[內(nèi)容提要]大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界，也動(dòng)搖了主流文化的主流地位。主流文化只有走下神壇與“狼”共舞，把自己的核心價(jià)值觀根植于大眾文化，并在文化市場(chǎng)搏擊中求得再生。

[關(guān)鍵詞]主流文化大眾文化文化產(chǎn)業(yè)文化市場(chǎng)

主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度的融合力、較強(qiáng)大傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。由于現(xiàn)代高新科技革命對(duì)人類當(dāng)代文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著以往所無(wú)可比擬的巨大影響，文化生產(chǎn)方式改變、主導(dǎo)傳媒形式的革新和新興文化形態(tài)的崛起，引起了原有文化藝術(shù)生態(tài)格局的全面變化。那些封閉的、落后的、狹隘的文化和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的文化，都將在文化市場(chǎng)中被文化消費(fèi)者遺忘；一些曾經(jīng)居于主導(dǎo)地位深受群眾歡迎的、十分紅火的文化藝術(shù)形式將逐步失去主導(dǎo)地位被邊緣化。主流文化要在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代保持和優(yōu)化價(jià)值理念，就必須利用現(xiàn)代的傳播技術(shù)、市場(chǎng)的運(yùn)作方式和親和的表現(xiàn)形式走進(jìn)千家萬(wàn)戶，徹底改變主流文化的被動(dòng)堅(jiān)守局面，徹底融入和扎根于大眾文化的土壤上之中，在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得再生。

一、大眾文化悄然走入你的視野，愉快地改變了你的精神世界

人們都知道人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的主體，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力和源泉，因此，人們尊重勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為人生而俱來(lái)的、不可剝奪的權(quán)利。人們都知道科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是人類未來(lái)發(fā)展的根本推動(dòng)力，所以，人們崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)、敬仰人才。如果有一天，你突然感覺(jué)固有的價(jià)值觀不起作用了，例如，腳踏實(shí)地工作不如好高騖遠(yuǎn)、游戲人生；實(shí)事求是精神不如奇思異想、癡人說(shuō)夢(mèng)；感情專一生活不如虛擬世界、網(wǎng)上傳情；任勞任怨不如游山玩水、吃茶聽(tīng)?wèi)?；走進(jìn)大都市不如進(jìn)入歷史遺痕、夢(mèng)幻傳說(shuō)之仙境；建設(shè)家園不如返璞歸真、回歸自然等等。原來(lái)被人們視為不務(wù)正業(yè)的、令人痛恨的行為竟然變成了國(guó)力無(wú)窮的新興文化產(chǎn)業(yè)鏈條；原來(lái)被認(rèn)為是奇談怪論的、令人恥笑的舉止竟然變成文化經(jīng)濟(jì)可再生的資源和持續(xù)發(fā)展的力量；原來(lái)被認(rèn)為是墮落的、令人唾棄的生活方式竟然成為巨大的文化市場(chǎng)需求和文化產(chǎn)品的消費(fèi)者；原來(lái)被認(rèn)為是玩世不恭、不敢登大雅之堂的下九流的行當(dāng)竟然成為高雅志士向往和追求高尚的、令人羨慕的職業(yè)。愛(ài)好成為文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的市場(chǎng)需求，思想成為文化產(chǎn)業(yè)的資源，夢(mèng)想成為文化產(chǎn)品的內(nèi)容，滿足人類自身的精神需求成為了人類社會(huì)發(fā)展取之不竭，用之不盡能源和動(dòng)力。

大眾文化既是主流文化的營(yíng)養(yǎng)基因，又是主流文化異化的力量。在文化市場(chǎng)化過(guò)程中，文化的意識(shí)形態(tài)性可能有意無(wú)意地被人們忽略了，認(rèn)為大眾文化是消遣性文化，主要滿足人們一般精神需求，事實(shí)上，一個(gè)民族價(jià)值觀和道德文化都是通過(guò)大眾文化的傳承而得以生存和發(fā)展的。大眾文化用工業(yè)化的手段，以滿足人們好奇心為內(nèi)容傳播著人類共同價(jià)值觀念的同時(shí)，也渲染脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、違背人類本性的和民族歧視的極端化傾向以誤導(dǎo)民眾。弱小的個(gè)人面對(duì)強(qiáng)大的、鋪天蓋地的、持續(xù)不斷的大眾文化只能從形式上的主動(dòng)選擇到被動(dòng)無(wú)奈的接受，久而久之大眾文化所渲染的、適合人們消極意識(shí)的價(jià)值觀念就有可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。大眾文化傳播意識(shí)形態(tài)消極因素的強(qiáng)大力量，使每一個(gè)國(guó)家和民族都必須高度重視，所謂的國(guó)家文化安全問(wèn)題就是指大眾文化傳播過(guò)程中對(duì)民族文化和主流文化形成的威脅。眾所周知。美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)迪斯尼就是引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求的典型。1997年其產(chǎn)業(yè)規(guī)模及贏利穩(wěn)入世界企業(yè)500強(qiáng)中的前十強(qiáng)。當(dāng)年的沃爾特•迪斯尼只是一個(gè)窮困潦倒的卡通畫家，他創(chuàng)造的米老鼠、唐老鴨兩個(gè)卡通形象，竟然造就了一個(gè)如此龐大的集娛樂(lè)、影視與零售于一體的跨國(guó)集團(tuán)。他以科技的、知識(shí)的、娛樂(lè)的等等形式把他的離奇故事和價(jià)值追求，送進(jìn)了包括非洲最貧困角落的每個(gè)家庭。

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問(wèn)題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問(wèn)題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來(lái)的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過(guò)各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過(guò)去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過(guò)個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類所積累下來(lái)的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過(guò)個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過(guò)程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過(guò)其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)。縱觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

