【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對(duì)自然和自身的不正確認(rèn)識(shí)及盲目開發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六、七十年代全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)化形成的前提和基礎(chǔ)，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，是解決當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢(shì)之一。

一、引言

20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來越受到世界各國的關(guān)注，這種關(guān)注從某個(gè)角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，社會(huì)主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，20世紀(jì)60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發(fā)達(dá)國家掀起了一場轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。70年代以后，世界各國每年以"地球日"、"世界環(huán)境日"等為契機(jī)而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨（簡稱生態(tài)黨或綠黨），生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

（一）生態(tài)危機(jī)--生態(tài)政治興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)

人與人的和諧關(guān)系必須建立在人與自然和諧關(guān)系之上。生態(tài)文明不僅要積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,同時(shí)還要積極促成人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。長期以來,人們主要是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)的層面來研究環(huán)境問題的產(chǎn)生原因及其解決對(duì)策,對(duì)政治與生態(tài)環(huán)境危機(jī)之間的關(guān)聯(lián)研究較少。因此,有必要從政治的更廣闊的背景出發(fā),研究生態(tài)與政治的互動(dòng)關(guān)系,提出包括生態(tài)文明內(nèi)涵的新的政治理念,努力建構(gòu)和諧的生態(tài)政治體系。

(一)生態(tài)政治的內(nèi)涵

20世紀(jì)60年代末開始,世界各國尤其是西方一些發(fā)達(dá)國家掀起了一場轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。70年代以后,世界各國生態(tài)運(yùn)動(dòng)每年以“地球日”、“世界環(huán)境日”等為契機(jī)而不斷壯大。80、90年代中,在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下,發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨,生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科,傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。生態(tài)政治就是把自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)看作是一個(gè)相互作用和影響的統(tǒng)一整體,將建立可持續(xù)的社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)作為其思考的中心,根據(jù)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求,變革政治價(jià)值觀、政治思維和政治活動(dòng),從政治學(xué)的基本原則到政策操作層次,如政治民主、政治決策、政黨參與等,再到國家權(quán)力的結(jié)構(gòu)和分配,直至國家之間的關(guān)系,系統(tǒng)地提出自己的見解和主張。它把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然的和諧發(fā)展視為己任,反思現(xiàn)有政治體系的欠缺并調(diào)整之,使之能夠更好地調(diào)整人與社會(huì)、社會(huì)與自然之間的關(guān)系,努力實(shí)現(xiàn)人與自然相互關(guān)系在社會(huì)意義上的最優(yōu)化。生態(tài)文明視野下的生態(tài)政治是對(duì)過去政治理念的揚(yáng)棄,是不同于以往政治的全新的政治觀。

(二)生態(tài)政治的發(fā)展及趨勢(shì)

