古代人無法理解地球下面的人為什么不會(huì)掉下去，此困惑是由于以自己為參考系而產(chǎn)生的。今天的人們無法理解自由落體運(yùn)動(dòng)及天體的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)也是慣性運(yùn)動(dòng)，此困惑是由于以牛頓慣性為"參考系"而產(chǎn)生的。慣性的實(shí)質(zhì)就是：物體通過某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來保持或主動(dòng)改變某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來達(dá)到其內(nèi)部的熵狀態(tài)的一種屬性。整體科學(xué)體系是研究自然整體的整體性質(zhì)與功能、有序內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源與演化過程的科學(xué)理論系統(tǒng)。

本文主要是對(duì)我的前兩文[1]與[2]的進(jìn)一步說明。需要讀者結(jié)合我的前兩文來讀此文。由于[1]文中用引力一詞，需用[2]文與此文重新理解之。本文的例題可以增強(qiáng)對(duì)我觀點(diǎn)的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了由于其進(jìn)化性而帶來的在習(xí)題解法上的取代性、新穎性、思路明晰性及簡(jiǎn)捷性。我的觀點(diǎn)核心是"廣義慣性與整體天體"，對(duì)這兩個(gè)方面的理解的最大障礙就是我們已經(jīng)習(xí)慣了的牛頓力學(xué)的思維方式。只知道用所學(xué)到的"知識(shí)"去思考世界，而不反省作為思維的基本要素--概念及各種概念、命題、觀念之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在合理性問題，這是科學(xué)理論研究之大忌。如果現(xiàn)有的概念、命題與觀念不能表達(dá)新的內(nèi)容，就需要改變它們，或重新建立。

一、慣性力學(xué)

嚴(yán)格說來：牛頓第三定律(互為作用力定律)應(yīng)該是力學(xué)"體系"定律，是在各種作用方式力以及各種屬性力之間建立關(guān)系的定律；去掉牛頓第三定律后的廣義力學(xué)核心四定律（見[2]文），應(yīng)該稱為"慣性力學(xué)"核心三定律（以下簡(jiǎn)稱"慣三律"）。"廣義"是相對(duì)牛頓力學(xué)及牛頓慣性而言的。之所以還保留"廣義慣性"一詞，也是因?yàn)橹挥袘T三律被大多數(shù)人接受后，才會(huì)完成它的歷史使命，再改變?yōu)?慣性"一詞。牛頓第一第二定律（以下簡(jiǎn)稱牛二律）是慣三律的物體外部空間在ρ均勻空間情況下的定律，是其推論，不再是慣性力學(xué)的核心公設(shè)性質(zhì)的命題。

