本文作者：舒甜單位：南陽理工學(xué)院音樂學(xué)院

“中國風(fēng)”歌曲的流派

（一）以方文山和周杰倫為代表的辭藻派說到“中國風(fēng)”歌曲有一個人不能不提，他就是方文山。如果說周杰倫開創(chuàng)了獨特的周氏唱腔，那么方文山開創(chuàng)的就是獨特的方氏“素顏韻腳詩”。所謂“素顏韻腳詩”，按照方文山自己的定義：“素顏”，即素著一張純文字的臉，“韻腳詩”，是流動著旋律與節(jié)奏的心事“，素顏韻腳詩”是一種新詩美學(xué)的風(fēng)格流派。根據(jù)我個人的理解，純文字的臉就是整首詩詞只由中國文字寫成，沒有圖片的陪襯，沒有外文單詞，沒有阿拉伯?dāng)?shù)字，甚至沒有標(biāo)點符號。韻腳，指的是詩詞每行的最后一字押韻，讀起來朗朗上口，而且行內(nèi)的斷句能營造出節(jié)奏感。方文山和周杰倫主要的代表作有：《東風(fēng)破》《千里之外》《發(fā)如雪》《青花瓷》《蘭亭序》等，這一類的“中國風(fēng)”歌曲比較嚴格地遵守了“中國風(fēng)”歌曲的規(guī)則，可以算做辭藻類“中國風(fēng)”。其中《發(fā)如雪》：“狼牙月/伊人憔悴/我舉杯飲盡了風(fēng)雪/是誰打翻前世柜/惹塵埃是非/緣字訣/幾番輪回/你鎖眉/哭紅顏喚不回/你發(fā)如雪/凄美了離別/我焚香感動了誰/邀明月讓回憶皎潔/愛在月光下完美……”歌詞如詩畫般美妙，色彩鮮明，有一種水墨畫般的留白之美，自然之韻，毫無斧鑿的痕跡與打磨的匠氣，歌詞意象和色彩的運用也加強了感情的抒發(fā)。王力宏、林俊杰等歌手的部分歌曲也可以歸結(jié)于此。例如：王力宏的《在梅邊》《花田錯》，林俊杰的《江南》《曹操》，后弦的《西廂》《昆明湖》《唐宋元明清》，許嵩的《斷橋殘雪》《廬州月》等，這些都是辭藻派的代表作。

（二）詩詞戲曲民歌派“中國風(fēng)”歌曲里面有些歌曲受詩詞戲曲民歌影響較大，歌詞內(nèi)容借鑒移用詩詞戲曲民歌中的經(jīng)典橋段，完全把戲曲元素與流行風(fēng)格融為一體，在通俗中得到流行，在流行里獲得重生。傳統(tǒng)戲曲融合在“中國風(fēng)”歌曲中，經(jīng)過一次又一次的另類演繹后，煥發(fā)出了全新的活力。主要代表作之一：李玉剛《新貴妃醉酒》：“那一年的雪花飄落梅花開枝頭/那一年的華清池旁留下太多愁/不要說誰是誰非感情錯與對/只想夢里與你一起再醉一回/金雀釵玉搔頭是你給我的禮物/霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞/劍門關(guān)是你對我深深的思念/馬嵬坡下愿為真愛魂斷紅顏……”這首歌是以京劇《貴妃醉酒》為藍本，輔以時尚編曲、配器，由李玉剛反串演唱的帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，副歌部分朗朗上口，因此傳唱度較高。

“中國風(fēng)”歌曲的歌詞文化

（一）“中國風(fēng)”歌詞的淵源獨具特色的“中國風(fēng)”歌曲的歌詞與唐詩宋詞有著一脈相承的“血緣關(guān)系”，這種千絲萬縷的聯(lián)系從形式、內(nèi)容甚至意蘊上都進行了傳統(tǒng)回歸。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》是老少皆知的一首名作：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹娙俗プ　霸侣錇跆洹?、“漁火”、“鐘聲”、“客船”等特定景物，描繪出旅客夜宿舟中，輾轉(zhuǎn)難眠、凄涼冷落的情景。歌曲《濤聲依舊》的作者也抓住這些重要的字眼：“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜／濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚／今天的你我／怎樣重復(fù)昨天的故事／這一張舊船票／能否登上你的客船……”引用古詩詞的美妙意境，并賦予它們新的含義，借以表達對已離去戀人的思念和重歸于好的企盼。