生態(tài)危機(jī)的加劇使人類認(rèn)識(shí)到,社會(huì)是身處自然環(huán)境中的社會(huì),社會(huì)與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動(dòng)效應(yīng),自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ),社會(huì)又對(duì)自然環(huán)境有著深刻的正負(fù)效應(yīng)。到20世紀(jì)五六十年代,全球環(huán)境問題在西方發(fā)達(dá)國家中日益成為一個(gè)敏感而重要的政治問題,生態(tài)政治理論也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)政治理論認(rèn)為,人類不僅是社會(huì)的人,同時(shí)也是受自然環(huán)境限制、約束的人,政治行為不僅要把握人與人、人與社會(huì)間的社會(huì)屬性關(guān)系,而且要把握自然生態(tài)規(guī)律的作用和影響。生態(tài)政治理論是站在全人類生存利益的高度上指導(dǎo)生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)有序進(jìn)行,一定程度上講,它是超越了階級(jí)、民族、種族、國家界限的。生態(tài)政治理論是生態(tài)文明的先聲,在某種意義上說,是人類主體意識(shí)和理性力量的又一次飛躍。60年代后期,全球生態(tài)環(huán)境問題成為西方發(fā)達(dá)國家公眾關(guān)心的熱點(diǎn)。到了70年代,生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的目的已從單一化向多元化趨勢(shì)發(fā)展。到了70年代末、80年代初,生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)已成為環(huán)保、和平、女權(quán)運(yùn)動(dòng)的多元全球性群眾政治運(yùn)動(dòng)。此后,在1979-1989年期間,西、北歐15個(gè)國家的綠黨共有117名成員進(jìn)入11個(gè)國家的議會(huì),并于1999年2月在巴黎召開了歐洲綠黨聯(lián)合會(huì)第二次代表大會(huì),有28個(gè)國家的300多名代表參加會(huì)議,提出了許多“綠色國際”等國際生態(tài)政治發(fā)展新概念和新趨勢(shì)。與此同時(shí),綠色和平組織、政府與非政府間國際生態(tài)保護(hù)組織也紛紛成立,至今全世界已有7000多個(gè)非政府和政府環(huán)保組織活躍在世界政治舞臺(tái)上。在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)中,活動(dòng)者用生態(tài)思想、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)、持續(xù)發(fā)展等理念為解決國際爭端、沖突和戰(zhàn)爭,最終為維護(hù)國際和平,為國際間經(jīng)濟(jì)、文化、政治協(xié)調(diào)發(fā)展以及跨國資源的合理開發(fā)利用做出了舉足輕重的作用。把環(huán)境問題作為政治范疇并納入政治家的視野,用全球性的環(huán)保聯(lián)盟來代替軍事、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟,這是全球政治生活和政治戰(zhàn)略的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變。由于世界各國綠黨的參政,以及民眾生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的深入和范圍的擴(kuò)大,使得各國政治和國際政治向新的政治文明方向發(fā)展,這就是當(dāng)前國際及各國內(nèi)部政治發(fā)展的生態(tài)文明趨勢(shì)。

(三)社會(huì)政治生活中的政治生態(tài)化及其意義

【摘要】近現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于人類對(duì)自然和自身的不正確認(rèn)識(shí)及盲目開發(fā)行為，導(dǎo)致了20世紀(jì)六、七十年代全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展成為生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了各國政治和國際政治生態(tài)化的發(fā)展。生態(tài)政治產(chǎn)生發(fā)展是政治生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)化形成的前提和基礎(chǔ)，政治生態(tài)化是生態(tài)政治發(fā)展的必然趨勢(shì)和結(jié)果，是解決當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的不可或缺的根本措施之一，是全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康、發(fā)展的必然選擇，也是未來政治發(fā)展的趨勢(shì)之一。

一、引言

20世紀(jì)60年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)越來越受到世界各國的關(guān)注，這種關(guān)注從某個(gè)角度上講已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家之間、地區(qū)之間、民族種族之間的矛盾和沖突。人類越來越關(guān)注自身共有的生態(tài)環(huán)境和生存家園--地球。對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注迫使人類重新審視自身與自然之間的關(guān)系，重新審視人類自身原有的思維方式、生產(chǎn)及消費(fèi)方式、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)、倫理觀、發(fā)展觀，以及世界各國經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展前途和命運(yùn)。全球性環(huán)境問題的出現(xiàn)，使得任何國家，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，社會(huì)主義國家還是資本主義國家又一次重新走到一起。

基于上述全球環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，20世紀(jì)60年代末開始，世界各國尤其是西方一些發(fā)達(dá)國家掀起了一場轟轟烈烈、風(fēng)起云涌的生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。70年代以后，世界各國每年以"地球日"、"世界環(huán)境日"等為契機(jī)而不斷壯大，至今方興未艾。80、90年代在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家中紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨（簡稱生態(tài)黨或綠黨），生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。

二、生態(tài)政治的興起、發(fā)展及意義

（一）生態(tài)危機(jī)--生態(tài)政治興起的動(dòng)因和基礎(chǔ)

摘要：新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場”。此種輿論新模態(tài)對(duì)中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。良好的輿論場治理與政治文化生態(tài)的和諧至關(guān)重要。目前學(xué)界對(duì)于“兩個(gè)輿論場”及政治文化生態(tài)優(yōu)化的研究已有一定規(guī)模，特別是在現(xiàn)狀描述和治理對(duì)策方面已有不少成果，但在實(shí)證研究和專業(yè)性的政治傳播學(xué)分析等方面也有不足，需要做出持續(xù)的學(xué)術(shù)跟進(jìn)與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)輿論場;政治文化生態(tài);國家治理