宜，是指強(qiáng)調(diào)對(duì)策或者方法的針對(duì)性?；揪窬褪亲痂悼陀^事實(shí)。它既是中國(guó)古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的運(yùn)行準(zhǔn)則和價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)在宜人的總目摘和設(shè)計(jì)主張的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡(jiǎn)不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。

就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國(guó)古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對(duì)院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。

清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長(zhǎng)時(shí)間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來(lái)生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì)感覺(jué)比較暖私舒適。這種設(shè)計(jì)竭力突出了一個(gè)“宜”字。

李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)還有以下建議:“居宅無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過(guò)峻。故柱不宜長(zhǎng);長(zhǎng)為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長(zhǎng)短得宜。

廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致?！边@里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞”。形勢(shì)與內(nèi)容要統(tǒng)一，過(guò)也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。

《論語(yǔ)·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問(wèn)，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價(jià)值，極力反對(duì)奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計(jì)思想對(duì)于我國(guó)古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo)：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生①識(shí)記主要矛盾和次要矛盾的含義；理解主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系原理；能結(jié)合實(shí)例，分析主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化的道理；以正反兩方面的實(shí)例，闡釋抓住重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧的工作方法；并能用主次矛盾及其相互轉(zhuǎn)化關(guān)系原理，分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。②識(shí)記矛盾的主要方面和次要方面的含義，了解兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義；理解矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理及其方法論要求；能結(jié)合實(shí)例分析矛盾的主要方面和次要方面相互轉(zhuǎn)化的道理；并能根據(jù)把握矛盾的主要方面、分清主流和支流的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前某一領(lǐng)域的形勢(shì)發(fā)表見(jiàn)解。

過(guò)程與方法目標(biāo)：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生掌握①辨證思維的方法、比較分析的方法②矛盾分析的方法

態(tài)度、情感、價(jià)值觀目標(biāo)：

【摘要】本文以常州廣播電視臺(tái)為例，闡述主流媒體如何在肺炎疫情期間，深入一線，及時(shí)疫情信息，精心解讀政策措施，報(bào)道干部群眾戰(zhàn)“疫”事跡，為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供有力輿論支持。

【關(guān)鍵詞】主流媒體；全媒體；疫情；擔(dān)當(dāng)

2020年肺炎疫情期間，傳統(tǒng)主流媒體的輿論旗幟作用再次彰顯，特別是近年來(lái)不斷推進(jìn)的媒體融合工作，其效果在此次突發(fā)疫情報(bào)道中得到充分展現(xiàn)。然而，與此同時(shí)，由于疫情暴發(fā)導(dǎo)致的全民經(jīng)濟(jì)就業(yè)低迷，也給傳統(tǒng)主流媒體帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

一、堅(jiān)守輿論陣地，發(fā)揮主流媒體引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)

（一）傳播信息迅速及時(shí)，滿足受眾需求，贏得受眾信賴。…………在人人都有麥克風(fēng)，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)發(fā)言人的自媒體時(shí)代，疫情暴發(fā)初期，各種關(guān)于肺炎的謠言四起，這些謠言的產(chǎn)生不僅使民眾陷入了極大的恐慌之中，也給一線防疫工作增加了巨大的困難。…關(guān)鍵時(shí)刻，主流媒體迅速發(fā)聲，第一時(shí)間組織新聞工作者，采寫了一系列與疫情相關(guān)的報(bào)道，讓受眾不僅了解到疫情的發(fā)展和防控變化的最新數(shù)據(jù)，而且依據(jù)國(guó)家權(quán)威部門的信源，做出了有力的辟謠。大量豐富而全面的信息在最短時(shí)間內(nèi)消除了民眾對(duì)疫情的疑惑和猜測(cè)，鼓舞了民眾戰(zhàn)勝疫情的信心，安撫了市民的不安情緒，對(duì)全民參與戰(zhàn)疫起到了主流媒體應(yīng)有的引領(lǐng)作用。（二）凝心聚力，用好融媒體手段，確保全媒體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體平臺(tái)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，跨屏收看、多屏融合已經(jīng)成為很多用戶的生活習(xí)慣。移動(dòng)視頻的發(fā)展使用戶使用行為從單屏向多屏轉(zhuǎn)化，創(chuàng)徐州經(jīng)濟(jì)廣播策劃了抗擊疫情系列專題和活動(dòng)，造了視聽(tīng)新媒體24小時(shí)的生態(tài)圈，倡導(dǎo)“移動(dòng)優(yōu)先”已經(jīng)成為主流媒體的共識(shí)。如何在疫情報(bào)道中實(shí)踐？疫情發(fā)生后，常州廣電前線記者改變傳統(tǒng)的新聞采編流程和生產(chǎn)組織方式，利用新媒體高速傳播、操作靈活的特點(diǎn)，首先將報(bào)道內(nèi)容轉(zhuǎn)換成圖文或者短視頻的方式，如主持人現(xiàn)身示范，制作“口罩的五要和五不要”“抽絲剝繭，探尋疫情傳播途徑”“主播教你如何預(yù)防肺炎”等新聞短視頻，在融媒體移動(dòng)端“常州手機(jī)臺(tái)”上首發(fā)，隨后，才在固定的新聞欄目時(shí)段播出詳細(xì)內(nèi)容。而“常州手機(jī)臺(tái)”移動(dòng)端，則在收集大量與疫情相關(guān)的新聞事實(shí)、圖文視頻資料之后，對(duì)資源進(jìn)行整合，推出系列專題，如《防疫知識(shí)一起學(xué)》《見(jiàn)“屏”入面》《常州在行動(dòng)》《一線“直”擊》等等，滿足不同收視群體的需求，為市民提供及時(shí)、精準(zhǔn)的疫情防控信息，普及最實(shí)用的預(yù)防知識(shí)，同時(shí)，針對(duì)優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者馳援湖北的信息，通過(guò)實(shí)時(shí)連線，多視角、多平臺(tái)、多渠道的推送宣傳，報(bào)道白衣勇士們不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的感人事跡。充分發(fā)揮黨媒職能，凝聚起全市人民眾志成城、全力以赴、共克時(shí)艱的強(qiáng)大能量，為全市打好打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)、統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的輿論支持。（三）堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新，提升傳播效果。近年來(lái)，隨著媒體融合的深入發(fā)展，新聞采編人員不斷調(diào)整思路，一方面在保證真實(shí)內(nèi)容的前提下，對(duì)新聞資源進(jìn)行深度挖掘，另一方面從采編視角、表達(dá)方式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等方面，對(duì)新聞內(nèi)容的編排進(jìn)行創(chuàng)新。而在疫情暴發(fā)之后，主流媒體新聞工作者更加堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，從內(nèi)容到形式，從采訪編輯到制作包裝，全方位提升傳播的廣度和深度。如“常州手機(jī)臺(tái)”發(fā)出的《疫情不退，我們不退》短視頻，是記者在采訪一線防護(hù)人員的防護(hù)工作后，有感而發(fā)，用短幅多場(chǎng)景畫面，搭配節(jié)奏震撼的音樂(lè)，渲染氛圍，強(qiáng)化情感，給受眾以凝聚人心、鼓舞士氣的巨大力量。該視頻播出后短短半小時(shí)，就獲得了5萬(wàn)+的點(diǎn)擊率；而原創(chuàng)詩(shī)歌《轉(zhuǎn)身》則是采編人員在汲取了大量的疫情新聞報(bào)道元素之后創(chuàng)作而成的作品，為人民抒懷，為時(shí)代而歌，在全民戰(zhàn)疫中樹(shù)立起對(duì)未來(lái)戰(zhàn)勝病毒的信心和憧憬。