摘要：受到傳教士活動的影響，18世紀歐洲的中國風(fēng)盛行。上至貴族宮廷下至黎民百姓，人們都對這種異國風(fēng)格喜愛萬分。此時產(chǎn)生的深受法國宮廷蓬巴杜夫人的推崇進而風(fēng)靡歐洲的洛可可風(fēng)格就和中國風(fēng)的影響有著重要的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：洛可可風(fēng)格中國風(fēng)蓬巴杜夫人

一、時代背景——狂熱的中國情結(jié)

18世紀歐洲大陸掀起了一股中國熱，隨之而誕生了被稱為艷情藝術(shù)的洛可可風(fēng)格。洛可可時期大致始于1715年路易十四駕崩，于1793年路易十六被送上絞刑架為止。這一時期的藝術(shù)風(fēng)格總體特征給人留下浪漫愉快、輕柔優(yōu)美的印象。中國熱的興起和作為溝通中西文化紐帶的傳教士活動是分不開的，隨著法國傳教士在華的活動，中國的文化經(jīng)典如《春秋》、《禮記》等的部分章節(jié)甚至全書被介紹到了法國，中國的特產(chǎn)如絲稠、瓷器、漆器等被大量引進法國。[1]一場中國文化熱在法國逐漸升溫，誕生于此時的“洛可可風(fēng)格”正是這種對中國文化的憧憬與向往的反映。

燦爛的東方文化使歐洲人對中國文化產(chǎn)生了美好的單純的向往，許多重要的知識分子對中國文化都崇尚至極，例如歐洲啟蒙運動的先驅(qū)伏爾泰就特別推崇中國文化，他曾稱贊中國人是所有的人中最有理性的人，認為中國哲學(xué)沒有任何神奇的意味。[2]

在約翰.謝布貝爾的《關(guān)于英國國民的書信集》中有這么一段話：“房間里每一把椅子、每一個玻璃鏡框、每一張桌子，都必定是中式的：墻上貼著中國墻紙，圖案滿紙，卻無一摩寫天然……房間的幾面墻上，中國情調(diào)的小壁架托著呲牙咧嘴奇形怪狀的瓷獅子，放在也是瓷制的花棚架之中，黃銅箔片被漆成了綠色，就像阿卡狄亞的情侶們—樣在樹陰下躺著。不僅如此，對中式建筑之愛變得如此泛濫.以至于如今當(dāng)獵狐者們跳著追捕獵物時，如果把他們的腿弄折的籬笆不是依東方情調(diào)到處都插著小截小截的木樁的話，他們都會覺得腿斷得太冤了……如今中國情調(diào)在是如此大為盛行，就連啞劇中的小丑也不得不從中國情調(diào)的場景和人物中找噱頭?！边@些描繪真實記述了當(dāng)時的歐洲人對于中國情調(diào)的癡迷可謂達到了一種瘋狂的“迷信”程度。而這種瘋狂的迷戀也推動了中國風(fēng)和洛可可風(fēng)格的盛行。

摘要受到傳教士活動的影響,18世紀歐洲的中國風(fēng)盛行。上至貴族宮廷下至黎民百姓,人們都對這種異國風(fēng)格喜愛萬分。此時產(chǎn)生的深受法國宮廷蓬巴杜夫人的推崇進而風(fēng)靡歐洲的洛可可風(fēng)格就和中國風(fēng)的影響有著重要的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞洛可可風(fēng)格;中國風(fēng);蓬巴杜夫人

一、時代背景——狂熱的中國情結(jié)

18世紀歐洲大陸掀起了一股中國熱,隨之而誕生了被稱為艷情藝術(shù)的洛可可風(fēng)格。洛可可時期大致始于1715年路易十四駕崩,于1793年路易十六被送上絞刑架為止。這一時期的藝術(shù)風(fēng)格總體特征給人留下浪漫愉快、輕柔優(yōu)美的印象。中國熱的興起和作為溝通中西文化紐帶的傳教士活動是分不開的,隨著法國傳教士在華的活動,中國的文化經(jīng)典如《春秋》、《禮記》等的部分章節(jié)甚至全書被介紹到了法國,中國的特產(chǎn)如絲稠、瓷器、漆器等被大量引進法國。一場中國文化熱在法國逐漸升溫,誕生于此時的“洛可可風(fēng)格”正是這種對中國文化的憧憬與向往的反映。

燦爛的東方文化使歐洲人對中國文化產(chǎn)生了美好的單純的向往,許多重要的知識分子對中國文化都崇尚至極,例如歐洲啟蒙運動的先驅(qū)伏爾泰就特別推崇中國文化,他曾稱贊中國人是所有的人中最有理性的人,認為中國哲學(xué)沒有任何神奇的意味。