新世紀(jì)以來，源于發(fā)達(dá)國家的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”波及了中國，互聯(lián)網(wǎng)在中國的迅猛發(fā)展已經(jīng)攪動(dòng)了傳統(tǒng)的政治運(yùn)作范式，推動(dòng)著整個(gè)政治發(fā)展環(huán)境悄然嬗變，為政治生態(tài)注入了諸多新因素。尤其是在輿論領(lǐng)域，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現(xiàn)了所謂“兩個(gè)輿論場”①。此種輿論新模態(tài)在對(duì)中國政治生態(tài)發(fā)揮著更新作用的同時(shí)，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現(xiàn)象。輿論場治理直接關(guān)系到中國當(dāng)下政治文化生態(tài)的良性發(fā)育，增強(qiáng)輿論場共識(shí)度與和諧度的任務(wù)十分緊迫，對(duì)國家治理現(xiàn)代化至關(guān)重要。我們有必要正視和詳細(xì)分析“兩個(gè)輿論場”發(fā)生發(fā)展的脈絡(luò)與原因，并不斷完善應(yīng)對(duì)之道，消減對(duì)立，促進(jìn)融合，共同構(gòu)筑公共理性輿論平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)更加和諧的政治文化生態(tài)與更加良善的國家治理。

一、國外研究現(xiàn)狀

美國學(xué)者高斯和里格斯等在二十世紀(jì)中期把“生態(tài)學(xué)”一詞引入政治學(xué)和行政學(xué)研究領(lǐng)域。二十世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)政治現(xiàn)象層出不窮的背景下，西方學(xué)界開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論和互聯(lián)網(wǎng)參與對(duì)政治系統(tǒng)和文化生態(tài)建構(gòu)的影響，認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)改變著官民之間的溝通與互動(dòng)關(guān)系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的直接性、平等性、快捷性等特點(diǎn)正是民主發(fā)展的時(shí)代需要，公民可借助互聯(lián)網(wǎng)參與政治、規(guī)約公權(quán)，進(jìn)而在信息時(shí)代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國情不同，特別是西方輿論場的二元分立遠(yuǎn)不如中國的典型②，因此“兩個(gè)輿論場”的研究主題并不很突出。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

摘要：生態(tài)政治學(xué)旨在挖掘造成生態(tài)破壞的政治原因，并為保護(hù)生態(tài)提供政治上的理由和方案。在生態(tài)政治學(xué)的諸多思路中，建設(shè)“地區(qū)共同體”往往被認(rèn)為是一種有效方案。筆者通過政治哲學(xué)的批判性評(píng)析表明，這一診斷思路及其處方雖具備一定有效性，但它無力徹底解決現(xiàn)代社會(huì)的全球生態(tài)困境問題。因?yàn)槿蛏鷳B(tài)問題正與人類政治結(jié)構(gòu)中對(duì)“共同體”所具有的深刻認(rèn)同密切相關(guān)。從這個(gè)意義上，我們才能發(fā)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義在生態(tài)政治學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值和卓越意義。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)政治學(xué)；地區(qū)共同體；生態(tài)社會(huì)主義

Abstract:Theaimofenvironmentalpoliticsistofindthepoliticalcausesthatresultinecologicaldestructionandtoprovidepoliticalreasonsandsolutionsforenvironmentprotection.Inenvironmentalpolitics,“l(fā)ocalcommunity”isalwaysconsideredasoneofthemosteffectiveapproaches.However,thispaper,fromtheperspectiveofpoliticalphilosophy,holdsthatsuchanapproachcannotdealwiththeglobalenvironmentalproblemsinmodernsocietycompletely,becausethepoliticalviewof“community”isthekeytoenvironmentalproblems.Inthissense,thevalueofecosocialisminenvironmentalpoliticsisreflected.