二、疫情之下經(jīng)濟(jì)受挫，主流媒體直面挑戰(zhàn)

內(nèi)容概要

綠色營(yíng)銷，是指企業(yè)以環(huán)境保護(hù)觀念作為其經(jīng)營(yíng)哲學(xué)思想，以綠色文化為其價(jià)值觀念，以消費(fèi)者的綠色消費(fèi)為中心和出發(fā)點(diǎn)，力求滿足消費(fèi)者綠色消費(fèi)需求的營(yíng)銷策略。通過(guò)綠色營(yíng)銷活動(dòng)，協(xié)調(diào)了企業(yè)利益保護(hù)環(huán)境社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需求，又不至于對(duì)后代生存和發(fā)展構(gòu)成危害和威脅，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。綠色營(yíng)銷的主體歸根到底是企業(yè)，綠色營(yíng)銷是企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)，綠色營(yíng)銷的策略主要是企業(yè)的一系列營(yíng)銷策略和方法構(gòu)成的。21世紀(jì)將是綠色文明的世紀(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，:綠色營(yíng)銷必將成為21世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)理念。

相關(guān)概念

綠色消費(fèi)綠色營(yíng)銷綠色文化綠色計(jì)劃綠色產(chǎn)品

綠色價(jià)格綠色促銷綠色渠道綠色管理

一、提出綠色營(yíng)銷的背景：

●電影是一個(gè)國(guó)家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。

●在期求商業(yè)回報(bào)和受眾認(rèn)可的大潮中，堅(jiān)持藝術(shù)方向，將情感作為藝術(shù)表現(xiàn)的核心，是主流電影進(jìn)一步獲取鮮明追求的鑰匙。

●主流電影應(yīng)當(dāng)多樣化，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，對(duì)于大眾期望電影面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的心理滿足，是主流電影首先應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

●主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認(rèn)為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時(shí)代潮流中具備主導(dǎo)因素的電影，對(duì)其包容何樣類別創(chuàng)作也會(huì)有不同的定性理解，還需要認(rèn)真討論。但對(duì)于狹義的“主流電影”，我們其實(shí)有約定俗成相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對(duì)主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達(dá)，但主導(dǎo)指向應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)的，對(duì)此不妨借用“一種感覺(jué)、多種表述”來(lái)描述。本文對(duì)于主流電影的認(rèn)識(shí)集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應(yīng)該是以時(shí)代主旋律要求為中心的健康積極向上的時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來(lái)，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認(rèn)屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國(guó)幾大獎(jiǎng)項(xiàng)中頻頻獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認(rèn)同的事實(shí)，提醒我們思考其中的合理走向。

20世紀(jì)7o年代以來(lái)，翻譯研究開(kāi)啟了“文化轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)，從前期立足于美學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的翻譯批評(píng)論上升到文化的反思。歐洲“翻譯研究派”代表人物安德烈勒•菲弗爾和蘇珊•巴斯內(nèi)特在合著的《文化構(gòu)建—文學(xué)翻譯論集》中指出:“翻譯研究現(xiàn)在也意味著研究與翻譯有任何關(guān)系的任何東西?！盵’〕翻譯是文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與其他子系統(tǒng)相互影響、相互制約。勒氏認(rèn)為翻譯研究“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于探究?jī)煞N文本在語(yǔ)言形式對(duì)不對(duì)等或怎么對(duì)等的問(wèn)題，……即使是對(duì)具體翻譯技巧和策略問(wèn)題、翻譯中的對(duì)等問(wèn)題的研究，也需要從社會(huì)文化的范圍去考慮”川。勒氏的“改寫理論”便以此為基礎(chǔ)研究翻譯與社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流詩(shī)學(xué)、贊助人等方面的密切關(guān)系?；诖?，本文擬從社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)方面來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》楊憲益譯本中所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的影響，同時(shí)以大衛(wèi)•霍克斯的譯文本為參照，探討社會(huì)主流意識(shí)對(duì)翻譯過(guò)程的制約性，提倡在翻譯研究中應(yīng)當(dāng)結(jié)合譯者所處歷史環(huán)境的意識(shí)形態(tài)因素來(lái)看待翻譯文學(xué)。