（一）廣義慣性使牛頓力學(xué)進(jìn)化

愛因斯坦獨(dú)具慧眼，從司空見慣的現(xiàn)象中及自由落體運(yùn)動(dòng)與質(zhì)量因素?zé)o關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，總結(jié)出了等效原理，且明確與準(zhǔn)確地說：物體的同一性質(zhì)按照不同的處境或表現(xiàn)為"慣性"，或表現(xiàn)為"重性"（[3]第55頁(yè)）。這個(gè)同一性就是廣義慣性，這個(gè)處境就是空間。牛頓第二定律實(shí)質(zhì)是其第一定律涵義的數(shù)學(xué)表達(dá)式。所以，廣義慣性的發(fā)現(xiàn)，其革命意義是指動(dòng)搖了牛頓第一定律的核心地位。廣義慣性包含了牛頓慣性，所以，又是其進(jìn)化。同時(shí)，也說明了需要建立一個(gè)取代牛二律的進(jìn)化性質(zhì)的核心命題系統(tǒng)的新力學(xué)理論。廣義慣性又引出了兩種空間及其區(qū)別的新問題。這個(gè)新問題困擾了愛因斯坦的一生，走了一大圈"彎"路后，在他晚年時(shí)，才看到了解決這個(gè)問題的曙光--物體具有空間的廣延性（[3]第十五版說明），由此"廣延性"再往前走一步，就是[2]文說的ρ空間及其區(qū)別的標(biāo)志是其梯度值的有否。這說明還需要一個(gè)新的涉及空間的基本概念及與其相對(duì)應(yīng)的原來等效原理所沒有涉及到的新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：物體質(zhì)量部分的壓強(qiáng)梯度現(xiàn)象（注：在固態(tài)的具體物體內(nèi)部，此"壓強(qiáng)梯度"表現(xiàn)為"脅強(qiáng)"），也就是愛因斯坦的物體的空間廣延性的具體體現(xiàn)。同時(shí)也引出了物體的非剛性及其具有內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的抽象性質(zhì)（[4]第六章）。于是，"萬(wàn)事俱備"，只欠建立一個(gè)新的核心命題系統(tǒng)了?？梢哉f，慣三律就是這個(gè)系統(tǒng)。廣義慣性是由于把"重性"也歸于同牛頓慣性一樣的物體屬性，所以，其革命意義也主要體現(xiàn)在"重力"方面。"引力"是對(duì)重力本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。廣義慣性與場(chǎng)概念把原來引力中的兩個(gè)平權(quán)的物體分離開來：一個(gè)是僅表現(xiàn)廣義慣性的一般（非整體）物體；另一個(gè)是具有產(chǎn)生重力場(chǎng)的特殊性的中心物體。一般物體與中心物體之間已經(jīng)沒有"力"的關(guān)系了。但通過重力場(chǎng)（原來引力場(chǎng)與自轉(zhuǎn)慣性離心力合成的重力場(chǎng)涵義需要改變）有"能"的關(guān)系（見此文的"ρ空間與能"一節(jié)）。到此為止，廣義慣性已經(jīng)完成了其邏輯任務(wù)，即取消了引力及導(dǎo)出了中心物體的特殊性（當(dāng)然也具有廣義慣性的一般性）。這個(gè)特殊性的中心物體就是整體天體。于是，廣義慣性與整體天體就構(gòu)成了理論的內(nèi)部邏輯性（也就是"自圓其說"）。廣義慣性取消了慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量的區(qū)別。當(dāng)然，更沒有質(zhì)量的第三個(gè)屬性--產(chǎn)生引力場(chǎng)。說重力場(chǎng)是特殊的ρ空間，也有其對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即具有重力場(chǎng)的質(zhì)量部分的天體，一般都具有密度及壓強(qiáng)（也有溫度及磁場(chǎng)因素）與中心距離近似反比分布（中聚度）的現(xiàn)象。同時(shí)，其現(xiàn)象也表明了這個(gè)天體（中心物體）的特殊性。中聚度現(xiàn)象已經(jīng)是整體性的一種體現(xiàn)。

古代人無法理解地球下面的人為什么不會(huì)掉下去，此困惑是由于以自己為參考系而產(chǎn)生的。今天的人們無法理解自由落體運(yùn)動(dòng)及天體的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)也是慣性運(yùn)動(dòng)，此困惑是由于以牛頓慣性為“參考系”而產(chǎn)生的。慣性的實(shí)質(zhì)就是：物體通過某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來保持或主動(dòng)改變某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來達(dá)到其內(nèi)部的熵狀態(tài)的一種屬性。整體科學(xué)體系是研究自然整體的整體性質(zhì)與功能、有序內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源與演化過程的科學(xué)理論系統(tǒng)。

本文主要是對(duì)我的前兩文[1]與[2]的進(jìn)一步說明。需要讀者結(jié)合我的前兩文來讀此文。由于[1]文中用引力一詞，需用[2]文與此文重新理解之。本文的例題可以增強(qiáng)對(duì)我觀點(diǎn)的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了由于其進(jìn)化性而帶來的在習(xí)題解法上的取代性、新穎性、思路明晰性及簡(jiǎn)捷性。我的觀點(diǎn)核心是“廣義慣性與整體天體”，對(duì)這兩個(gè)方面的理解的最大障礙就是我們已經(jīng)習(xí)慣了的牛頓力學(xué)的思維方式。只知道用所學(xué)到的“知識(shí)”去思考世界，而不反省作為思維的基本要素——概念及各種概念、命題、觀念之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在合理性問題，這是科學(xué)理論研究之大忌。如果現(xiàn)有的概念、命題與觀念不能表達(dá)新的內(nèi)容，就需要改變它們，或重新建立。

一、慣性力學(xué)