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Keywords:environmentalpolitics;localcommunity;ecosocialism

論文關(guān)鍵詞：用人導(dǎo)向政治生態(tài)優(yōu)良正確

論文摘要：“政治生態(tài)環(huán)境”是相對(duì)自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟(jì)秩序而言的一種社會(huì)政治狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大環(huán)境，是一個(gè)地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的反映，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的綜合體現(xiàn)。政治生態(tài)環(huán)境由政策環(huán)境、法治環(huán)境、輿論環(huán)境、用人環(huán)境和廉政環(huán)境等構(gòu)成，直接體現(xiàn)在干部的精神狀態(tài)和工作作風(fēng)上。廣大黨員干部是“政治”大環(huán)境里的主導(dǎo)力量，廣大黨員干部的素質(zhì)、能力直接影響著政治大環(huán)境的和諧與進(jìn)步。如何保持政治大環(huán)境的和諧，建設(shè)優(yōu)良的政治生態(tài)？

在十七大指出“以造就高素質(zhì)黨員、干部隊(duì)伍為重點(diǎn)加強(qiáng)組織建設(shè)”,“以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn)加強(qiáng)正確用人機(jī)制建設(shè)”。十七大對(duì)黨的建設(shè)方面提出了新的要求，我們迫切需要形成自己的、良好的政治生態(tài)。而建立健全正確的用人導(dǎo)向機(jī)制是創(chuàng)建優(yōu)良政治生態(tài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、優(yōu)良的政治生態(tài)對(duì)地方黨的建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用

政治生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)。政治生態(tài)影響全局的發(fā)展,引領(lǐng)社會(huì)和諧，體現(xiàn)地方形象，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境起著決定性的作用。它不僅是一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境的重要標(biāo)志，也是反腐倡廉建設(shè)成效的重要表現(xiàn)。保持良好的政治生態(tài)，能凝心聚力，鼓舞士氣，激發(fā)斗志。反之，則會(huì)人心渙散，敗壞風(fēng)氣，滋生腐敗。優(yōu)良的政治生態(tài)更能確?！包h始終成為立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，艱苦奮斗、清正廉潔，富有活力、團(tuán)結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨?！边M(jìn)一步加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，著力營造風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)和諧的良好氛圍，形成加速經(jīng)濟(jì)崛起的強(qiáng)大合力，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)發(fā)展將起到一定的作用。目前各地都在構(gòu)建和諧社會(huì)的格局，更需要一個(gè)良好的政治生態(tài)。

優(yōu)良的政治生態(tài)建設(shè)是一個(gè)需要長期培育、持續(xù)建設(shè)的過程，需要我們齊心協(xié)力營造一個(gè)有利于與加速崛起的大局同軸運(yùn)轉(zhuǎn)、同頻共振、同向推進(jìn)，與社會(huì)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的優(yōu)良政治生態(tài)。

各工商所、股室、直屬局、公平交易局、_____中心、兩協(xié)：

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大和十七屆三中全會(huì)精神，奮力推進(jìn)××經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)×ד___”追趕跨越目標(biāo)作出積極應(yīng)有貢獻(xiàn)，經(jīng)研究決定，在全市工商系統(tǒng)開展“政治生態(tài)優(yōu)化年”活動(dòng)。制定如下方案。

一、指導(dǎo)思想和活動(dòng)目標(biāo)

開展政治生態(tài)環(huán)境建設(shè)年活動(dòng)的指導(dǎo)思想是：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹落實(shí)黨的十七大和××視察××重要講話精神，以思想大解放為先導(dǎo)，以領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)為核心，以領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)為重點(diǎn)，以政風(fēng)建設(shè)、行風(fēng)建設(shè)、效能建設(shè)和廉政建設(shè)為抓手，全市工商系統(tǒng)要緊密結(jié)合政治生態(tài)優(yōu)化年活動(dòng)，緊緊圍繞落實(shí)中央保增長擴(kuò)內(nèi)需調(diào)結(jié)構(gòu)的政策措施，按照做到“四個(gè)統(tǒng)一”、加強(qiáng)“四化建設(shè)”、推進(jìn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”、實(shí)現(xiàn)“四高目標(biāo)”的要求，著力更新思想觀念，創(chuàng)新體制機(jī)制，提高監(jiān)管水平，盡職盡責(zé)維護(hù)公平公正的市場秩序，盡心盡力保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，扎扎實(shí)實(shí)提高隊(duì)伍整體素質(zhì)，為促進(jìn)××經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“___”追趕跨越目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

通過開展政治生態(tài)優(yōu)化年活動(dòng)，促進(jìn)全市工商系統(tǒng)在凝聚力、戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力、向心力、影響力和生命力共六個(gè)方面取得明顯成效。

