一、

思想史家們無論怎樣的謹慎瑣細都無法避免以某種模式來處理他們的材料。這樣說并不一定是贊同任何形式的黑格爾式的教條主義的歷史規(guī)律和形而上學(xué)的歷史觀-這個觀點在我們今天日趨流行-根據(jù)這個觀點，人們相信存在著對人、物、事件的特性和規(guī)律的某種唯一的解釋。通常，這種概念表現(xiàn)為鼓吹某種根本范疇或原則，聲稱這個范疇或原則可確實可靠地讓我們認識過去和將來，決不會出錯；它是一面神奇的魔鏡，可以照見’秘密的’，無情的，無處不在的歷史規(guī)律；這個歷史規(guī)律是事件紀錄器的肉眼看不見的，但只要明白了這個規(guī)律，就會使歷史學(xué)家獲得一種獨特的自信心-不僅僅是對事實上所發(fā)生的一切，而且還能使他們確切地了解事情為什么以這種方式，而不是以別的方式發(fā)生的原因，給我們確切的知識；而這種知識對于僅靠經(jīng)驗觀察者煞費苦心地收集證據(jù)所建立起來的，并不可靠的體系，靠小心翼翼地求證，永遠不可避免出錯和重新評估是永遠無法獲得的。

這種意義上的’規(guī)律’的概念只好稱之為形而上的空想罷了；與赤裸裸的事實--全部的事實，硬邦邦，活生生，未被曲解的事實-或是一些人為模式的分類--相反的概念也就等于神話，去理解，對照，分類，以比較復(fù)雜或不復(fù)雜的眼光去看，并不是一種特別的思想，而是思想本身。我們指控歷史學(xué)家夸大其詞，歪曲事實，對事實視而不見，懷有偏見，或是偏離事實，并不是因為在他們的選擇，比較的過程中受到了，至少在他們的選擇部分上，一部分是他們所選擇的材料和社會環(huán)境的影響，一部分受到他們自身的個性和目的的影響-我們指責他們只是因為他們得出結(jié)論偏離得太遠，與一般認可的檢驗和解釋的規(guī)范相差太大，這種檢驗和解釋往往具有他們所處的時代，地域和社會。這些規(guī)范、方法、和范疇就是一個時期的和一種文化的正常的理性的觀點的規(guī)范、方法、和范疇，在最好的情形下是一種敏銳的，訓(xùn)練有素的觀點，它審視一切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，而它自身卻并不屬于任何一種科學(xué)技術(shù)。所有對這個或那個作者的批評，說他于偏見，或過于想像，或證據(jù)不足，或?qū)Ω魇录g的聯(lián)系認識不夠等等，所依據(jù)的并不是某個絕對真理的標準，精確的事實，或是固執(zhí)于一個一成不變的’科學(xué)地’發(fā)現(xiàn)過去的理想方法（wieeseigentlich本來的，真正的gewesen過去），把它與純粹的理論相對照，因為，所謂’客觀的’批評這個概念在這個不合時宜的意義上最終是沒有意義的。這些批評多半基于諸如準確，客觀和謹慎的’再現(xiàn)事實’這個最微妙的概念上，而這在一定的社會、時代和具體問題的討論上是行得通的。

當在歷史記載中，偉大的浪漫主義革命的重點從個人主義的勝利被說成是并不包含多少個人主義色彩的制度的成長和影響，其’再現(xiàn)事實’的真實性的程度并沒有因此自動地被改變。這一新的歷史，或者說是關(guān)于某一特定時期的公共法或私法，政府，文學(xué)，或社會習俗的發(fā)展的記載，和早期的關(guān)于阿爾齊比亞德，或馬庫斯.奧瑞流斯，或卡爾文，或路易十四的事跡和命運相比，并不一定更，或更不，準確，’客觀’。修西底德斯，或塔西佗，或伏爾泰與蘭克，薩維尼，或米歇爾也同樣并不主觀，含糊，或富于幻想。這部新的歷史只不過是從我們現(xiàn)在所說的一個新的’角度’來寫的。這部新的歷史試圖記載的事實是不同的，其重點也不同，在它所提的問題中，興趣改變了，其結(jié)果就是它所采用的方法也改變了。概念和術(shù)語反映了對什么是證據(jù)，由此，到最后，對于什么是’事實’的觀點的改變。當編年史的’傳奇’受到’科學(xué)的’歷史學(xué)家的批評的時候，至少，其中隱含著的責備就在古代作家的作品與后來的最受推崇的，可信的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的差異。而這些差異本身又是因為對于人類發(fā)展的模式的流行觀念的改變-因為模式的改變，人們正是根據(jù)這個模式來看過去的，那些藝術(shù)的，神學(xué)的，機械的，生理的，心理的模式在人們的探索中，在提出的新問題中，在采用的新的技術(shù)上，反映出來；回答的問題要比那些過時的問題有趣的多也重要的多。