嚴(yán)格說來：牛頓第三定律(互為作用力定律)應(yīng)該是力學(xué)“體系"定律，是在各種作用方式力以及各種屬性力之間建立關(guān)系的定律；去掉牛頓第三定律后的廣義力學(xué)核心四定律（見[2]文），應(yīng)該稱為“慣性力學(xué)”核心三定律（以下簡(jiǎn)稱“慣三律”）。“廣義”是相對(duì)牛頓力學(xué)及牛頓慣性而言的。之所以還保留“廣義慣性”一詞，也是因?yàn)橹挥袘T三律被大多數(shù)人接受后，才會(huì)完成它的歷史使命，再改變?yōu)椤皯T性”一詞。牛頓第一第二定律（以下簡(jiǎn)稱牛二律）是慣三律的物體外部空間在ρ均勻空間情況下的定律，是其推論，不再是慣性力學(xué)的核心公設(shè)性質(zhì)的命題

（一）廣義慣性使牛頓力學(xué)進(jìn)化

愛因斯坦獨(dú)具慧眼，從司空見慣的現(xiàn)象中及自由落體運(yùn)動(dòng)與質(zhì)量因素?zé)o關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，總結(jié)出了等效原理，且明確與準(zhǔn)確地說：物體的同一性質(zhì)按照不同的處境或表現(xiàn)為“慣性”，或表現(xiàn)為“重性”（[3]第55頁(yè)）。這個(gè)同一性就是廣義慣性，這個(gè)處境就是空間。牛頓第二定律實(shí)質(zhì)是其第一定律涵義的數(shù)學(xué)表達(dá)式。所以，廣義慣性的發(fā)現(xiàn)，其革命意義是指動(dòng)搖了牛頓第一定律的核心地位。廣義慣性包含了牛頓慣性，所以，又是其進(jìn)化。同時(shí)，也說明了需要建立一個(gè)取代牛二律的進(jìn)化性質(zhì)的核心命題系統(tǒng)的新力學(xué)理論。廣義慣性又引出了兩種空間及其區(qū)別的新問題。這個(gè)新問題困擾了愛因斯坦的一生，走了一大圈“彎”路后，在他晚年時(shí)，才看到了解決這個(gè)問題的曙光——物體具有空間的廣延性（[3]第十五版說明），由此“廣延性”再往前走一步，就是[2]文說

古代人無法理解地球下面的人為什么不會(huì)掉下去，此困惑是由于以自己為參考系而產(chǎn)生的。今天的人們無法理解自由落體運(yùn)動(dòng)及天體的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)也是慣性運(yùn)動(dòng)，此困惑是由于以牛頓慣性為“參考系”而產(chǎn)生的。慣性的實(shí)質(zhì)就是：物體通過某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來保持或主動(dòng)改變某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來達(dá)到其內(nèi)部的熵狀態(tài)的一種屬性。整體科學(xué)體系是研究自然整體的整體性質(zhì)與功能、有序內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源與演化過程的科學(xué)理論系統(tǒng)。

本文主要是對(duì)我的前兩文[1]與[2]的進(jìn)一步說明。需要讀者結(jié)合我的前兩文來讀此文。由于[1]文中用引力一詞，需用[2]文與此文重新理解之。本文的例題可以增強(qiáng)對(duì)我觀點(diǎn)的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了由于其進(jìn)化性而帶來的在習(xí)題解法上的取代性、新穎性、思路明晰性及簡(jiǎn)捷性。我的觀點(diǎn)核心是“廣義慣性與整體天體”，對(duì)這兩個(gè)方面的理解的最大障礙就是我們已經(jīng)習(xí)慣了的牛頓力學(xué)的思維方式。只知道用所學(xué)到的“知識(shí)”去思考世界，而不反省作為思維的基本要素——概念及各種概念、命題、觀念之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在合理性問題，這是科學(xué)理論研究之大忌。如果現(xiàn)有的概念、命題與觀念不能表達(dá)新的內(nèi)容，就需要改變它們，或重新建立。

一、慣性力學(xué)