在約翰·謝布貝爾的《關(guān)于英國國民的書信集》中有這么一段話:“房間里每一把椅子、每一個玻璃鏡框、每一張桌子,都必定是中式的:墻上貼著中國墻紙,圖案滿紙,卻無一摩寫天然……房間的幾面墻上,中國情調(diào)的小壁架托著呲牙咧嘴奇形怪狀的瓷獅子,放在也是瓷制的花棚架之中,黃銅箔片被漆成了綠色,就像阿卡狄亞的情侶們—樣在樹陰下躺著。不僅如此,對中式建筑之愛變得如此泛濫.以至于如今當(dāng)獵狐者們跳著追捕獵物時,如果把他們的腿弄折的籬笆不是依東方情調(diào)到處都插著小截小截的木樁的話,他們都會覺得腿斷得太冤了……如今中國情調(diào)在是如此大為盛行,就連啞劇中的小丑也不得不從中國情調(diào)的場景和人物中找噱頭。”這些描繪真實記述了當(dāng)時的歐洲人對于中國情調(diào)的癡迷可謂達到了一種瘋狂的“迷信”程度。而這種瘋狂的迷戀也推動了中國風(fēng)和洛可可風(fēng)格的盛行。

【摘要】受到傳教士活動的影響，18世紀歐洲的中國風(fēng)盛行。上至貴族宮廷下至黎民百姓，人們都對這種異國風(fēng)格喜愛萬分。此時產(chǎn)生的深受法國宮廷蓬巴杜夫人的推崇進而風(fēng)靡歐洲的洛可可風(fēng)格就和中國風(fēng)的影響有著重要的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】洛可可風(fēng)格;中國風(fēng);蓬巴杜夫人

一、時代背景——狂熱的中國情結(jié)

18世紀歐洲大陸掀起了一股中國熱，隨之而誕生了被稱為艷情藝術(shù)的洛可可風(fēng)格。洛可可時期大致始于1715年路易十四駕崩，于1793年路易十六被送上絞刑架為止。這一時期的藝術(shù)風(fēng)格總體特征給人留下浪漫愉快、輕柔優(yōu)美的印象。中國熱的興起和作為溝通中西文化紐帶的傳教士活動是分不開的，隨著法國傳教士在華的活動，中國的文化經(jīng)典如《春秋》、《禮記》等的部分章節(jié)甚至全書被介紹到了法國，中國的特產(chǎn)如絲稠、瓷器、漆器等被大量引進法國。[1]一場中國文化熱在法國逐漸升溫，誕生于此時的“洛可可風(fēng)格”正是這種對中國文化的憧憬與向往的反映。

燦爛的東方文化使歐洲人對中國文化產(chǎn)生了美好的單純的向往，許多重要的知識分子對中國文化都崇尚至極，例如歐洲啟蒙運動的先驅(qū)伏爾泰就特別推崇中國文化，他曾稱贊中國人是所有的人中最有理性的人，認為中國哲學(xué)沒有任何神奇的意味。[2]

在約翰·謝布貝爾的《關(guān)于英國國民的書信集》中有這么一段話:“房間里每一把椅子、每一個玻璃鏡框、每一張桌子，都必定是中式的:墻上貼著中國墻紙，圖案滿紙，卻無一摩寫天然……房間的幾面墻上，中國情調(diào)的小壁架托著呲牙咧嘴奇形怪狀的瓷獅子，放在也是瓷制的花棚架之中，黃銅箔片被漆成了綠色，就像阿卡狄亞的情侶們—樣在樹陰下躺著。不僅如此，對中式建筑之愛變得如此泛濫.以至于如今當(dāng)獵狐者們跳著追捕獵物時，如果把他們的腿弄折的籬笆不是依東方情調(diào)到處都插著小截小截的木樁的話，他們都會覺得腿斷得太冤了……如今中國情調(diào)在是如此大為盛行，就連啞劇中的小丑也不得不從中國情調(diào)的場景和人物中找噱頭?！边@些描繪真實記述了當(dāng)時的歐洲人對于中國情調(diào)的癡迷可謂達到了一種瘋狂的“迷信”程度。而這種瘋狂的迷戀也推動了中國風(fēng)和洛可可風(fēng)格的盛行。

摘要：鋼琴這門樂器在中國歷經(jīng)了百年發(fā)展，已經(jīng)形成了中國特有風(fēng)格的藝術(shù)文化類型。這種藝術(shù)風(fēng)格是中國和西方文化融合的結(jié)晶，同時也具有對中國民族文化的傳承功能。為此，需要針對中國風(fēng)格鋼琴作品中所蘊藏的民族文化進行分析，有利于在進行中國民族特色鋼琴作品訓(xùn)練時，真正起到民族文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng)格;鋼琴作品;民族文化