這種模式的轉(zhuǎn)換的歷史在很大程度上也就是人類思想的歷史。所謂’有機的’或馬克思主義的研究歷史的方法的流行部分地借重于獨特的自然科學(xué)或獨特的藝術(shù)方法；這些方法被認為或真正是建立在這些模式上的；如對生物學(xué)和音樂的日益增多的興趣，許多基本的隱喻和類比都是得自生物學(xué)和音樂，這種興趣在19世紀中的歷史作品中有著重大的意義，正如物理學(xué)和數(shù)學(xué)的興趣對于18世紀的哲學(xué)和歷史學(xué)一樣；在1914-1918的戰(zhàn)爭之后歷史學(xué)家們的’收縮’的方法和反諷的特征顯然是受到，并欣然接受了，在這時期已然被廣泛認可的新的心理學(xué)和社會學(xué)方法的影響。在過去一度受到推崇的歷史作品中相對占據(jù)主導(dǎo)地位的社會，經(jīng)濟和政治概念和前提更能說明這一時期的總的特點，因此，也是對這個時期所采用的標準，所提出的問題，對’事實’和’解說’所起的作用，實際上，也就是這個時期的整個的社會和政治見解的一個更為可信的標志；而不再是對某些基于想像的，固定不變的，無論是形而上的還是科學(xué)的，經(jīng)驗的還是先驗的，絕對真理的不動搖的理想保持一定的距離。

正是根據(jù)這種對過去（或現(xiàn)在、將來）的態(tài)度方法的轉(zhuǎn)變，根據(jù)人們所使用的習語和口號，以及他們所表達的懷疑和希望，恐懼和告誡，我們能夠?qū)@個社會的政治思想，抽象的社會組織，和最有才具的，最雄辯的代表人物做出判斷。毫無疑問，人們說出和想到的這些概念可能就是社會的，心理的，物質(zhì)的等其他進程的表征和現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)這些表征和現(xiàn)象就是這種或那種經(jīng)驗科學(xué)的任務(wù)。但是，對于那些希望了解一個時代或一個社會中最具特色的人物的意識體驗--不管其原因是什么，其命運如何--的人來說，這一點無損于它們的重要性。而我們，當然，出于明顯的觀察的緣故，在判斷過去的社會要比平等我們自己的社會要有利的多。歷史的探討是不可避免的：歷史正是通過對照和比較來影響我們今天，為我們提供了唯一的可供借鑒的背景，凸現(xiàn)出我們自身的經(jīng)驗的種種特征，使之得以辨認和描述。

內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當政治思想復(fù)興、貢斯當?shù)淖杂伤枷胙芯俊⒇曀巩攲Ψ▏蟾锩膽B(tài)度以及貢斯當對盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對極權(quán)主義的反思，貢斯當（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當對兩種自由觀的區(qū)分、對代議制的追求以及對專制主義的批評在當代自由主義者中引起了強烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對貢斯當極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對貢斯當做出了較高的評價（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里?！ゑT·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會提及貢斯當?shù)呢暙I。但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強撰寫的《貢斯當與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當政治思想研究的文獻，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖?。二?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時間在法蘭西民族的政治認同中處于邊緣位置。就貢斯當政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當為自由和代議制政府所做的辯護重新煥發(fā)出勃勃生機。在冷戰(zhàn)期間，社會主義和自由主義意識形態(tài)之爭，使貢斯當發(fā)出的警告具有了新的意義，因為貢斯當曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時提醒人們不要對市場社會的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