嚴(yán)格說來：牛頓第三定律(互為作用力定律)應(yīng)該是力學(xué)“體系"定律，是在各種作用方式力以及各種屬性力之間建立關(guān)系的定律；去掉牛頓第三定律后的廣義力學(xué)核心四定律（見[2]文），應(yīng)該稱為“慣性力學(xué)”核心三定律（以下簡(jiǎn)稱“慣三律”）。“廣義”是相對(duì)牛頓力學(xué)及牛頓慣性而言的。之所以還保留“廣義慣性”一詞，也是因?yàn)橹挥袘T三律被大多數(shù)人接受后，才會(huì)完成它的歷史使命，再改變?yōu)椤皯T性”一詞。牛頓第一第二定律（以下簡(jiǎn)稱牛二律）是慣三律的物體外部空間在ρ均勻空間情況下的定律，是其推論，不再是慣性力學(xué)的核心公設(shè)性質(zhì)的命題

（一）廣義慣性使牛頓力學(xué)進(jìn)化

愛因斯坦獨(dú)具慧眼，從司空見慣的現(xiàn)象中及自由落體運(yùn)動(dòng)與質(zhì)量因素?zé)o關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，總結(jié)出了等效原理，且明確與準(zhǔn)確地說：物體的同一性質(zhì)按照不同的處境或表現(xiàn)為“慣性”，或表現(xiàn)為“重性”（[3]第55頁(yè)）。這個(gè)同一性就是廣義慣性，這個(gè)處境就是空間。牛頓第二定律實(shí)質(zhì)是其第一定律涵義的數(shù)學(xué)表達(dá)式。所以，廣義慣性的發(fā)現(xiàn)，其革命意義是指動(dòng)搖了牛頓第一定律的核心地位。廣義慣性包含了牛頓慣性，所以，又是其進(jìn)化。同時(shí)，也說明了需要建立一個(gè)取代牛二律的進(jìn)化性質(zhì)的核心命題系統(tǒng)的新力學(xué)理論。廣義慣性又引出了兩種空間及其區(qū)別的新問題。這個(gè)新問題困擾了愛因斯坦的一生，走了一大圈“彎”路后，在他晚年時(shí)，才看到了解決這個(gè)問題的曙光——物體具有空間的廣延性（[3]第十五版說明），由此“廣延性”再往前走一步，就是[2]文說

本文主要是對(duì)我的前兩文[1]與[2]的進(jìn)一步說明。需要讀者結(jié)合我的前兩文來讀此文。由于[1]文中用引力一詞，需用[2]文與此文重新理解之。本文的例題可以增強(qiáng)對(duì)我觀點(diǎn)的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了由于其進(jìn)化性而帶來的在習(xí)題解法上的取代性、新穎性、思路明晰性及簡(jiǎn)捷性。我的觀點(diǎn)核心是“廣義慣性與整體天體”，對(duì)這兩個(gè)方面的理解的最大障礙就是我們已經(jīng)習(xí)慣了的牛頓力學(xué)的思維方式。只知道用所學(xué)到的“知識(shí)”去思考世界，而不反省作為思維的基本要素――概念及各種概念、命題、觀念之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在合理性問題，這是科學(xué)理論研究之大忌。如果現(xiàn)有的概念、命題與觀念不能表達(dá)新的內(nèi)容，就需要改變它們，或重新建立。

一、慣性力學(xué)

嚴(yán)格說來：牛頓第三定律(互為作用力定律)應(yīng)該是力學(xué)“體系"定律，是在各種作用方式力以及各種屬性力之間建立關(guān)系的定律；去掉牛頓第三定律后的廣義力學(xué)核心四定律（見[2]文），應(yīng)該稱為“慣性力學(xué)”核心三定律（以下簡(jiǎn)稱“慣三律”）。“廣義”是相對(duì)牛頓力學(xué)及牛頓慣性而言的。之所以還保留“廣義慣性”一詞，也是因?yàn)橹挥袘T三律被大多數(shù)人接受后，才會(huì)完成它的歷史使命，再改變?yōu)椤皯T性”一詞。牛頓第一第二定律（以下簡(jiǎn)稱牛二律）是慣三律的物體外部空間在ρ均勻空間情況下的定律，是其推論，不再是慣性力學(xué)的核心公設(shè)性質(zhì)的命題