傳承中國風(fēng)格鋼琴作品的創(chuàng)作，有效促進了我國鋼琴音樂民族化的發(fā)展。中國音樂風(fēng)格鋼琴作品，不僅強調(diào)的是演奏技巧，還包含了許多中華民族傳統(tǒng)音樂文化特征。同時，還需要演奏者對我國地區(qū)音樂風(fēng)格特色進行了解，并能夠掌握當(dāng)前我國社會音樂的發(fā)展情況，這樣才能夠更好地演繹出中國風(fēng)格鋼琴作品的精髓。目前，中國風(fēng)格鋼琴作品已經(jīng)逐漸成為了一種具有代表性的文化符號，并在世界鋼琴舞臺上大放異彩，成為代表東方音樂的文化。本文對中國風(fēng)格鋼琴作用的民族文化傳承功能進行探究，具有十分重要的意義。

一、中國風(fēng)格鋼琴作品蘊藏的民族文化

（一）中國儒家文化。中國儒家文化強調(diào)的是“天人合一”，其思想中所反映出的是道家思想中與大自然及宇宙相接近的藝術(shù)觀，是我國民族文化精的一種典型代表。這樣的民族文化，在傳統(tǒng)民族樂器中得到了體現(xiàn)。比如：在制作中國民族文化樂器時，主要是以自然本色材料為主。比如：蕭、笛、笙、箏、三弦、琵琶、二胡等等。這些樂器都是選材于大自然中的木、竹、石等。這也讓中國民族音樂具有了個性化與自由性的特征。這些元素在中國風(fēng)格鋼琴作品中也得到了廣泛的應(yīng)用，并在這些作品中表現(xiàn)出了中國儒家文化“天人合一”表達對大自然的情況。比如我國著名鋼琴音樂家陳培勛先生所創(chuàng)作的《平極之湖秋月》這部作品，將大自然風(fēng)景與簫聲、鼓聲形成了一種多層次的描繪景致。其作品帶給聽眾一種較為舒服的情感體驗。再比如，黎英海所創(chuàng)作的《夕陽簫鼓》等類型的鋼琴協(xié)奏作品，都是以一種濃墨重彩的方式，對大自然景色的描繪。還有許多具有中國風(fēng)格的鋼琴作品體現(xiàn)的正是中國儒家文化中“情景相融，天人合一”的民族文化內(nèi)涵。（二）具有較強的意象性特點。這里所提及的意象性，顧名思義是立象以盡意的意義。其特點在音樂中，主要是反映出作者或演奏者自身的情感思維，通過音樂來對某個對象進行描繪，起到了兩者相融合的目的。在這類型風(fēng)格的作品中，會產(chǎn)生一定“我中有你、你中有我”或者“時空合一”的音樂體驗。這也是具有中國民族文化特色傳統(tǒng)音樂的思維表現(xiàn)方式之一。這種類型的音樂作品，并不會通過先驗理想和揭示事物本質(zhì)為目的，而通過現(xiàn)實體驗過程或以一種體驗悟化的方式來表現(xiàn)其作品的藝術(shù)價值。在欣賞這類作品過程中，會在聽眾中產(chǎn)生相應(yīng)的音樂語匯，并形成較為抽象的音樂符號，并以此來為聽眾提供遐想的空間。比如，陳銘志創(chuàng)作的《鋼琴小品八首》，主要是以現(xiàn)代十二音詞匯來進行創(chuàng)作，整個音樂作品采用了序列音樂縱橫法、序列分割及序列重疊法等創(chuàng)作文獻。這樣給其所創(chuàng)作的音樂形成了一種無規(guī)律性，聽眾在欣賞中則會產(chǎn)生一種與音樂織體錯綜的感覺。這種創(chuàng)作風(fēng)格，與西方鋼琴作品中的具象特征形成了鮮明的對比。通過中國民族文化的融入，讓其音樂具有了民族音型與旋律，形成了一種全新的無調(diào)性新結(jié)構(gòu)的音樂形式。加上在其作品中采用了復(fù)調(diào)技法，并與民族特色的和聲語匯形成了融合,讓這部鋼琴作品更加具有了形象生動的特征，并能夠讓聽眾清晰地感受到各個聲部，增強了音樂織體的透明度。（三）具有線形思維特點。線形思維能夠讓音樂中表現(xiàn)思維的元素，形成一種連綿不斷且可以傳遞思維的作用。中國風(fēng)格音樂主要是以橫向線條為主要方式的旋律思維，在其作品創(chuàng)作過程中強調(diào)整體線條的流暢并形成連貫。比如，知名的中國風(fēng)格鋼琴曲《夕陽簫鼓》這部作品中，主要是借助與引用了同名古曲的旋律。在融入其主題旋律之后，讓這部中國風(fēng)格鋼琴曲產(chǎn)生了古樸清新的風(fēng)格。加上在創(chuàng)作過程中，融入了多元化的裝飾旋律技法，給人們呈現(xiàn)出了一種強烈的旋律線條，可以從其作品中感受到非常明顯的節(jié)奏感。這也是中國風(fēng)格鋼琴作品中，具有抑揚頓挫曲調(diào)的經(jīng)典之作。通過這種曲調(diào)的表現(xiàn)方式，能夠讓整個作品更具古曲性。聽眾在聆聽此類中國風(fēng)格鋼琴曲時，則能夠深切地感受其作品中突出的線形旋律。