蘇聯(lián)解體后，曾經(jīng)擔任過20多年《真理報》總編輯的阿法納西耶夫講了一段發(fā)人深省的話：“這里我想起美國首都華盛頓的白宮。白宮有一個著名的橢圓形大廳，在大廳周圍走廊的墻上掛著美國歷屆總統(tǒng)的畫像，從林肯到里根，他們用睿智而和善的目光看著來訪者。而誰都不會回想這位睿智而和善的林肯當初曾把試圖獨立的南方各州淹沒在血泊中。在我國卻一切都正好相反。斯大林一死，所有的臟水都潑到他身上，所有壞事都歸罪于他。我們黨和我們國家的所有第一號領(lǐng)導(dǎo)人，如赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科，全都不能幸免。他們的肖像早就被丟到垃圾箱里去了?！保ò⒎{西耶夫著《真理報總編輯沉浮錄》，第139頁）美國統(tǒng)治階級對歷屆總統(tǒng)的這種穩(wěn)定的尊重態(tài)度，反映了資本主義制度的成熟程度，反映了美國資產(chǎn)階級的豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗，這對資本主義國家的穩(wěn)定顯然起到了不容忽視的作用。如果說我們可以從資本主義學(xué)點什么的話，這一點倒是應(yīng)該學(xué)習的。他們懂得歷屆總統(tǒng)的形象關(guān)系到自己的制度形象，關(guān)系到自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，關(guān)系到資本主義的歷史。他們并不是一開始就明白這一點，而是在實踐中學(xué)會的。如今被美國人稱為“國父”的第一任總統(tǒng)華盛頓，在1796年9月19日發(fā)表告別詞后，新政府立即把他年初任命的陸軍部長逼下臺。費城的《曙光報》在華盛頓告退的次日宣稱：“這一天應(yīng)成為合眾國的紀念日，因為，原是我國一切災(zāi)難根源的那個人，今天已降到了與他的同胞們平等的地位?！焙髞淼母笨偨y(tǒng)杰斐遜斥責華盛頓是“被英國這個娼妓剪光了頭發(fā)”的人。整個上層對他的冷淡使他很難接受。華盛頓在退下來幾個月后寫道：“這未免太過分了”（莫里斯：《美利堅合眾國的成長》第408頁）。第二任總統(tǒng)亞當斯在競選中竟然被譴責為“專制暴君和不列顛君主國奴顏婢膝的崇拜者”。（同上書第424頁）隨著資本主義美國的成熟，特別是在第二次世界大戰(zhàn)后的反共浪潮中，美國對自己歷史上的統(tǒng)治者的保護達到高峰。那個連任四屆美國總統(tǒng)的富蘭克林·羅斯福于1945年4月去世后，美國迫不及待地通過了禁止總統(tǒng)連任兩屆以上的第22條憲法修正案。盡管美國史學(xué)家說這是“國會對富蘭克林·羅斯福進行身后報復(fù)”，但對羅斯福并沒有進行任何官方或民間的譴責（同上書，第806頁）。這說明美國統(tǒng)治階級的政治成熟程度已經(jīng)相當高了。如今美國對待自己的開國元勛華盛頓和其后的歷屆總統(tǒng)，都采取了阿法納西耶夫講的那種尊重態(tài)度。社會主義制度是20世紀出現(xiàn)的新型的社會制度。它雖然經(jīng)過幾十年的實踐，但畢竟處于是幼年階段，在整體上還沒有取得相對于資本主義制度的優(yōu)勢。這不單是由于生產(chǎn)力在相對落后的基礎(chǔ)上起步、不能表現(xiàn)出優(yōu)于資本主義的經(jīng)濟實力，還明顯地表現(xiàn)在政治方面的不成熟。這種政治上的不成熟，不單表現(xiàn)在制度的不完善和趨向的動蕩不定，總出現(xiàn)“錯把他鄉(xiāng)當故鄉(xiāng)”的人物，而且集中表現(xiàn)在不能正確對待自己的開國元勛或自己的前任，表現(xiàn)出政策的中斷性和更換性，而不是政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。在蘇聯(lián)，只有斯大林能正確地對待前任，使列寧的思想、聲譽和形象在自己執(zhí)政的年代未受到任何傷害。這是難能可貴，值得后人崇敬的。但是，斯大林的這一善舉卻得到赫魯曉夫的惡報。斯大林逝世不久，就遭到赫魯曉夫“秘密報告”編造的聳人聽聞的誹謗，并被焚尸遷葬，還把他的正確理論和主張打成“斯大林模式”從而加以否定。眾所周知，這在當時引發(fā)了世界性的反共浪潮，使蘇聯(lián)和東歐的社會主義國家受到一次大傷害。從此，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人形成了惡性的繼承，這一屆否定上一屆，直到戈爾巴喬夫這個叛徒上臺，把蘇聯(lián)社會主義制度最后葬送，總算為這種否定開國元勛的做法作了一個明白的注腳。阿法納西耶夫的感受太深刻、太寶貴了，可惜出現(xiàn)在蘇聯(lián)亡國之后，太遲了。如今，敵人們堆到斯大林墳上的垃圾已經(jīng)被歷史之風刮走，人民日益看清了偉大的馬克思主義者斯大林，一個光明磊落的斯大林，但歷史已難以回轉(zhuǎn)。從某種意義上說，對斯大林的誹謗，是以社會主義制度垮臺、人民的無邊苦難為代價的。這是歷史的報復(fù)。在我國，主席逝世時，億萬人民悲痛欲絕，反映了在絕大多數(shù)人民心中的地位。任何敵對勢力不敢有桀犬吠堯之舉。但是，隨著糾正同志晚年錯誤的過程展開，隱藏在地下的敵對勢力開始活躍。他們小心地提出了全盤否定同志的口號，巧妙地散布著以卑鄙而陰暗的心理編造出來的“小道消息”，企圖敗壞的聲譽和形象，涂黑時代的歷史。這使中國的前途一時間布滿陰云。那時，正如同志所言，“這是同志逝世以后我們黨遇到的一個全局性的、緊迫的、至關(guān)重要的問題”。令人欣慰的是，鄧小平在1979年提出包括堅持思想在內(nèi)的“四項基本原則”，并主持制定了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，維護了思想的地位。小平同志指出：“思想這個旗幟丟不得。丟了這個旗幟，實際上就否定了我們黨的光輝歷史?！薄敖o同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑?！薄霸谇耙欢螘r間里，對同志有些問題的言論講得太重了，應(yīng)該改過來。這樣比較合乎實際，對我們整個國家、整個黨的形象也比較有利?！薄拔覀儾坏训南裼肋h掛在天安門前，作為我們國家的象征，要把作為我們黨和國家的締造者來紀念，而且還要堅持思想。我們不會像赫魯曉夫?qū)Υ勾罅帜菢訉Υ??！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第298頁、第301—302頁、第308頁、第347頁）現(xiàn)在看來，中國人民在20世紀70年代末、80年代初經(jīng)歷了一場如何對待自己的開國元勛的嚴峻考驗。在這場考驗中，從整體上說，中國共產(chǎn)黨人是合格的，社會主義中國走出了趨向成熟的一步。我們的社會主義制度經(jīng)受了蘇聯(lián)、東歐劇變的考驗而屹立于世界的東方，從某種意義上說，這是歷史對中國人民維護地位的回報。任何事物都是從不成熟走向成熟的。發(fā)生在蘇聯(lián)、東歐國家的災(zāi)難性后果和叛賣社會主義的人物，使中國的共產(chǎn)黨人警醒。人民總是在教訓(xùn)中學(xué)得更深刻，更成熟。屬于人民、屬于全世界，幾個跳梁小丑豈能把他否定？正確評價領(lǐng)袖，尊重他的思想，維護他的聲譽，愛護他的形象，這才是走向勝利的前提，這才是社會主義制度在中國走向成熟的步伐。