（一）廣義慣性使牛頓力學(xué)進(jìn)化

愛因斯坦獨(dú)具慧眼，從司空見慣的現(xiàn)象中及自由落體運(yùn)動(dòng)與質(zhì)量因素?zé)o關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，總結(jié)出了等效原理，且明確與準(zhǔn)確地說：物體的同一性質(zhì)按照不同的處境或表現(xiàn)為“慣性”，或表現(xiàn)為“重性”（[3]第55頁(yè)）。這個(gè)同一性就是廣義慣性，這個(gè)處境就是空間。牛頓第二定律實(shí)質(zhì)是其第一定律涵義的數(shù)學(xué)表達(dá)式。所以，廣義慣性的發(fā)現(xiàn)，其革命意義是指動(dòng)搖了牛頓第一定律的核心地位。廣義慣性包含了牛頓慣性，所以，又是其進(jìn)化。同時(shí)，也說明了需要建立一個(gè)取代牛二律的進(jìn)化性質(zhì)的核心命題系統(tǒng)的新力學(xué)理論。廣義慣性又引出了兩種空間及其區(qū)別的新問題。這個(gè)新問題困擾了愛因斯坦的一生，走了一大圈“彎”路后，在他晚年時(shí)，才看到了解決這個(gè)問題的曙光――物體具有空間的廣延性（[3]第十五版說明），由此“廣延性”再往前走一步，就是[2]文說

*男，1949年生，1983年畢業(yè)于東北師大數(shù)學(xué)系，長(zhǎng)春市吉林工學(xué)院家屬宿舍14號(hào)樓43號(hào)（130012）

同心同德群策群力

以科學(xué)發(fā)展觀全面提升公司整體發(fā)展水平

——在××××年×月×日公司

第三屆職工代表大會(huì)第二次會(huì)議上的工作報(bào)告

經(jīng)理

（審議稿）

【摘要】整體醫(yī)學(xué)是一種弱整體觀，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。未來的整體醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為核心的功能與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)的整體觀經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，中醫(yī)現(xiàn)代化必須從《內(nèi)經(jīng)》的整體觀開始，而中醫(yī)基因組學(xué)和中醫(yī)心理學(xué)是關(guān)鍵。中醫(yī)現(xiàn)代化的目的就是用現(xiàn)代的語(yǔ)言和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)重新描述人與自然、人與社會(huì)平衡條件下的人整體及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。整體醫(yī)學(xué)的崛起將給中醫(yī)藥學(xué)的國(guó)際化帶來機(jī)遇。

【關(guān)鍵詞】整體醫(yī)學(xué)；基因組；中醫(yī)心理學(xué)；中醫(yī)基因組學(xué)

1整體醫(yī)學(xué)

整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)正在興起的一種醫(yī)學(xué)體系，將醫(yī)學(xué)看成一個(gè)有機(jī)整體，從整體上來認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和目的。整體醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在外表近似，但是本質(zhì)有所不同。整體醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學(xué)就是用整體觀認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的各個(gè)要素。而整體醫(yī)學(xué)的整體觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所認(rèn)識(shí)的所有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，即經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代和當(dāng)前的整體醫(yī)學(xué)時(shí)代。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物醫(yī)學(xué)模式，而整體醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。當(dāng)今醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是處在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代向整體醫(yī)學(xué)時(shí)代的過渡時(shí)期，整體醫(yī)學(xué)的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是生命科學(xué)——基因組學(xué)正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學(xué)的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學(xué)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)必然走向更完備的、以中醫(yī)學(xué)為核心的整體醫(yī)學(xué)。

2中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化

【摘要】整體醫(yī)學(xué)是一種弱整體觀，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。未來的整體醫(yī)學(xué)是以中醫(yī)學(xué)為核心的功能與結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)的整體觀經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，中醫(yī)現(xiàn)代化必須從《內(nèi)經(jīng)》的整體觀開始，而中醫(yī)基因組學(xué)和中醫(yī)心理學(xué)是關(guān)鍵。中醫(yī)現(xiàn)代化的目的就是用現(xiàn)代的語(yǔ)言和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)重新描述人與自然、人與社會(huì)平衡條件下的人整體及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。整體醫(yī)學(xué)的崛起將給中醫(yī)藥學(xué)的國(guó)際化帶來機(jī)遇。