二、總體安排和方法步驟

一、權(quán)力的運(yùn)行需要廉政文化的引領(lǐng)

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,是相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定政治、思想文化的發(fā)展，另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)地反作用，主要體現(xiàn)在上層建筑能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向，即通過政治力量、法律手段和思想文化的約束和影響，通過對(duì)社會(huì)生活的控制，影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。權(quán)力的運(yùn)行是上層建筑的范疇，目前腐敗問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的良性發(fā)展。為什么會(huì)存在嚴(yán)重的權(quán)力腐敗現(xiàn)象，許多觀點(diǎn)認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原因，甚至簡單歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，其實(shí)權(quán)力的廉潔與腐敗是社會(huì)存在也是社會(huì)意識(shí)，不能簡單認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)存在問題，嚴(yán)格講它是一種政治現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、主觀世界與客觀世界等因素交互作用的結(jié)果。因此，對(duì)待懲治和預(yù)防腐敗問題，既要通過制度建設(shè)，規(guī)范約束權(quán)力運(yùn)行，建設(shè)清廉的政府、打造清明的政治，凈化政治生態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)政權(quán)的長治久安。但制度并非萬能，也難以盡善盡美，有些制度規(guī)定了的，沒有嚴(yán)格落實(shí)，認(rèn)真執(zhí)行，很大程度上是隱形的文化力量所致，因此必須要解決制度管不到，管不好方面的問題，發(fā)揮文化獨(dú)特的功能與作用，在“籠子”周圍構(gòu)筑廉潔的文化環(huán)境，建立與制度相呼應(yīng)的“思想防線”，幫助每個(gè)人自覺抵制腐朽社會(huì)文化的侵蝕，凝聚全民反腐的共識(shí)和力量，進(jìn)而建立風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

二、準(zhǔn)確把握廉政文化的內(nèi)涵與本質(zhì)

倡導(dǎo)廉政文化，必須明確廉政文化的內(nèi)涵。所謂廉政文化，就是人們關(guān)于廉潔從政的思想、信仰、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和與之相應(yīng)的生活方式、社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)風(fēng)氣的總和，它是廉潔從政行為在文化觀念上的客觀反映①。其內(nèi)容關(guān)乎修身立德、為官從政之道，倡導(dǎo)一種積極向上、大公無私的執(zhí)政理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是社會(huì)主義先進(jìn)文化在廉政建設(shè)方面集中具體的反映。是政治文明和精神文明的有機(jī)結(jié)合②。廉政文化從本質(zhì)上看是統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，它是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政目的和執(zhí)政方式在意識(shí)形態(tài)上思想文化的表現(xiàn)形式。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的廉政文化要體現(xiàn)執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，并使之成為廉潔從政的動(dòng)力文化；成為倡導(dǎo)以廉為榮、以貪為恥的宣傳文化，成為廣大黨員干部從政人員必須恪守的職業(yè)文化。中國是個(gè)倡導(dǎo)廉政文化的古國，歷史上最偉大的名著《道德經(jīng)》對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)影響。今天倡導(dǎo)廉政文化就是要發(fā)揮廉政文化在反腐倡廉中的道德和精神力量作用，使廉政文化就像空氣一樣，雖然無形，卻無處不在，深深地影響著每個(gè)人的觀念和行動(dòng)。以道德為核心的廉政文化，一旦內(nèi)化于心，便成為人們內(nèi)心評(píng)判是非曲直的“法官”，發(fā)揮著引導(dǎo)、激勵(lì)、約束、支配、改變?nèi)说淖饔?。正如恩格斯指出“道德具有特殊?guī)定的內(nèi)心的法”。黑格爾在法哲學(xué)原理中也認(rèn)為“：道德教育凈化理論的真諦，在于使政府官員并不只靠外力的制約，而是從思想上堵塞不法行為的產(chǎn)生，形成一種自我約束的道德規(guī)范和主觀意志的法”。這樣看來，廉政所形成的“廉”一方面是由制度、法律等外部強(qiáng)制力而產(chǎn)生的“廉”；它的作用使人想貪卻難貪。另一方面，是由廉政文化熏陶教育所生成的、發(fā)自內(nèi)心的一種自覺行為的“廉”，是骨子里的“廉”，它的作用是使人能貪卻不想貪。所以說，廉政文化是廉政制度建設(shè)、制度執(zhí)行的基礎(chǔ)，為各項(xiàng)制度的貫徹實(shí)施提供有力的思想保證和精神動(dòng)力。正如國家行政學(xué)院馬慶鈺教授說：“一堆建筑的文化，含義不在于磚瓦鋼木，而在于其風(fēng)格，一紙繪畫的文化含義不在于紙硯筆墨，而在于其神韻，離開了觀念形態(tài)的精神，政治制度就是無源之水，無本之木”。一種文化滋養(yǎng)一種制度，先進(jìn)的制度背后必然有一套先進(jìn)的文化，沒有好的文化環(huán)境，好的制度就不容易出臺(tái)，沒有好的文化氛圍，再好的制度也難于執(zhí)行到位。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)：想要抵制貪腐的最后防線，無論是健全完善的制度，還是嚴(yán)厲到位的執(zhí)法都是難以實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵在于人們能否秉承道德操守，堅(jiān)守思想防線。因而，有人形象地說：“廉政文化就像一張構(gòu)建在心中的道德之網(wǎng)，法律制度之網(wǎng)能網(wǎng)住的是幾條大魚，道德之網(wǎng)所能阻擋的是所有的魚?！?/p>