一、孔子所處的政治環(huán)境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現(xiàn)“春秋五霸”。各國內(nèi)部，卿大夫勢力強大，動亂時有發(fā)生，弒君犯上現(xiàn)象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動地描繪出了春秋時期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個講究實力的時代，凡是講實力的時代，道德都是沒有市場的。

面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。

一、依據(jù):壓抑與創(chuàng)新

不是一個墨守成規(guī)的馬克思主義者，閱讀其原著，特別是他獨特詼諧的即席講演和信手拈來的卷頭眉批，其思想邏輯的真實脈絡(luò)就會立即凸現(xiàn)在讀者眼前。細查的著作，我們感覺他并沒有對“人民”和“群眾”這些其最常用的政治概念做出過嚴格的學(xué)理性定義，但在的政治詞典中，這些詞匯則總是能透露出一股“顛覆權(quán)威”和“拯救小人”的明顯信息。

20世紀50年代末，讀王勃《秋日楚州郝司餞崔使君序》一文時，信筆寫下了以下批語：“青年人比老年人強，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低下的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開的比例，為何如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因為他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說敢干”。[4](pp10-13)

類似這樣的思想不僅反映在他的卷頭眉批中，就是在許多公開的會議上他也直言不諱。1958年5月8日下午，在中共八大二次會議上講“破除迷信”問題，鼓勵人們不要怕“教授”，不要怕“孔夫子”，不要怕“外國人”，甚至也不要怕“馬克思”。他興致昂然，旁征博引，一連舉出春秋的顏淵、秦國的甘羅、漢朝的劉邦、項羽、韓信、賈誼、三國的周瑜和孔明、晉朝的王弼和荀灌娘、南北朝的蘭陵王、唐末詩人李賀、唐太宗李世民、宋朝名將岳飛，以及釋迦牟尼、達爾文、馬克思、列寧、李政道、楊振寧、安眠藥的發(fā)明者、青霉素的發(fā)明者、全國人大代表郝建秀、西游記中的哪吒，等數(shù)十位古今、中外、歷史、神話和現(xiàn)代人物，用以證明“自古以來，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開始的時候都是年輕人，學(xué)問比較少的，被別人看不起的，被壓迫的?！边€特意以中國傳統(tǒng)“第一圣人”孔子和佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼舉例，認為：“孔夫子當初也沒有什么地位。他當過吹鼓手，幫人家喊禮，后來才教書。他雖然做過官，在魯國當過司法部長，但時間很短，魯國當時只有幾十萬人口，和我們現(xiàn)在的一個縣差不多，他那個司法部長相當于我們縣政府的司法部長。他還當過會計，做過管倉庫的小官。可是，他就學(xué)會了很多本領(lǐng)?！屽饶材釀?chuàng)立佛教的時候，也只有十幾歲、二十歲。他的民族在印度是一個被壓迫的民族?！盵5](pp207-208)幾天以后的5月18日，就在同一個會議上，又在一份關(guān)于科學(xué)家、發(fā)明家小史的文件上批示：“請中央各工業(yè)交通部門各自收集材料，編印一本近三百年來世界各國（包括中國）科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家的通俗簡明小傳（小冊子）?？匆豢词欠衲軌蜃C明：科學(xué)、技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級，即是說，出于那些社會地位較低、學(xué)問較少、條件較差、在開始時總是被人看不起、甚至受打擊、受折磨、受刑戮的那些人?！绻軌蛴邢到y(tǒng)地證明這一點，那就將鼓舞很多小知識分子、很多工人和農(nóng)民、很多新老干部打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想、敢說、敢做的大無畏創(chuàng)造精神，……卞和獻璞，兩刖其足；‘函關(guān)月落聽雞度’，出于雞鳴狗盜之輩。自古已然，于今為烈。難道不是的嗎？”[5](p236)在同一時期他還多次說過，司馬遷不受辱刑寫不出《史記》，左丘明不被流放體驗不到生活，而曹雪芹家境不衰也就沒有《紅樓夢》了，等等。