一、意識(shí)形態(tài)之策略導(dǎo)向

翻譯文學(xué)的譯本分析在很大程度上是對(duì)譯者采取的翻譯策略的分析，然而翻譯策略的選取有時(shí)并不以譯者的意志為轉(zhuǎn)移，而是受到社會(huì)主流意識(shí)和贊助人的制約。1964年，楊憲益在領(lǐng)導(dǎo)要求下開(kāi)始為中國(guó)外文局翻譯《紅樓夢(mèng)》，翻譯工作本身是在贊助人的要求下發(fā)起的。當(dāng)時(shí)中國(guó)建國(guó)不過(guò)十幾年，國(guó)力尚弱，與歐美國(guó)家相比處于絕對(duì)文化弱勢(shì)。因此當(dāng)時(shí)中國(guó)外文出版社致力于系統(tǒng)地向國(guó)外介紹中國(guó)文學(xué)作品，其目的在于傳遞中國(guó)文化理念，如實(shí)展現(xiàn)中國(guó)文化特色。對(duì)于代表黨和政府主流意識(shí)的贊助人的委托，譯者毫無(wú)選擇的余地。同時(shí)楊憲益夫婦翻譯《紅樓夢(mèng)》期間經(jīng)歷了席卷全國(guó)的運(yùn)動(dòng)，譯者遭受了牢獄之災(zāi)、喪子之痛，特殊的社會(huì)歷史背景更促使了譯者對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向亦步亦趨，不敢有絲毫差池。這雙重因素—階級(jí)斗爭(zhēng)為主題的動(dòng)蕩社會(huì)背景、重視源文本文化傳遞的贊助人—決定了楊憲益翻譯《紅樓夢(mèng)》的目的是再現(xiàn)原著的政治、文化和藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化交流。相應(yīng)的，在確定翻譯策略時(shí)，楊憲益以源文本而非譯文讀者為首要考慮，悟守原文，選擇了以語(yǔ)義翻譯為主的翻譯手法。尤其是在文化詞的處理方式上，對(duì)涉及豐富中國(guó)文化處往往采用直譯加注或直譯加釋義的方法。如《紅樓夢(mèng)》第二十二回中王熙鳳對(duì)賈母說(shuō):“……舉眼看看，誰(shuí)不是兒女?難道將來(lái)只有寶兄弟頂了你老人家上五臺(tái)山不成?”楊譯:“…丈舊k，aren’tallOfyourehildren?15Bao一yutheonlyonewhowillean下youasanimmortalonhisheadtoMountWutai(l)!”[’〕(l)MountWutaiwasaholyBuddhistmountain.霍譯:“…Youfo卿t，whenyou即toheavenyoungBao-州won’tbetheonlyonewho’11walkaheadofthehearse，you即tothergrandehildrentoo，don’tfor.get!”[4〕漢語(yǔ)黑體部分指舊俗出殯時(shí)，“孝子”在靈前頭頂銘旗，持蟠領(lǐng)路，稱作頂靈。此處五臺(tái)山是佛教圣地，死后送至五臺(tái)山隱含著“死后成佛”的意思。楊譯洛守原文，保留“onhi。head，’(“頂靈”)及“MounlWutai”，所涉及的文化要素采用腳注的形式加以注解，采用語(yǔ)義翻譯手法。雖然在一定程度上會(huì)造成讀者的困惑:為何要“can了onhead”?但避免了把原文的不透明式文體(叩aquestyle)轉(zhuǎn)換成透明式文體(transparentstvle);而霍譯采用了交際翻譯的手法，把中國(guó)傳統(tǒng)佛教中成佛的理想歸化為西方人死后靈魂升人天堂的基督教觀念。同樣這一翻譯策略是霍克斯所處的譯人語(yǔ)社會(huì)主流意識(shí)下產(chǎn)生的必然結(jié)果，霍克斯是英國(guó)人，在英國(guó)翻譯《紅樓夢(mèng)》，所以他首先會(huì)受英語(yǔ)文化中的翻譯規(guī)范的制約。英語(yǔ)文化是當(dāng)今最強(qiáng)勢(shì)的文化，除了以漢語(yǔ)為研究對(duì)象的學(xué)者外，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的讀者或出于好奇想了解外國(guó)文化，淺嗜輒止;或根本不在乎外國(guó)文化。因此，通順、透明成為重要的翻譯規(guī)范，交際翻譯理所當(dāng)然地成為翻譯策略的首選。在《紅樓夢(mèng)》譯本分析中，諸多人推崇霍克斯所采取的歸化手法，認(rèn)為交際翻譯更自然流暢地再現(xiàn)了原著，而楊譯中過(guò)多文化因素的介紹顯得累贅臃腫，且易令人困惑，甚至出現(xiàn)呆板的死譯現(xiàn)象，如文中多處將“娥眉”譯為“mo間ikeeyebn〕ws”，毫無(wú)美感。但翻譯策略的選擇是在社會(huì)主流意識(shí)的主導(dǎo)下完成的，在評(píng)論譯本優(yōu)劣時(shí)，不能單純地從譯本出發(fā)分析其翻譯策略的恰當(dāng)與否，而要考慮到其中社會(huì)主流意識(shí)的導(dǎo)向因素，因?yàn)樽g本不僅是譯者的文學(xué)成果，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。這一點(diǎn)在下文楊譯《紅樓夢(mèng)》回目的分析中更可見(jiàn)一斑。