【關(guān)鍵詞】整體醫(yī)學(xué)；基因組；中醫(yī)心理學(xué)；中醫(yī)基因組學(xué)

1整體醫(yī)學(xué)

整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)正在興起的一種醫(yī)學(xué)體系，將醫(yī)學(xué)看成一個(gè)有機(jī)整體，從整體上來認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和目的。整體醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在外表近似，但是本質(zhì)有所不同。整體醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上說，是一種系統(tǒng)論。整體醫(yī)學(xué)就是用整體觀認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的各個(gè)要素。而整體醫(yī)學(xué)的整體觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所認(rèn)識(shí)的所有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展上來說，這是一種弱整體觀，一種綜合論，理論基礎(chǔ)是還原科學(xué)觀。

醫(yī)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，即經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代和當(dāng)前的整體醫(yī)學(xué)時(shí)代。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物醫(yī)學(xué)模式，而整體醫(yī)學(xué)時(shí)代為生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。當(dāng)今醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是處在實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)時(shí)代向整體醫(yī)學(xué)時(shí)代的過渡時(shí)期，整體醫(yī)學(xué)的理論體系尚未正式形成，但已具雛形?，F(xiàn)代的整體醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是生命科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但是生命科學(xué)——基因組學(xué)正在走向完善的基因組聯(lián)系，將來的發(fā)展必然在基因組的普遍聯(lián)系上證明中醫(yī)的基本理論，所以隨著基因組學(xué)的整體化發(fā)展，以及中醫(yī)學(xué)的跨越式發(fā)展，現(xiàn)代整體醫(yī)學(xué)必然走向更完備的、以中醫(yī)學(xué)為核心的整體醫(yī)學(xué)。

2中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化

摘要：通過對(duì)制度分析的整體主義方法的淵源、內(nèi)容等的闡釋，揭示了這一方法的本質(zhì)及其局限性，認(rèn)為把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法簡(jiǎn)單歸結(jié)為整體主義方法是不科學(xué)的。

關(guān)鍵詞：老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論整體主義個(gè)人主義

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)典型學(xué)派，即以科斯、諾斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(NewInstitutionalEconomics)派和以凡勃倫、康芒斯等為代表的老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(OldInstitutionalEconomics)派。他們都以制度分析為核心，以人和制度的關(guān)系為主線，對(duì)制度的起源、變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響展開分析。但在方法論上，他們被認(rèn)為是截然對(duì)立的，前者被歸結(jié)為個(gè)人主義方法，后者被認(rèn)為是整體主義方法。由于對(duì)制度分析方法的這種二分法，國(guó)內(nèi)外一些研究者在分析馬克思的制度理論時(shí)，也往往籠統(tǒng)的或者將其歸結(jié)為個(gè)人主義方法，或者將其歸結(jié)為整體主義方法。筆者認(rèn)為這兩種歸結(jié)都是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的誤解。

事實(shí)上馬克思對(duì)制度的分析方法既不能簡(jiǎn)單認(rèn)為是整體主義，也不能歸結(jié)為個(gè)人主義，他的根本方法是唯物辯證法。為什么馬克思的制度分析方法不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為整體主義或個(gè)人主義?要說清這個(gè)問題，必須對(duì)個(gè)人主義和整體主義方法的綱領(lǐng)和實(shí)質(zhì)有一個(gè)清楚認(rèn)識(shí)，這是對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)深入研究的必要前提。對(duì)于制度分析的個(gè)人主義方法論與馬克思方法論的區(qū)別，筆者已有探討。因此，本文將集中探討整體主義方法論的由來、特征、方法論本質(zhì)及其局限性。