二、以中國風(fēng)格鋼琴練習(xí)曲傳承民族文化

自上個世紀初鋼琴音樂走進中國，已有近百年的歷史。經(jīng)過我國作曲家們的不斷探索，成功的運用西方作曲理論技術(shù)和鋼琴演奏技術(shù)，將諸多中國本土的民族音樂作品改編成具有中國民族性的鋼琴作品，并取得了豐碩的成果，使中國風(fēng)格鋼琴曲以其獨特的魅力成為世界鋼琴領(lǐng)域的一只奇葩?！爸袊L(fēng)格鋼琴曲”中關(guān)于風(fēng)格一詞的理解一直是比較模糊的概念，沒有十分鮮明的定義。查詢《辭海》中“風(fēng)格”一詞的含義可以看到這樣的解釋，“風(fēng)格是作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色，具有主客觀兩個方面的內(nèi)容。主觀方面是作家的創(chuàng)作追求，客觀方面是時代、民族乃至文體對創(chuàng)作的規(guī)定性。由于生活經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)、思想氣質(zhì)的不同，作家、藝術(shù)家們在處理題材、結(jié)構(gòu)布局、熔鑄主題、駕馭題材、描繪形象、運用表現(xiàn)手法和語言等藝術(shù)手段方面都各有特色。這就形成作品的個人風(fēng)格。個人風(fēng)格是在時代、民族風(fēng)格的前提下形成的，時代、民族的風(fēng)格又通過個人風(fēng)格表現(xiàn)出來。獨特風(fēng)格的形成，是一個國家、民族、作家、藝術(shù)家本人在藝術(shù)上達到一定成就的標(biāo)志之一?！边@里主要指出關(guān)于風(fēng)格的三個因素，一個因素是人，作家、藝術(shù)家，是風(fēng)格中的主體；一個因素是作品，是主體的情感因素的外部表現(xiàn)：另一個因素是社會及時代因素，是風(fēng)格的載體。在中國鋼琴作品日益繁盛的同時，也為鋼琴演奏和教學(xué)提出了新的課題。即在演奏中如何準確把握中國鋼琴作品風(fēng)格。本文中論述的“中國風(fēng)格鋼琴曲的演奏藝術(shù)”中關(guān)于“人”有兩個因素，一個是作曲家、一個是演奏者。因此，中國風(fēng)格鋼琴曲的演奏藝術(shù)中概括地說包括了人、作品與風(fēng)俗背景。用鋼琴演奏中國音樂作品，必然會區(qū)別于西方音樂作品，正確的把握好中國鋼琴曲的演奏藝術(shù)將有助于民族音樂文化的傳承與發(fā)揚。中國鋼琴作品的創(chuàng)作不同于西方音樂的思路，中國文化更注重表現(xiàn)意境和內(nèi)涵，講究“神、韻、意”的表達，這需要演奏者注重內(nèi)心體驗充分利用鋼琴音樂的多聲優(yōu)勢，從民族的審美心理出發(fā)，使鋼琴這一西方樂器更好地表現(xiàn)中華文化的神韻。

一、了解中國風(fēng)格鋼琴作品創(chuàng)作來源。準確表達作品風(fēng)格

演奏中國風(fēng)格鋼琴作品時。應(yīng)對其創(chuàng)作來源進行研究，這是演奏作品的前提。中國風(fēng)格鋼琴曲的曲調(diào)來自于母語的地域性音樂文化，究其創(chuàng)作根源主要有三方面因素。