二、意識(shí)形態(tài)之文字閃現(xiàn)

楊憲益幼學(xué)詩(shī)書，后留學(xué)牛津，譯著等身，其對(duì)于漢英兩種語(yǔ)言的駕馭能力是毋庸置疑的。然而就是這樣一位語(yǔ)言大家、譯界泰斗在《紅樓夢(mèng)》的回目譯文中卻留下一處疑點(diǎn)，令人費(fèi)解:紅樓夢(mèng)的回目中有十二回都提到了“死亡”的概念，譯文卻有九處都采用了“die’’一詞以蔽之:賈夫人仙逝揚(yáng)州城(第二回)l月dyJiaDicSintheCityOfYangZhou秦可卿死封龍禁尉(第十三回)KeqingDicSandaCaptainOftheIm伴rialGuard15Ap四inted林如海捐館揚(yáng)州城(第十四回)UnRuhaiDicSinYan羅hou死金丹獨(dú)艷理親喪(第六十三回)JiaJingDicsOfanElixirandMadamYuManagestheFuneralSingle一Handed覺(jué)大限吞生金自逝(第六十九回)AndSeeondSisterSwallowsC湯ldandDics俏丫哭抱屈夭風(fēng)流(第七十七回)APrettyMaidWronglyAeeusedDicsanUntimelyDeath人亡物在公子填詞(第八十九回)AMementoOfaDeadMaidLeadsBaoyutoWtiteaPoem因訛成實(shí)元妃掩逝(第九十五回)ARumourComesTrueandtheImPerialConsortYuanehunDics鴛鴦女殉主登太虛(第一百十一回)YuanyangDic3forHerMistressandAseendstotheGreatVoid原文有丫握之死、夫人之逝、太君駕鶴、元妃亮逝，根據(jù)死亡人物的身份、導(dǎo)致死亡的事件等因素采取了多種表達(dá)方式，然而譯文卻“簡(jiǎn)潔”得出人意料，既無(wú)人物尊卑之分，又無(wú)詞匯之推敲提煉，實(shí)有失原文之彩。而反觀霍譯，采用了“endsherd即s，’“卯sthumously”“eonveyedtohislastresting-place”“death”“funeral”“takeherlife”“kills”“takesalastleave”“depart”“passesaway，’“spiritre-turnstotheRealmOfSeparation”“rendersafinalsery-ice’’來(lái)一一對(duì)應(yīng)原文，用詞多變，切情切景。誠(chéng)然，英語(yǔ)是霍克斯的母語(yǔ)，在對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用能力上勢(shì)必略勝一籌，然而以楊憲益對(duì)譯界的貢獻(xiàn)而言，他對(duì)中英雙語(yǔ)的駕控能力是毋庸置疑的，更追論他身后還站著一位以英語(yǔ)為母語(yǔ)的夫人!因此，在楊譯本《紅樓夢(mèng)》回目翻譯中出現(xiàn)的這一異?，F(xiàn)象不得不引人深思。排除了楊憲益客觀上無(wú)力提供更好的譯文這一因素，筆者大膽推測(cè)這是他有意為之!楊憲益、戴乃迭夫婦19M年受外文局委托翻譯《紅樓夢(mèng)》，19腸年“”席卷全國(guó)，l%8年楊憲益和戴乃迭被懷疑是英國(guó)間諜而被捕人獄。整整四年以后，兩人才相繼釋放，直到70年代后期，他們才又開(kāi)始繼續(xù)翻譯《紅樓夢(mèng)》。然而這段時(shí)間中生活的跌宕起伏在兩人的思想意識(shí)中留下了不可磨滅的印記，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)勢(shì)必會(huì)影響到他們的翻譯過(guò)程。楊先生外甥女曾回憶，他曾翻譯一本中國(guó)古代文學(xué)簡(jiǎn)史，中文作者效法前蘇聯(lián)的《聯(lián)共黨史》，在每一章結(jié)尾都整篇整段地引用的話。楊憲益認(rèn)為這種寫法不符合國(guó)外讀者需要，在征得編輯同意后把語(yǔ)錄刪了。雖然此處彰顯了楊憲益的譯者風(fēng)骨，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及社會(huì)意識(shí)主流卻可以由此略見(jiàn)一斑。因此，在當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)極度高昂，反封反資反修統(tǒng)領(lǐng)一切的年代里，楊憲益為了規(guī)避社會(huì)底層人物與封建統(tǒng)治階級(jí)的地位差異，顯現(xiàn)對(duì)賈府統(tǒng)治階級(jí)的藐視，而特地在譯文的選取上采用中性詞“die”“kill”，而避免了霍譯中出現(xiàn)的“Passesaway”“ren-dersafinalservice”等體現(xiàn)階級(jí)地位的用詞。如果這一解釋不能圓滿地說(shuō)明他為何也規(guī)避了“endsherd即s”“歐e，。lastleave”“depart”等中性色彩詞，更大膽的推測(cè)是贊助人未經(jīng)同意擅自改動(dòng)了譯文，目的在于規(guī)避階級(jí)差異，卻在英文造詣上遠(yuǎn)不能跟上翻譯大家的腳步。這些推測(cè)僅屬臆測(cè)，尚待考證，卻希望能以此拋磚引玉，使譯界更關(guān)注特定社會(huì)歷史環(huán)境下的主流意識(shí)對(duì)翻譯文學(xué)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