勿庸贅言，的“話語”是獨特的。上述論點是人類社會發(fā)展歷程中極有意義的現(xiàn)象，在進化論、心理學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)角度上看，頗值得深入研究。而且也他的政治經(jīng)歷存有關(guān)聯(lián)，元帥就曾說過：“是一個……受過污辱、冤枉和虐待的人……他被撤過職，受過黨內(nèi)審查，被宣布為機會主義者，蒙受恥辱，被送往后方休養(yǎng)。沒有人去看望他，因為誰也不敢接近他?！盵6]（p24）但這里我們所關(guān)注的問題則是，借此現(xiàn)象并不是要說明人類進化的一般軌跡，更不是為自己喊冤叫屈，而是借助歷史事例對“人”進行“身份”的區(qū)分，是在建立政治推論的基礎(chǔ)假設(shè)。換言之，的語義重心是在突出地強調(diào)“貧賤低微”與“生力旺盛”之間的內(nèi)在聯(lián)系，自覺地把二者視為因果轉(zhuǎn)化的必然過程。在看來，凡是被壓抑的主體，必然內(nèi)聚著天然的實現(xiàn)欲望，而壓抑別人的主體，又必然本能地產(chǎn)生墮性。二者之中，前者是活潑的,具有生命的活力，后者則是呆滯的，形成歷史的阻力；前者是弱小的，但卻孕育著生機，后者雖然實力雄厚，但卻意味著走向衰亡。這樣，辯證法所提示的命題沉淀在的觀念中，就形成了他的那句眾所周知的名言：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。[5](p236)

筆者曾經(jīng)一般地把上述論斷歸結(jié)為心理學(xué)意義上的“壓抑-創(chuàng)新”情結(jié)，認為這是“出身于普通農(nóng)家的，不自覺地以自己個人經(jīng)歷的發(fā)展格局為模式，以此建構(gòu)他觀念中的理想主義大廈”。[7]（）現(xiàn)在看來，這樣的概括并未能完全體現(xiàn)出問題的要害。其實，在的政治思想體系中，“壓抑-創(chuàng)新”的基礎(chǔ)假設(shè)具有非常關(guān)鍵的意義，在此前提下，我們對他的“階級觀”和“無產(chǎn)階級革命”的理論才能得到充分和真實的理解。在看來，在政治層面上，人類社會發(fā)展、前行的合理化途徑，似乎就是通過釋放壓抑去沖破墮性，作為一種內(nèi)生的能量，它將必然地成為推動歷史前進和促進社會發(fā)展的動力源泉。這種政治心理能量可能轉(zhuǎn)化為一種強烈的政治倫理訴求，表現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)上的價值取向，這就是：“無產(chǎn)階級”之所以最有前途、最有資格在政治和歷史舞臺上擔當主角，關(guān)鍵的是由于他們“一無所有”。這種“一無所有”與其說表現(xiàn)在經(jīng)濟收入方面的微薄，不如說更重要地體現(xiàn)為政治身份上的卑賤。二者相比，后者之中蘊藏著更為深厚的革命欲動和翻身渴望。簡而言之，處以“被人瞧不起”的人，才最富于創(chuàng)造性（革命性只是創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式之一），因為“壓迫越深，反抗越烈”。與此相反，壓抑別人的權(quán)威擁有者，其強悍的外表所掩蓋著的恰恰是其虛弱的本質(zhì)。正是在這種二元對立的認知過濾網(wǎng)的作用下，才產(chǎn)生了識別善-惡、正-邪、美-丑等政治評價結(jié)構(gòu)的準則，由此才可推論出“人民，只有人民才是歷史發(fā)展的動力”這一革命理論的規(guī)范性命題。