1．器樂曲改編的鋼琴作品。地方性民間器樂改編的鋼琴作品，如：陳培勛根據(jù)廣東音樂名曲改編的五首粵調(diào)鋼琴曲《平湖秋月》、《雙飛蝴蝶主題變奏曲》、《旱天雷》，劉莊根據(jù)江南絲竹名曲改編的《三六》，由古琴、琵琶、嗩吶、梆笛等器樂曲改編的如《夕陽簫鼓》、《陽關(guān)三疊》、《十面埋伏》、《百鳥朝鳳》等。

2．聲樂曲改編的鋼琴作品。聲樂曲改編的中國風(fēng)格鋼琴曲吸取了歌詞中的語言特征．使旋律具有唱腔特征。這類作品的地方性色彩濃郁，音樂在表現(xiàn)歌詞內(nèi)容的同時，常加入語氣詞。如《藍花花》、《內(nèi)蒙古民歌主題小曲七首》等，分別選用四川民歌、陜北信天游曲調(diào)、云南山歌及內(nèi)蒙古的民歌曲調(diào)?！肚嗄赇撉賲f(xié)奏曲》第一主題選用陜北民歌《打南溝岔》，第二部分主題用歌劇《劉胡蘭》中具有山西民歌風(fēng)格的唱段《一道道水來一道道山》等。

3．本土作曲家創(chuàng)作的鋼琴作品。這類作品多間接吸取了民間音樂素材進行創(chuàng)作，既保留了民族音樂語言的特征又擴展了鋼琴的表現(xiàn)性能。如賀綠汀的《牧童短笛》、《晚會》，丁善德兒童組曲《快樂的節(jié)El》等，在五聲調(diào)式音階基礎(chǔ)上，運用鋼琴多聲部織體進行的創(chuàng)作。

摘要:在設(shè)計中國風(fēng)格服裝中主要是通過中國元素達到表現(xiàn)目的，服裝緊密聯(lián)系中國文化。中國服裝設(shè)計要想突出國際化特點，被人們理解，應(yīng)對其深入挖掘，把握傳統(tǒng)和時尚元素之間的聯(lián)系，才可以更好地開展設(shè)計工作，使人們更加認同。在長時間發(fā)展過程中，中國相應(yīng)提高服裝設(shè)計水平，只有持續(xù)聯(lián)系二者，才可以推動中國服飾的可持續(xù)發(fā)展。文章針對傳統(tǒng)與市場融合問題，提出中國風(fēng)格服裝設(shè)計理念，利用中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用觀點指出相關(guān)的設(shè)計手法。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)；市場；中國風(fēng)格；服裝設(shè)計手法

近幾年中國風(fēng)設(shè)計思想非常流行，歌詞凸顯中國風(fēng)，大量中國元素廣泛應(yīng)用在服裝中，建筑中出現(xiàn)了更多的中國元素。中國風(fēng)格的大規(guī)模運用，使其逐步增加了在國際上的影響力，為中國傳統(tǒng)文化提供了巨大的發(fā)展空間，有機整合中國傳統(tǒng)元素和時尚，不僅有效創(chuàng)新中國風(fēng)格，還令其平添了時尚特點。

1中國風(fēng)格服裝設(shè)計理念

在國際進程持續(xù)加快的趨勢下，我國與其他國家產(chǎn)生十分頻繁的文化交流，在這一環(huán)境中，要想搶占國際服裝市場，應(yīng)密切聯(lián)系國家化視角，確保設(shè)計服裝整體風(fēng)格與人們審美需要相符。在設(shè)計中，應(yīng)有機整合一部分傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代時尚元素，進一步吸引更多人高度關(guān)注我國的服裝設(shè)計特點。另外，關(guān)鍵是突出現(xiàn)代特點的設(shè)計服裝思想，在具體實際中，可以客觀反映現(xiàn)代人精神世界，并按照真實情況，在服裝方面適當(dāng)表現(xiàn)文化、經(jīng)濟內(nèi)容。在我國長期發(fā)展服務(wù)行業(yè)中，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為必然發(fā)展趨勢，如此設(shè)計服裝更加彰顯我國個性化特點。經(jīng)過對比傳統(tǒng)服裝，現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展更接近于多樣化和休閑特點，重點選擇輕盈與便捷的材料。因此，我國應(yīng)結(jié)合設(shè)計綜合趨勢融合傳統(tǒng)元素[1]。此外，服裝設(shè)計人員在設(shè)計服裝時，還應(yīng)合理模仿各種藝術(shù)流派，并合理聯(lián)系實際情況，引入一部分實際因素。在影響設(shè)計各種因素中，造成較大影響的是后現(xiàn)代主義，不僅突破傳統(tǒng)思維的約束，同時加入大量創(chuàng)新設(shè)計思想，尤其高度聯(lián)系社會現(xiàn)代元素。獲得更豐富和多樣的設(shè)計主題。所以結(jié)合我國目前服裝整體設(shè)計風(fēng)格來講，不僅高度提煉傳統(tǒng)文化，還獲得一部分珍貴的傳統(tǒng)因素，全面彰顯獨特設(shè)計風(fēng)格，并且朝著國際化發(fā)展趨向。不管如何改變設(shè)計思想，實際上都是發(fā)展傳統(tǒng)，并有機聯(lián)系一部分全新元素。設(shè)計發(fā)展中，時間不斷改變但其始終密切聯(lián)系時尚。