【摘要】新時(shí)代背景下，廣播電視媒體提升主流思想輿論引導(dǎo)力面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文章提出要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在嚴(yán)格落實(shí)各級(jí)黨委意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制、建設(shè)高素質(zhì)廣播電視播出機(jī)構(gòu)骨干隊(duì)伍、深化廣播電視媒體管理體制改革、深化節(jié)目制作和播出體制改革四個(gè)方面發(fā)力，不斷鞏固和壯大主流思想輿論陣地。

【關(guān)鍵詞】廣播電視媒體；主流思想輿論；引導(dǎo)力；路徑

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的輿論環(huán)境、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化。全面客觀地分析廣播電視媒體提升主流思想輿論引導(dǎo)力取得的顯著成績(jī)和存在的突出問(wèn)題，積極探索化解問(wèn)題的有效路徑，對(duì)鞏固全國(guó)人民共同奮斗的思想輿論基礎(chǔ)，加快實(shí)現(xiàn)“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［1］戰(zhàn)略任務(wù)具有重要意義。

一、強(qiáng)化職責(zé)使命擔(dān)當(dāng)，廣播電視媒體提升主流思想輿論引導(dǎo)力成效顯著

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，全國(guó)各級(jí)廣播電視媒體自覺(jué)履行黨的新聞?shì)浾摴ぷ髀氊?zé)和使命，不斷強(qiáng)化宏觀政策和制度供給，創(chuàng)作和播出了一大批體現(xiàn)黨性和人民性相統(tǒng)一的優(yōu)秀廣播電視節(jié)目產(chǎn)品，主流思想輿論陣地不斷鞏固壯大。第一，創(chuàng)新開(kāi)展全國(guó)廣播電視新聞作品季度推優(yōu)活動(dòng)，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)主題主線宣傳。為深入貫徹黨的宣傳方針政策，國(guó)家廣播電視總局從2018年開(kāi)始組織開(kāi)展全國(guó)廣播電視新聞作品季度推優(yōu)活動(dòng)，全年累計(jì)推出《在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下》《聽(tīng)，論改革開(kāi)放》等37個(gè)全國(guó)優(yōu)秀廣播電視新聞作品，對(duì)引導(dǎo)各廣播電視播出機(jī)構(gòu)提高新聞節(jié)目的質(zhì)量和水平、提升新聞?shì)浾撘龑?dǎo)力發(fā)揮了積極作用。第二，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，不斷提升電視劇制作和播出的社會(huì)效益。2017年原國(guó)家新聞出版廣電總局等五部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于支持電視劇繁榮發(fā)展若干政策的通知》，對(duì)推出更多謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的優(yōu)秀電視劇等任務(wù)進(jìn)行部署。同年，設(shè)立電視劇精品發(fā)展扶持專項(xiàng)資金，突出政治導(dǎo)向、價(jià)值導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)，累計(jì)確定了《西京故事》《大運(yùn)河》等67個(gè)優(yōu)秀電視劇劇本扶持引導(dǎo)項(xiàng)目，分別在中央電視臺(tái)和有關(guān)地方衛(wèi)視重點(diǎn)時(shí)段播出，取得了良好的社會(huì)效益。第三，不斷加大優(yōu)秀節(jié)目的評(píng)選和扶持力度，有效提升廣播電視節(jié)目的原創(chuàng)力和傳播力。近些年，國(guó)家廣播電視總局不斷發(fā)力。首先，持續(xù)開(kāi)展“年度廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目評(píng)選”，三年來(lái)累計(jì)評(píng)選推出《社會(huì)主義“有點(diǎn)潮”》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等廣播電視創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)節(jié)目，對(duì)引導(dǎo)和鼓勵(lì)各級(jí)廣播電視播出機(jī)構(gòu)創(chuàng)作生產(chǎn)更多優(yōu)秀自主創(chuàng)新節(jié)目發(fā)揮了示范作用。其次，啟動(dòng)實(shí)施少兒節(jié)目精品發(fā)展專項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目，持續(xù)開(kāi)展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀動(dòng)畫短片扶持創(chuàng)作活動(dòng)”，有效提高了少兒廣播電視節(jié)目精品制作和播出質(zhì)量。再次，持續(xù)開(kāi)展“百人百部中國(guó)夢(mèng)短紀(jì)錄片扶持計(jì)劃”，2015年以來(lái)累計(jì)評(píng)選出《“女蛟龍”煉成記》《山路彎彎》等101部扶持作品。第四，落實(shí)“廣告宣傳也要講導(dǎo)向”的要求，加強(qiáng)對(duì)廣播電視廣告節(jié)目制作和播出的管理。一方面，強(qiáng)化優(yōu)秀廣播電視廣告節(jié)目生產(chǎn)制作的正向激勵(lì)。2014年以來(lái)國(guó)家廣播電視總局持續(xù)推進(jìn)“廣播電視公益廣告專項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目”，建設(shè)“全國(guó)優(yōu)秀廣播電視公益廣告作品庫(kù)”，累計(jì)確定扶持項(xiàng)目602項(xiàng)，有效發(fā)揮了廣播電視公益廣告?zhèn)鞑ハ冗M(jìn)文化、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的重要作用。另一方面，采取有效措施堅(jiān)決整治廣播電視廣告亂象。為落實(shí)關(guān)于“廣告宣傳也要講導(dǎo)向”的要求，2018年國(guó)家廣播電視總局開(kāi)展廣播電視廣告專項(xiàng)整治工作，查處通報(bào)了一批典型案例，有力地維護(hù)了廣播電視廣告播出秩序。第五，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，強(qiáng)化廣播電視文藝節(jié)目的制作和播出管理。2018年國(guó)家廣播電視總局下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣播電視和網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)文藝節(jié)目管理的通知》，要求各廣播電視播出機(jī)構(gòu)和節(jié)目生產(chǎn)機(jī)構(gòu)嚴(yán)格管理制作和播出的文藝節(jié)目，對(duì)“強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)”“堅(jiān)決遏制追星炒星、泛娛樂(lè)化等不良傾向”“鼓勵(lì)以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容取勝”“加大電視劇網(wǎng)絡(luò)劇（含網(wǎng)絡(luò)電影）治理力度”等七項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行重點(diǎn)部署，取得積極進(jìn)展。