三、發(fā)揮廉政文化在凈化政治生態(tài)中的作用

多次強(qiáng)調(diào)“，自然生態(tài)要山清水秀,政治生態(tài)也要山清水秀?！北仨殸I造一個(gè)良好從政環(huán)境,也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)。人們普遍認(rèn)為，政治生態(tài)是一個(gè)地方政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的綜合體現(xiàn)，核心是領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性問題、覺悟問題、作風(fēng)問題。由此可見，凈化政治生態(tài)首要任務(wù)是解決干部隊(duì)伍的思想作風(fēng)問題，廉政文化在此能發(fā)揮的特殊的作用，主要體現(xiàn)在：

摘要：從嚴(yán)治黨與依法治國之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，以從屬關(guān)系來說，前者被包含在了依法治國的范圍之內(nèi)；從實(shí)施效果上來說，這兩者之間又是互為導(dǎo)向的。在這樣的基礎(chǔ)之上，對(duì)從嚴(yán)治黨與依法治國之間的關(guān)系進(jìn)行分析是非常有必要的。自從從嚴(yán)治黨這一概念被提出以來，關(guān)于這一理念的實(shí)施方式的討論非常多，本文將通過如何構(gòu)建從嚴(yán)治黨與依法治國之間良性互動(dòng)的政治生態(tài)來對(duì)這一問題進(jìn)行詳細(xì)描述。

關(guān)鍵詞：從嚴(yán)治黨；依法治國；良性互動(dòng)；政治生態(tài)

從嚴(yán)治黨是依法治國的基礎(chǔ)，只有執(zhí)政黨內(nèi)做到了嚴(yán)格管理，在針對(duì)國家的管理上我們才能更好的保證治理效果。對(duì)于黨內(nèi)現(xiàn)存的貪污、腐敗等問題來說，國家相關(guān)部門必須嚴(yán)加管理，肅內(nèi)風(fēng)氣，從而保證黨內(nèi)人員更好的為人民服務(wù)，促進(jìn)依法治國的展開。從本文所討論的問題來看，從嚴(yán)治黨與依法治國之間將會(huì)互相的產(chǎn)生影響，在實(shí)際的工作過程中，只有我們充分的保證從嚴(yán)治黨的工作成效，才能進(jìn)一步保證依法治國理念的進(jìn)一步實(shí)施。在這樣的基礎(chǔ)之上，本文將針對(duì)這兩者之間的關(guān)系及良性互動(dòng)的構(gòu)建方式進(jìn)行詳細(xì)研究。