2中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用觀點

摘要：近幾年來，形式新穎的“中國風(fēng)”音樂大行其道。從傳統(tǒng)審美角度來看，這種音樂形式無論在歌詞、編曲、演唱方法還是整體風(fēng)格上都符合中國古典審美精神，與民族文化的心理積淀有密切關(guān)系。但在這種音樂形式廣泛流行的同時，我們也應(yīng)該認真反思，探索傳播傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；“中國風(fēng)”音樂；文化傳播

近幾年來，一批新生代音樂創(chuàng)作人和歌手將中國的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中，形成了獨特的“中國風(fēng)”流行音樂。這種新奇、獨特的音樂形式很快席卷了流行樂壇，受到了聽眾的廣泛關(guān)注，獲得了大眾的追捧。也正是因為這樣，越來越多的歌手為了迎合大眾，將“中國風(fēng)”音樂的風(fēng)潮推到了極致。同時，這種“中國風(fēng)”也在廣告、電影、服飾、建筑等各種藝術(shù)中大放異彩，形成了獨特的“中國風(fēng)”文化?？梢哉f，“中國風(fēng)”的流行，與在儒、道、佛影響下的中國傳統(tǒng)審美精神有密切的關(guān)系，同時，這種現(xiàn)象也源自中國民族文化的心理積淀。

一、何謂“中國風(fēng)”音樂

“中國風(fēng)”，如果按字面上解釋，即有中國特點的音樂風(fēng)格。當(dāng)然，這并非是指中國的傳統(tǒng)音樂，而是指在流行音樂領(lǐng)域的一種融合傳統(tǒng)音樂的獨特音樂形式。關(guān)于“中國風(fēng)”音樂的定義，得到大家普遍認可的音樂人黃曉亮在博客中說道:“中國風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國獨特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格?！币灿腥嗽?jīng)試著給“中國風(fēng)”音樂下過如下的定義:“中國風(fēng)”的歌曲多采用“宮調(diào)式”的主旋律;在音樂的編曲上大量運用中國樂器，如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運用了中國民歌或戲曲方式;在題材上運用了中國的古詩或傳說故事。雖然這兩種說法還有待商榷，但也在一定程度上揭示了“中國風(fēng)”音樂的特質(zhì)。

(一)歌詞包含中國古典文化

摘要：縱觀中國5000年的服飾文化歷史，服飾文化在歷史發(fā)展過程當(dāng)中，在各個時代都展現(xiàn)出不同的特點，而且每一個時代都有與時代相匹配、相融合的時尚元素。而今天，中國風(fēng)格的服裝設(shè)計糅合了傳統(tǒng)服裝的元素和現(xiàn)代時尚的元素，展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。因此可以說中國服裝業(yè)的發(fā)展是繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出了輝煌的成績。本文通過對傳統(tǒng)與時尚相融合的中國風(fēng)格服裝設(shè)計手法，進行了相關(guān)的分析和研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;服裝設(shè)計;中國風(fēng)格

中國風(fēng)格的服裝設(shè)計之所以獨到，是因為在表現(xiàn)手法方面，體現(xiàn)服裝的文化底蘊較深，因此深受廣大人民的愛好。而設(shè)計者經(jīng)過對市場的充分挖掘，發(fā)現(xiàn)要想使中國當(dāng)代的服裝設(shè)計融入到世界的服裝設(shè)計行業(yè)中，就必須要學(xué)會充分挖掘中華傳統(tǒng)元素，采取傳統(tǒng)元素設(shè)計方式與當(dāng)代潮流的時尚元素相結(jié)合的方式。既體現(xiàn)服飾文化的韻味，又能夠迎合現(xiàn)代人的喜愛，使中國服裝設(shè)計水平有較高的提升。通過研究發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計著力點主要體現(xiàn)在服裝的輪廓、服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝的圖案以及服裝的材質(zhì)。因此，在設(shè)計服裝的過程當(dāng)中，要通過挖掘傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，與這些元素巧妙的結(jié)合在一起，才能夠收獲意想不到的視覺效果和時裝體驗。

1傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的解構(gòu)手法

解構(gòu)手法是后現(xiàn)代主義發(fā)展中衍生出來的一個概念，將這一概念應(yīng)用于服裝設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，既表現(xiàn)其專業(yè)性，又能夠活靈活現(xiàn)的應(yīng)用服裝設(shè)計的思維體系。在具體的設(shè)計過程當(dāng)中，這種手法的應(yīng)用方式主要表現(xiàn)在，否定現(xiàn)存的一切，通過一種創(chuàng)新的思維模式，覆蓋現(xiàn)存的時裝秩序，打破傳統(tǒng)的固定模式來進行服裝設(shè)計，這一應(yīng)用手法可以說是服裝界的一次革命性變化。具體表現(xiàn)在，中國風(fēng)格的服裝設(shè)計在深入挖掘傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，采用解構(gòu)手法融合時尚元素，使服裝展現(xiàn)出新的魅力！解構(gòu)手法的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)元素中所指的關(guān)系，同時又增強了傳統(tǒng)元素的時尚感，其主要的技法特征是在于著眼于傳統(tǒng)元素的形、色、質(zhì)等方面，進行了重新的組合和重新的構(gòu)建，進而獲取一種嶄新的視覺體驗！在采用這種手法的過程當(dāng)中，需要注意的是要具體分析傳統(tǒng)元素當(dāng)中所表現(xiàn)出來的意涵關(guān)系，以逆向思維、順向思維等多種方法對傳統(tǒng)元素進行重組，這是當(dāng)前中國風(fēng)格服裝設(shè)計當(dāng)中常用的手段。比如說傳統(tǒng)當(dāng)中以龍作為皇權(quán)的象征，還在新的時代當(dāng)中采取這樣的方式構(gòu)建服裝是不妥當(dāng)?shù)?，因此在現(xiàn)代解構(gòu)手法的基礎(chǔ)之上進行了重組，在原來的基礎(chǔ)上增加了黑色，銀色等一些表現(xiàn)地位的方式，從中弱化了傳統(tǒng)元素當(dāng)中的一項內(nèi)涵，從一定程度上增加了現(xiàn)代的時尚感，從而博取人們的眼球。

2傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的對比混合手法

提要我國經(jīng)濟在2008年的金融危機中仍然保持著增長的趨勢，使得國際資本對我國的經(jīng)濟發(fā)展前景十分看好。因此，我國應(yīng)抓住這樣的機遇，充分利用國際資本發(fā)展我國風(fēng)險投資業(yè)，拉動經(jīng)濟增長。本文通過分析我國風(fēng)險投資發(fā)展現(xiàn)狀，提出我國風(fēng)險投資業(yè)發(fā)展中存在的問題，并對此提出相應(yīng)的對策。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險投資；現(xiàn)狀；對策

一、引言

我國早在20世紀八十年代就已開始探索風(fēng)險投資業(yè)的發(fā)展，1985年成立了我國第一家官方性的風(fēng)險投資公司——“中國新技術(shù)創(chuàng)業(yè)投資公司”，通過投資、貸款、租賃、財務(wù)擔(dān)保和咨詢等方式為高新技術(shù)風(fēng)險企業(yè)的發(fā)展提供支持。1998年成思危在全國政協(xié)九屆一次全會上提出了《關(guān)于加快發(fā)展我國風(fēng)險投資事業(yè)》的議案，該提案受到了全國政協(xié)的高度重視，被列為《一號提案》。這一提案在理論界、經(jīng)濟學(xué)界、各級政府引起了強烈的反響，風(fēng)險投資成為熱門話題，喚起了創(chuàng)業(yè)的熱情，中國風(fēng)險投資事業(yè)進入了穩(wěn)步發(fā)展階段。

二、我國風(fēng)險投資現(xiàn)狀

隨著我國風(fēng)險資本市場不斷成熟和完善，我國風(fēng)險事業(yè)的發(fā)展正面臨著一個空前的歷史性發(fā)展機遇。到2002年6月，我國已成立了296家風(fēng)險投資公司或基金，注冊資金達580億元，分布于25個省、市、自治區(qū)。2005年以來，風(fēng)險投資迎來了“第二春”，隨著外資的加速注入，我國區(qū)域內(nèi)的資金募集規(guī)模、投資規(guī)模、專業(yè)投資機構(gòu)都呈現(xiàn)出逐年加速增長的趨勢。2007年我國風(fēng)險投資業(yè)呈現(xiàn)爆發(fā)性的發(fā)展，政府、民間資本扎堆進入，合伙企業(yè)漸成趨勢。