【內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關(guān)于貢斯當政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當政治思想復(fù)興、貢斯當?shù)淖杂伤枷胙芯?、貢斯當對法國大革命的態(tài)度以及貢斯當對盧梭人民主權(quán)學(xué)說的反思等四個方面。

【關(guān)鍵詞】：貢斯當；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導(dǎo)論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對極權(quán)主義的反思，貢斯當（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當對兩種自由觀的區(qū)分、對代議制的追求以及對專制主義的批評在當代自由主義者中引起了強烈的共鳴。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對貢斯當極為推崇，哈耶克和意大利學(xué)者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對貢斯當做出了較高的評價（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里希·馮·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會提及貢斯當?shù)呢暙I。但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學(xué)卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強撰寫的《貢斯當與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關(guān)貢斯當政治思想研究的文獻，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當政治思想的復(fù)興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖隆６?zhàn)以前他在學(xué)術(shù)上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學(xué)方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應(yīng)有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時間在法蘭西民族的政治認同中處于邊緣位置。就貢斯當政治思復(fù)興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當為自由和代議制政府所做的辯護重新煥發(fā)出勃勃生機。在冷戰(zhàn)期間，社會主義和自由主義意識形態(tài)之爭，使貢斯當發(fā)出的警告具有了新的意義，因為貢斯當曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時提醒人們不要對市場社會的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

[摘要]從康德關(guān)于法國革命、國家政權(quán)及政體的闡述中，我們可以體會到其政治思想的革命性和保守性的兩重特色，它實質(zhì)上是以晦澀的哲學(xué)語言表達了德國資產(chǎn)階級的政治要求，也是德國資產(chǎn)階級兩面性的集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]康德；法國革命；君主立憲

康德時代的德國，無論在政治還是經(jīng)濟方面都遠遠落后于英國和法國，因而德國資產(chǎn)階級具有英、法等資產(chǎn)階級所不具備的兩面性，他們既向往革命，又害怕革命。康德政治思想就是德國資產(chǎn)階級特點的直接體現(xiàn)，他一方面反對封建專制、諸侯割據(jù)、民族分裂，批評專制政體，向往和要求自由、平等、獨立；另一方面，又不敢明確地提出自己的主張和要求，用一種含蓄、晦澀、抽象語言和方法論證了對現(xiàn)實社會的不滿和對人類美好未來的追求，認為唯一理想的“共和國”在現(xiàn)實的世界中是無法實現(xiàn)的，它只能存在于“此岸世界”是今世達不到的，來世繼續(xù)譴求，因而把革命僅僅停留在思想上?！艾F(xiàn)實存在的不是理想的，理想的又是不可實現(xiàn)的”是康德革命與保守兩重的政治思想集中概括，同時也反映了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。我們可以從康德關(guān)于法國革命的觀點、國家政權(quán)的論述及對政體的看法的字里行間中深深地體會到?？档略?jīng)是法國革命的熱忱關(guān)懷者，當?shù)聡S多人背離時，康德還信守啟蒙觀念不渝，因此被稱為“最后一個雅各賓派”。但實際上康德并不是激進的暴力革命的雅各賓派，而不過是在落后德國狀況中要求變革的改良派。這可以從康德對法國革命矛盾的態(tài)度中看出。一方面他對法國革命所要追求的目標非常同情，對法國革命熱忱關(guān)懷，因為這是與他自己的道德與政治信念一致的；另一方面，他又明確地排除了任何反抗的權(quán)利?？档路磳θ魏我员┝Φ?、非憲政的方式進行的政治變革。盡管他同情革命者的目標，但他卻不贊成革命者的手段。不得不在目標和手段之間作出區(qū)別，這就陷入矛盾之中。康德在對法國革命深切同情熱忱關(guān)懷的同時，又對它進行道義上的譴責，認為法國人民推翻君主在道德上是不正當?shù)摹?/p>