一、關(guān)系探究

共產(chǎn)黨是我國唯一的執(zhí)政黨，正是因?yàn)檫@樣的關(guān)系，依法治國的有效展開是依賴于共產(chǎn)黨進(jìn)行工作的。從這一背景上來說，只有通過從嚴(yán)治黨保證了黨內(nèi)的風(fēng)氣和政治生態(tài)，實(shí)際的依法治國才能有效的展開。反之，如果做不到從嚴(yán)治黨，任由黨內(nèi)風(fēng)氣進(jìn)一步惡化，那么依法治國的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。隨著從嚴(yán)治黨工作的展開，各地反腐倡廉力度的進(jìn)一步加大，這一工作已經(jīng)初步受到了人們的認(rèn)可，但為了更進(jìn)一步保證依法治國的成效，我們必須在日后的工作過程中將從嚴(yán)治黨放在所有工作的首位。實(shí)現(xiàn)依法治國的核心在于從嚴(yán)治黨。從人數(shù)上來說，現(xiàn)存的共產(chǎn)黨員人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了九千萬，而在對(duì)這樣龐大的群體進(jìn)行管理的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)疏漏的現(xiàn)象，這也就導(dǎo)致了黨內(nèi)歪風(fēng)邪氣的進(jìn)一步滋長。對(duì)于人民來說，中國共產(chǎn)黨一直將為人民服務(wù)這一理念作為核心的工作依據(jù)，但根據(jù)現(xiàn)狀來看，由于一部分黨員自身及從嚴(yán)治黨方針貫徹不徹底的原因，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)黨員或公職人員借用權(quán)利凌駕于人民之上的狀況出現(xiàn)。我們需要明確的是，這樣的狀況一旦出現(xiàn)，人民對(duì)整體政府的信任度有可能會(huì)下降，進(jìn)一步加大依法治國的難度。

二、法理內(nèi)涵

摘要：隨著生態(tài)問題日益凸顯，我國提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這是我國實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展邁出了實(shí)質(zhì)性步伐，也為制度建設(shè)的主體即政治建設(shè)指明了方向。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式顯示了我國政府在政治治理模式上的傾向和變革的方向，帶來了一種全新的生態(tài)型政治發(fā)展觀，從而為我國經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一提供重要保障。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)政治生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)增長

十七大首次提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這意味著我國把人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展提到了前所未有的高度，標(biāo)明了我國政府在政治治理模式上的傾向和變革。這為我國經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，也為我國的政治工作，以及政治體制的建設(shè)指明了方向。因此，建設(shè)生態(tài)型政治與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是相互統(tǒng)一的，也是勢(shì)在必行的。

生態(tài)政治的形成與發(fā)展

當(dāng)今世界各國均面臨著生態(tài)環(huán)境惡化所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)問題，謀求一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為各國政治建設(shè)關(guān)注的重點(diǎn)。社會(huì)與自然環(huán)境之間具有辯證的雙重互動(dòng)效應(yīng)，自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，社會(huì)又對(duì)自然環(huán)境有著深刻的正負(fù)效應(yīng)。因此，政治從來都不是孤立存在的，政治是人類社會(huì)的政治，政治是人的政治。生態(tài)危機(jī)既然已經(jīng)關(guān)系到全人類的生死存亡，因此政治就必然與生態(tài)危機(jī)發(fā)生必然而深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它必然延伸到社會(huì)之外的自然環(huán)境之中。因此，當(dāng)全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)全人類構(gòu)成巨大威脅時(shí)，生態(tài)危機(jī)就不可能不成為一個(gè)政治問題，政治及政治行為對(duì)此具有不可推卸的責(zé)任。在生態(tài)危機(jī)的推動(dòng)下，政治必然要謀求一種全新的政治發(fā)展觀，即生態(tài)政治發(fā)展觀。

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化與城市化的規(guī)?；l(fā)展，生態(tài)問題已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。早在20世紀(jì)60年代末，世界各國尤其是西方一些發(fā)達(dá)國家就掀起了生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)70年代以后，世界各國每年以“地球日”、“世界環(huán)境日”等為契機(jī)來不斷壯大生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)，至今方興未艾。20世紀(jì)80、90年代在生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家紛紛建立了眾多形形色色的生態(tài)組織和生態(tài)綠黨，生態(tài)學(xué)與政治學(xué)由此聯(lián)姻形成了生態(tài)政治學(xué)、政治生態(tài)學(xué)等新興交叉邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)政治發(fā)展觀也由此向政治生態(tài)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變。