二、堅(jiān)持辯證思維，認(rèn)清廣播電視媒體提升主流思想輿論引導(dǎo)力面臨的突出問(wèn)題

【摘要】隨著國(guó)家打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，新主流電影占據(jù)電影市場(chǎng)的核心位置，“國(guó)慶檔/賀歲檔+新主流”模式應(yīng)運(yùn)而生，商業(yè)與主旋律電影逐漸融合形成國(guó)家主流與商業(yè)電影并存的創(chuàng)作新格局?！拔液臀业摹毕盗须娪耙约\式單元電影獲得近兩年新主流電影的高口碑高票房，《我和我的家鄉(xiāng)》緊扣脫貧攻堅(jiān)時(shí)代主題，勇于創(chuàng)新脫離傳統(tǒng)主旋律電影創(chuàng)作的窠臼，將主流意識(shí)形態(tài)傳達(dá)與受眾審美有機(jī)結(jié)合，以輕松幽默的喜劇風(fēng)格將充滿生活氣息的小人物故事贊頌全國(guó)脫貧攻堅(jiān)的偉業(yè)。本文將從個(gè)體化敘事、喜劇類型的探索與視覺(jué)奇觀美學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行的創(chuàng)新探索，為新主流電影在喜劇類型電影的創(chuàng)作過(guò)程中提供有效新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】新主流電影；個(gè)體化敘事；喜劇類型

一、迎合分眾視角：個(gè)體化敘事

近十年來(lái)主旋律電影受到商業(yè)電影市場(chǎng)的影響，國(guó)家主流電影與主流商業(yè)電影的新格局逐漸形成，盡可能協(xié)調(diào)國(guó)家意識(shí)邏輯與商業(yè)電影邏輯相統(tǒng)一，政治色彩在敘事主題中逐漸削弱，繼而轉(zhuǎn)向社會(huì)邊緣群體，將時(shí)代變遷下的小人物變?yōu)閿⑹轮黧w，以一種平民化的視角描繪普通人的日常生活與真情實(shí)感，在敘事中主流意識(shí)形態(tài)、愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式滲入引起受眾的共鳴，達(dá)到主旋律電影與受眾間的共情，2020年的國(guó)家獻(xiàn)禮片《我和我的家鄉(xiāng)》中無(wú)論是從創(chuàng)作理念還是表現(xiàn)形式都發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向，在商業(yè)性與主旋律電影二者相互辯證關(guān)系中取得巨大的突破，受眾獲得巨大驚喜的同時(shí)也解構(gòu)了主旋律電影在受眾內(nèi)心“說(shuō)教式”的刻板印象。電影通過(guò)熒幕講述發(fā)生在某人身上的某事都是相對(duì)具體真實(shí)的，“人”成為一種符號(hào)表征社會(huì)大部分人的縮影，通過(guò)電影藝術(shù)的渲染使受眾與熒幕中的人物建立認(rèn)同，迅速帶觀眾進(jìn)入熒幕鏡像。集體群像、群體事件同樣需要通過(guò)具體的人物單元進(jìn)行刻畫，以達(dá)到觀眾通過(guò)某一人物的鏡像作用而產(chǎn)生情感投射。從傳統(tǒng)主旋律電影演化而來(lái)的國(guó)家主流電影，之所以更適應(yīng)市場(chǎng)，很重要的點(diǎn)就在于其敘事策略的轉(zhuǎn)向，由家國(guó)集體的宏大敘事轉(zhuǎn)化為突出某個(gè)小人物的個(gè)體敘事，宏大敘事中的英雄轉(zhuǎn)化為個(gè)體敘事中的普通人，重點(diǎn)呈現(xiàn)普通人蛻變?yōu)橛⑿鄣某砷L(zhǎng)經(jīng)歷，塑造“個(gè)體化的新英雄形象”。[1]《我和我的家鄉(xiāng)》將較宏大的“國(guó)家”概念細(xì)化為風(fēng)格迥異的家鄉(xiāng)，首先，截取時(shí)間長(zhǎng)河中某個(gè)重要的事件作為敘事空間，“平民英雄”的呈現(xiàn)通過(guò)空間敘事將不同地區(qū)中個(gè)體人物形象進(jìn)行塑造。其次，該影片在個(gè)體敘事層面也為人物行動(dòng)線設(shè)置了合理的動(dòng)機(jī)，家國(guó)不再是二元對(duì)立的狀況人物，無(wú)須在國(guó)家利益與個(gè)體利益間做選擇題，英雄的神性光環(huán)削弱，不再壓抑“人”的本性，建構(gòu)人神相融合的新英雄形象，投身國(guó)家事業(yè)為祖國(guó)奉獻(xiàn)也由被動(dòng)位置變?yōu)橹鲃?dòng)，不再弘揚(yáng)犧牲個(gè)體造福全國(guó)人民，從而實(shí)現(xiàn)情感升華傳統(tǒng)主旋律敘事策略。影片中黃大寶這一人物行動(dòng)動(dòng)機(jī)十分貼合個(gè)體與集體之間的密切聯(lián)系，他在鄉(xiāng)村中堅(jiān)持科技發(fā)明并運(yùn)用當(dāng)今最有效短視頻的傳播方式，“發(fā)明”UFO吸引廣大群體并引發(fā)電視臺(tái)的到訪獲得知名度，也為整個(gè)村莊帶來(lái)了一定的利益與知名度；馬亮放棄出國(guó)深造的機(jī)會(huì)而下鄉(xiāng)建設(shè)新農(nóng)村，對(duì)家鄉(xiāng)伸出扶貧之手是一種私人情感投射，希望將稻田畫帶動(dòng)整個(gè)家鄉(xiāng)的發(fā)展，彰顯對(duì)整個(gè)村的付出是潛意識(shí)中對(duì)家鄉(xiāng)情感的表達(dá)。