康德把法國革命看成發(fā)生在當代的這樣一樁事件，它戲劇性地證明了人性中的道德秉賦，證明人類確實是在朝著改善前進?！八鼉H只是指觀察者的思想方式……表明人類全體有著某種共同的特性，它證明人有道德性，或者至少在其形成中。這使我們不僅可以希望人類的改善，而且就它的影響在目前已經(jīng)足夠強大，它本身就是一種形式的改善?！笨档滤鶑娬{(diào)的，并不是法國革命本身證明了人類會朝著改善不斷前進，而是這一革命在旁觀者(康德本人就是這樣的旁觀者)心中所引起的反思表明這一點?？档沦澩牟皇桥褋y或革命本身，而是一個民族不受其他外部力量的干涉，給自己創(chuàng)建一部他認為是合適的公民憲法，贊同法國人民正在尋求創(chuàng)立的那種憲法，因為那是一部共和的憲法，唯有在這種憲法體制下，才能防止侵略戰(zhàn)爭，爭取和平，這是革命的先進的政治思想的表現(xiàn)。但“這并不意味著一個具有一部君主制憲法的民族，因此，就可以自命有權(quán)去改變憲法，哪怕僅只是在自己的心里秘密地懷有這種愿望”。

在康德眼里不應(yīng)當用暴力革命的方式創(chuàng)建共和體制，而應(yīng)當用和平的演進方式逐步建立這一體制，既然暴力革命不可取，那么政治變革的途徑就只剩下自上而下的改革這一種了?？档抡J為，政治變革不能急躁莽撞必須在環(huán)境力量的作用下逐步進行，他認為在君主國中，通向共和體制的唯一合法的道路是通過君主本人漸進的改革。因此，可以說，在政治觀上，康德先是個保守主義者，其次才是改革者，康德的保守的一面是占主流的。

康德把國家定義為：“許多人在法律統(tǒng)治之下的聯(lián)合體。”任何現(xiàn)實的國家，只是就它的法律來源于權(quán)利的先天原則而言，才是與國家的理念相符合的?，F(xiàn)實的國家可能完全沒有達到國家理念所設(shè)定的標準，但無論如何，國家應(yīng)當朝著這個方向努力，而個人要接受現(xiàn)實?！た档聫娬{(diào)個人要接受現(xiàn)實，只有對法的忠誠才能自由，也表現(xiàn)了他對現(xiàn)存的法律、秩序、制度和君主的服從?？档轮赋觯骸耙磺蟹纯棺罡吡⒎?quán)……一切訴諸暴力的反叛，在共和政體中是最大和最須懲罰的罪行，因為它破壞了它的基礎(chǔ)，這種禁止是絕對的?！薄叭藗冊谌魏吻闆r下抗拒國家最高立法權(quán)力都不是合法的。因為惟有服從普遍的立法意志。才能有一個法律的和有秩序的狀態(tài)，因此就不存在暴動的權(quán)利，更不存在叛亂權(quán)……”康德認為即使君主破壞了法律，濫行了專制，臣民仍無反抗的權(quán)利。“人民有義務(wù)去忍受最高權(quán)力的任意濫用，即使覺得這種濫用是不能忍受的。

摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個程式,而政治運作的過程正是這六個程式的落實過程。具體說來,可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流的傾向。

關(guān)鍵詞:東漢荀悅政治思想

荀悅是東漢末年潁川名士,自小學(xué)綜儒史,才華出眾。長成后,因宦官用權(quán),托病隱居,得以體察民生痛苦,并對政治進行了詳盡的考察。曾任秘書監(jiān)侍中,“侍講禁中,旦夕談?wù)摗盵1],對漢獻帝產(chǎn)生很大影響。為匡救時弊和給獻帝以政策指導(dǎo),他作《申鑒》5篇和《漢紀》30篇,系統(tǒng)地闡述了他的政治思想。其政治思想以儒家為主,許多概念和觀點都沿襲了儒學(xué),但受兩漢思潮流變的影響,對其又有所改造,從而呈現(xiàn)出獨特性。

一

政治思想是關(guān)于社會政治問題的理想、理論、方針、政策,是人們對社會政治問題進行的精微的理性思考和深刻的哲學(xué)透視,理論基礎(chǔ)是思想者的哲學(xué)觀念,理論框架也受其哲學(xué)思想的統(tǒng)攝和支配。因此,要了解荀悅的政治思想,首先要明了他的政治哲學(xué)。荀悅的政治哲學(xué)思想體系從觀念形態(tài)到現(xiàn)實的政治實踐存在著四個層面,即“天”、“性”、“道”、“人”。這是荀悅思想演繹的基本脈絡(luò),是其哲學(xué)思想從觀念形態(tài)落實到現(xiàn)實人間的思維過程?！疤臁笔鞘澜绲谋驹春椭髟?而“天”對人的映射形成“性”,人之“性”是“天”賦予的,是“天”對“人”的規(guī)定性;“道”則是“天”的意志在現(xiàn)實生活中的衍化和復(fù)活,集中體現(xiàn)在人活動中。這樣,“人”及“人事”便作為其哲學(xué)理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標而受到極力關(guān)注。[2]

無論是“天”、“性”還是“道”,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配力量。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實現(xiàn)、實施,必處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是說,一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因此,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點,是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實政治的橋梁和紐帶。