一、制度分析的整體主義思想的淵源

“整體主義”(Holism或Wholism)作為一種思想，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，對(duì)它進(jìn)行全面考察是困難的。正如對(duì)整體論思想頗有研究的美國(guó)學(xué)者菲立普指出的“要從文獻(xiàn)中找出關(guān)于整體論中心思想的明晰表達(dá)是異常困難的，而對(duì)這些思想的評(píng)價(jià)也存在著相應(yīng)的困難?！被诖耍疚闹粡膶?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生影響的視角對(duì)整體主義思想加以考察整體主義思想是與個(gè)體主義思想相對(duì)而言的，它最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德關(guān)于“一般”和“個(gè)別”的論述，其中，柏拉圖的“理想王國(guó)”就是用整體思想構(gòu)建的。到了中世紀(jì)，整體與個(gè)體之間的關(guān)系演變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)的“實(shí)在論”和“唯名論”兩種思潮。實(shí)在論者認(rèn)為，整體先于個(gè)體而存在；而唯名論者則認(rèn)為，只有個(gè)體才是真實(shí)的存在。盡管這種爭(zhēng)論是為了論證教權(quán)與皇權(quán)哪個(gè)更高的問題，但無形中卻對(duì)后來的整體主義與個(gè)人主義思想的形成產(chǎn)生了影響。

對(duì)整體論的理解誤區(qū)

人類歷史上，把世界作為一個(gè)整體來思考從未停止過，但把整體論作為一種理論，作為一種新的科學(xué)方法卻是20世紀(jì)以來的事情。在方法論層面，常見到兩個(gè)對(duì)整體方法的理解誤區(qū)，對(duì)它們的討論也引發(fā)我們對(duì)整體論方法局限的反思。

誤區(qū)一：整體論就意味著整體大于部分之和。

這恐怕是我們關(guān)于整體論最為熟知也最易引起誤解的表述。整體的這個(gè)重要特征源于整體屬性與部分屬性的異質(zhì)性。整體性不是部分諸屬性的簡(jiǎn)單加和或集總，而是它們的整合效應(yīng)。這一整合常常會(huì)伴隨著對(duì)部分屬性的屏蔽與放大作用。但這并不意味著任何整體都體現(xiàn)為“1+1＞2”。整體與部分之間的關(guān)系是復(fù)雜的，美國(guó)哲學(xué)家波姆曾精致地區(qū)分了部分與整體間的不同關(guān)系：整體依賴于部分比部分依賴于整體更多；部分依賴于整體比整體依賴于部分更甚；部分與整體相互依存；等等。生活中我們常說的“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”是整體小于部分之和的生動(dòng)例子。這些存在于部分與整體間的不同關(guān)系表明，整體更多體現(xiàn)為“1+1≠2”，因此更恰當(dāng)?shù)乇硎鰬?yīng)為“整體不等于部分之和”。

對(duì)于整體與部分更深入的一個(gè)思考是，什么是合適的整體？什么是恰當(dāng)?shù)牟糠?？即整體與部分的邊界問題?，F(xiàn)實(shí)中的整體是不確定的，其不確定是因?yàn)槲覀兒茈y確切劃定它的邊界。任何對(duì)象總是處在宇宙的普遍聯(lián)系之網(wǎng)中，任何現(xiàn)實(shí)中的整體也只是更大整體的部分。我們不可能為了研究一棵樹，而去掌握它與整個(gè)森林及至整個(gè)宇宙的聯(lián)系。與此相聯(lián)系的是，現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成整體的部分并非數(shù)學(xué)中構(gòu)成某一集合的元素那樣清晰明了。對(duì)于一既定整體，尤其是復(fù)雜整體，其部分是多樣的，而只有對(duì)整體質(zhì)有直接影響的部分的屬性才具有整體意義。對(duì)一支球隊(duì)來說，隊(duì)員個(gè)體的心理素質(zhì)、身高、力量、奔跑速度等是影響整體質(zhì)的重要部分特征，而某一隊(duì)員是否喜歡音樂、擅于繪畫等特性相對(duì)來說是意義不大的屬性。因此，作為我們思考研究對(duì)象的整體和部分總是局域性的，整體是局域整體，部分總是限定中的部分。如何正確認(rèn)識(shí)、劃分整體及部分的邊界是整體論方法的重要問題。

誤區(qū)二：整體論方法是對(duì)還原論方法的根本超越。

人類歷史上，把世界作為一個(gè)整體來思考從未停止過，但把整體論作為一種理論，作為一種新的科學(xué)方法卻是20世紀(jì)以來的事情。在方法論層面，常見到兩個(gè)對(duì)整體方法的理解誤區(qū)，對(duì)它們的討論也引發(fā)我們對(duì)整體論方法局限的反思。