二、消解傳統(tǒng)模式：喜劇類型的探索

（一）“喜劇+主旋律”新模式填補(bǔ)市場(chǎng)空白。好萊塢的商業(yè)電影產(chǎn)業(yè)化飛速發(fā)展影響著世界各地的商業(yè)電影體系的發(fā)展。改革開(kāi)放后的中國(guó)受到好萊塢類型電影的影響開(kāi)始走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，但類型化探索還未涉足至深。隨著內(nèi)地與香港密切經(jīng)貿(mào)關(guān)系的往來(lái)，眾多香港導(dǎo)演踴躍創(chuàng)作專屬的電影風(fēng)格，娛樂(lè)元素類型被成功帶入新主流電影創(chuàng)作過(guò)程中，將主流電影以類型片承載主流價(jià)值觀的創(chuàng)作思路，使商業(yè)片與主旋律電影雙重訴求得以滿足。新主流電影在保證影片內(nèi)容優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)的前提下，將藝術(shù)審美和多類型混合敘事為載體，使主流價(jià)值觀滲透于商業(yè)電影之中。截止到2020年底，我國(guó)紅色電影題材類型已拓展到動(dòng)作片、科幻片、災(zāi)難片、動(dòng)畫片、劇情片和戰(zhàn)爭(zhēng)片等多元化的類型范式，但青春片、喜劇片、愛(ài)情片等類型在新主流電影中還未涉足。2020年國(guó)慶檔《我和我的家鄉(xiāng)》橫空出世，一方面以“幽默+抒情”的創(chuàng)作風(fēng)格填補(bǔ)新主流電影對(duì)于喜劇類型電影市場(chǎng)的空白，給觀眾帶來(lái)笑中帶淚的觀感體驗(yàn)，另一方面為新主流電影類型的多元化發(fā)展提供創(chuàng)作新思路。（二）異軍突起的新主流喜劇美學(xué)風(fēng)格。喜劇作為“表現(xiàn)底層人物之間的一段情節(jié)的戲劇作品，具有圓滿結(jié)局，追求真實(shí)性(有別于悲劇類體裁)。這類劇作總是引人發(fā)笑，而有實(shí)在的喜劇意義。電影中，這是一種定義模糊、范圍寬泛，但普遍流行的類型”[2]?！靶轮髁鳌彪娪爸械南矂★L(fēng)格還未涉及過(guò)多的荒誕喜劇，浪漫喜劇與黑色喜劇是該電影的初次嘗試，該類電影通過(guò)塑造小人物的真人真事呈現(xiàn)當(dāng)下大眾的真實(shí)生存狀態(tài)、集體心理期待以及社會(huì)文化并以此獲得大眾對(duì)此類人物的認(rèn)同。首先，該影片在五個(gè)單元的存在明顯的喜劇標(biāo)簽，因這一共性存在觀眾觀影過(guò)程中對(duì)不同故事銜接迅速辨別喜劇標(biāo)識(shí)而不會(huì)產(chǎn)生跳脫感，能夠迅速接受引起令人發(fā)笑的喜劇效果。其次，在敘事策略上趨向相同，將喜劇套路的呈現(xiàn)發(fā)揮得淋漓盡致。巧妙運(yùn)用喜劇中的誤會(huì)、反差、沖突、巧合等劇作手段，使主人公身陷不同程度的囹圄并逐漸增強(qiáng)，令挫折情境不斷加大以此形成喜劇張力，如陰差陽(yáng)錯(cuò)的代替表叔住院的張北京，吐露UFO真相的黃大寶，放棄留學(xué)建設(shè)美好鄉(xiāng)村與妻子產(chǎn)生誤會(huì)的馬亮。每一位主人公都不斷地解決問(wèn)題再產(chǎn)生問(wèn)題中，對(duì)于這些夸張與戲謔的窘境設(shè)置，使產(chǎn)生的間離效果不會(huì)讓觀眾產(chǎn)生同樣的憂慮。單元喜劇類型的風(fēng)格化使導(dǎo)演風(fēng)格在電影中無(wú)處不在，五位導(dǎo)演在創(chuàng)作過(guò)程中與主創(chuàng)人員以及導(dǎo)演本身代表作承接，呈現(xiàn)出多元化的喜劇美學(xué)風(fēng)格?！侗本┖萌恕费永m(xù)寧浩一以貫之的運(yùn)用黑色幽默營(yíng)造犯罪氛圍的喜劇風(fēng)格；《天上掉下個(gè)UFO》中陳思誠(chéng)運(yùn)用“唐探”系列的喜劇人物組合，懸疑犯罪的風(fēng)格削弱轉(zhuǎn)為以長(zhǎng)鏡頭下歌舞MV效果營(yíng)造歡樂(lè)的喜劇氛圍。《最后一課》中回憶與現(xiàn)實(shí)不斷交織如夢(mèng)如幻，前半段以“懸疑+推理”的方式渲染氣氛，后部分則以“回憶+懷舊”的方式進(jìn)行情感表達(dá)?！渡窆P馬亮》是典型的帶有“開(kāi)心麻花”劇組風(fēng)格的影片，彰顯其超高的喜劇水平，無(wú)論是馬麗與沈騰的經(jīng)典組合，還是影片整體的烏托邦式的理想國(guó)的建構(gòu)。