[摘要]蘇洵雖然作為一位文學(xué)家而被世人所知，但他在政治思想方面亦頗有建樹。他在禮論上，吸取百家，融會貫通。使自己的思想別具一格，更現(xiàn)實、更實用；在兵論上，重視軍事，并研究用兵之道，不盲從于社會上的“重文輕武”之風；在用人論上，針對時弊，提高相權(quán)，廣用胥吏，這些都是他的政治思想中較有價值的部分。

[關(guān)鍵詞]北宋；蘇洵；政治思想

一

蘇洵為唐宋古文八大家之一，其文章為歷代文人學(xué)士所推崇，并因文而揚名后世。然蘇洵對自己的治國才能亦十分自信，他自言“洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。所獻《權(quán)書》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其意，施之于今，無所不可”。于此可知他心中抱負。清人儲欣亦云：“古來文人，深識治體，于國家數(shù)百年后安危存亡之幾，燭照數(shù)算，大聲疾呼而極言之，秦漢以來，洛陽賈傅(誼)而外，獨老蘇(蘇洵)大蘇(蘇軾)兩先生耳”，并且將蘇洵譽為“宰相才也”，對他的治國主張、政治見解給予極高的評價?？梢娞K洵的政治思想是有著一定歷史地位的。本文擬對他的政治思想作一探討，以期看出他政治思想的特點。

二

蘇洵的政治思想，有著許多的內(nèi)容，有的是他根據(jù)歷史與現(xiàn)實所作出的總結(jié)與歸納以及對前人思想的理解，因之形成的政治思想；有的則是根據(jù)北宋王朝當時所面臨的各種政治危機，所提出的解決之道。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前五五二年，卒于前四七九年。其先人為宋人，后來避難于魯。其父叔梁紀曾做過魯國陬邑大夫。在孔子三歲時父親去世，家世中落，家境貧閑。大約二十歲左右，做過"委吏"是管理倉庫的小吏，和"乘田"，職務(wù)是管理牛羊，還做過"儒"、即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?？赡軓?三十而立"開始授徒講學(xué)。五十歲以后作了官，是魯國的中都宰，后為小司空（工程建筑）和司寇（司法行政）。孔子后來曾率弟子周游列國，向各國統(tǒng)治者游說，試圖在政治上謀求發(fā)展，施展自己韻政治抱負。但是，始終未能如愿。

孔子一生主要從事教書活動，先后有四十余年，培養(yǎng)了眾多的賢能弟子，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了私人辦學(xué)之風。他廣收門徒，據(jù)說他有弟子三千，賢者七十二人。所謂賢者，即深浮孔學(xué)，在事業(yè)上或?qū)W術(shù)上有成就的人。從而，培養(yǎng)了人才，組成了以孔子為核心的學(xué)術(shù)群體。

孔子的政治思想，主要反映在他與弟子的言論集《論語》一書中，另外、孔子編定的"六經(jīng)"也反映了孔子的基本政治思想?？鬃咏⒘讼到y(tǒng)而完整的理論體系，其中包括哲學(xué)、倫理、政治、教育、經(jīng)濟、歷史、文學(xué)、美學(xué)等多方面的內(nèi)容。他是通過"述"與"作"兩方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文獻作了系統(tǒng)的整理，編寫刪定出六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《論語》。

孔子死后，他的弟子們由于思想上的分歧，或?qū)鬃訉W(xué)說理解的各異，出現(xiàn)了各立門戶的情況，孔門分化了。分化的情況，韓非在《顯學(xué)》中說："儒分為八"，即分為八個派別。八個學(xué)派的具體內(nèi)容，多數(shù)沒流傳下來，其中思孟學(xué)派和荀子一派卻大顯于后世?？鬃邮侵袊鴼v史上最有影響的思想家?？鬃右院?，儒學(xué)成為顯學(xué)，戰(zhàn)國時期許多學(xué)者出自孔門，如墨家的創(chuàng)始人墨翟，法家的集大成者韓非等人。兩漢以后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸成為中國社會占主導(dǎo)地位的思想，成為我們民族的傳統(tǒng)政治觀點的主干。因而，對中華民族精神性格的形成，具有重大影響。主要特點表現(xiàn)為：

1、重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張"祖述堯舜，憲章文武，"欣賞古昔，效法先王?？鬃泳驼f他自己"述而不作，信而好古。"甚至認為自己長時間夢不見周公，是一種衰老的表現(xiàn)，真的達到了夢寐以求的程度，他整理"六經(jīng)"，也是提倡古道，不過不是"不作"，而是古題有新解，按照他的認識賦于新意，是述而有作，不是泥古不化。后來，孟子則提倡"法先王"少"言必稱堯舜"。荀子主張"法后玉"，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。