誤區(qū)一：整體論就意味著整體大于部分之和。

這恐怕是我們關(guān)于整體論最為熟知也最易引起誤解的表述。整體的這個(gè)重要特征源于整體屬性與部分屬性的異質(zhì)性。整體性不是部分諸屬性的簡(jiǎn)單加和或集總，而是它們的整合效應(yīng)。這一整合常常會(huì)伴隨著對(duì)部分屬性的屏蔽與放大作用。但這并不意味著任何整體都體現(xiàn)為“1+1＞2”。整體與部分之間的關(guān)系是復(fù)雜的，美國(guó)哲學(xué)家波姆曾精致地區(qū)分了部分與整體間的不同關(guān)系：整體依賴于部分比部分依賴于整體更多；部分依賴于整體比整體依賴于部分更甚；部分與整體相互依存；等等。生活中我們常說的“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”是整體小于部分之和的生動(dòng)例子。這些存在于部分與整體間的不同關(guān)系表明，整體更多體現(xiàn)為“1+1≠2”，因此更恰當(dāng)?shù)乇硎鰬?yīng)為“整體不等于部分之和”。

對(duì)于整體與部分更深入的一個(gè)思考是，什么是合適的整體？什么是恰當(dāng)?shù)牟糠?？即整體與部分的邊界問題?，F(xiàn)實(shí)中的整體是不確定的，其不確定是因?yàn)槲覀兒茈y確切劃定它的邊界。任何對(duì)象總是處在宇宙的普遍聯(lián)系之網(wǎng)中，任何現(xiàn)實(shí)中的整體也只是更大整體的部分。我們不可能為了研究一棵樹，而去掌握它與整個(gè)森林及至整個(gè)宇宙的聯(lián)系。與此相聯(lián)系的是，現(xiàn)實(shí)中構(gòu)成整體的部分并非數(shù)學(xué)中構(gòu)成某一集合的元素那樣清晰明了。對(duì)于一既定整體，尤其是復(fù)雜整體，其部分是多樣的，而只有對(duì)整體質(zhì)有直接影響的部分的屬性才具有整體意義。對(duì)一支球隊(duì)來說，隊(duì)員個(gè)體的心理素質(zhì)、身高、力量、奔跑速度等是影響整體質(zhì)的重要部分特征，而某一隊(duì)員是否喜歡音樂、擅于繪畫等特性相對(duì)來說是意義不大的屬性。因此，作為我們思考研究對(duì)象的整體和部分總是局域性的，整體是局域整體，部分總是限定中的部分。如何正確認(rèn)識(shí)、劃分整體及部分的邊界是整體論方法的重要問題。

誤區(qū)二：整體論方法是對(duì)還原論方法的根本超越。

幾乎所有的整體論方法的目標(biāo)都是針對(duì)還原論而來的，一些整體論者認(rèn)為未來的科學(xué)應(yīng)徹底拋棄還原論方法，以整體論方法取而代之。拋開還原論其他多樣的內(nèi)涵，我們著重在方法論上比較它與整體論的不同。還原論者認(rèn)為世界是由基本粒子等“宇宙之磚”以精巧的方式構(gòu)成，高層次的復(fù)雜對(duì)象由較低層次的簡(jiǎn)單構(gòu)件組裝而成。因此，在方法論上，只要我們掌握了部分的特性就可以得出宇宙整體的特性，對(duì)高層次事物的掌握可通過對(duì)低層次事物的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)。還原論方法成為近現(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，托夫勒形象地喻其為“拆零”法。這一方法的實(shí)質(zhì)是以分析—重構(gòu)的方法把握整體，大致以如下步驟進(jìn)行：1)使研究對(duì)象與環(huán)境分離；2)分解對(duì)象，高層次對(duì)象拆解為低層次對(duì)象；3)求解低層次對(duì)象。強(qiáng)還原主義者在方法論上切斷了部分與整體間的聯(lián)系，認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)部分，或者認(rèn)為部分本身就是世界的本質(zhì)。如社會(huì)科學(xué)中的個(gè)體主義方法論，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)個(gè)體的心理特征來解釋社會(huì)集體行為。弱意義的還原主義者并不否認(rèn)整體，他們所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于整體我們只能通過拆解為部分來認(rèn)識(shí)。