一切藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。雜技藝術(shù)也必須以創(chuàng)新為生命與靈魂。當(dāng)然，雜技藝術(shù)的創(chuàng)新也同所有的創(chuàng)新一樣，都是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來(lái)雜技軟功表演的藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)雜技藝術(shù)的創(chuàng)新這一重要課題略陳若干淺見(jiàn)，以與雜技人共同切磋、共同討論。具體而言，雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，可以分解為以下三大層面予以認(rèn)真探討。

一、藝術(shù)觀念的創(chuàng)新

觀念也稱“思想”，它來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐，但又反作用于社會(huì)實(shí)踐。正確的觀念，對(duì)于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國(guó)唐代文學(xué)家韓愈就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“：造成于思而毀于隨”，說(shuō)的就是思想觀念對(duì)于行為的導(dǎo)向作用。馬克思主義認(rèn)為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。雜技藝術(shù)的創(chuàng)新，也必須以雜技人藝術(shù)觀念的創(chuàng)新為前導(dǎo)與基礎(chǔ)。這種藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，又包括以下幾個(gè)層面：

（一）強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)

雜技藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，首先要以雜質(zhì)人創(chuàng)新意識(shí)為動(dòng)力，也就是，要敢于創(chuàng)新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時(shí)代人，而且要超越自己。一定要充分認(rèn)識(shí)到：雜技藝術(shù)作為人類一種高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，必須以創(chuàng)新為生命，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有真正的雜技藝術(shù)。不僅雜技藝術(shù)如此，所有的藝術(shù)都如此，這正如我國(guó)當(dāng)代美學(xué)家彭吉象先生在其所著的《藝術(shù)學(xué)概論》一書(shū)中所指出的那樣：“藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，就沒(méi)有藝術(shù)?！雹?/p>

（二）運(yùn)用創(chuàng)造思維

一、我國(guó)傳統(tǒng)雜技藝術(shù)面臨的時(shí)代背景轉(zhuǎn)變

我國(guó)傳統(tǒng)雜技是一個(gè)古老的藝術(shù)門類，具有獨(dú)特的精神風(fēng)貌和審美趣味。它憑借肢體語(yǔ)言展示人的力量之美或人的形體之美，塑造直觀具體的藝術(shù)形象，將客觀物體抽象化道具化，表現(xiàn)人與物的對(duì)抗，最終實(shí)現(xiàn)人與物的統(tǒng)一，傳遞著一種田園牧歌式的和諧。如抖空竹、轉(zhuǎn)碟、頂碗、蹬板凳等都是中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明生產(chǎn)、生活用品和生活情景的演繹，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)生活用具的熟練掌握實(shí)現(xiàn)人與物的統(tǒng)一，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜相宜，顯示出農(nóng)耕文明自給自足的內(nèi)斂與和諧。這種主要以“家庭作坊式”發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)雜技適應(yīng)了農(nóng)耕文明的生活節(jié)奏，在一定歷史時(shí)期為雜技藝術(shù)的傳承和傳播、為雜技藝人的生存提供了保障，正如《中國(guó)雜技老藝術(shù)家傳略》指出的，“手牽猴兒走四方，今日來(lái)到貴寶莊，先給諸位磕個(gè)頭，再為祖宗敬柱香?！边@首歌謠生動(dòng)地描繪了當(dāng)年雜技藝人賣藝謀生的情景。但到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人們欣賞水平的不斷提高，這種“家庭作坊式”的雜技形態(tài)，已越來(lái)越不適應(yīng)觀演市場(chǎng)的需求，甚至嚴(yán)重阻礙了雜技生產(chǎn)力的發(fā)展。①據(jù)《中國(guó)藝術(shù)史・雜技卷》所言，雜技組織形式的變革在民國(guó)時(shí)期就已開(kāi)始，為了適應(yīng)新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)，“紛紛建立起有利于藝人加盟的新的組織形式，打破了舊的成員間宗法制關(guān)系的殘余，而代之以平等的經(jīng)濟(jì)和協(xié)作關(guān)系?！雹谶@次變革延續(xù)了雜技的發(fā)展與生存，使得雜技得以傳承下來(lái)。但真正的改革是在新中國(guó)成立以后，經(jīng)過(guò)改人、改戲、改制的“三改”運(yùn)動(dòng)，雜技成為社會(huì)主義的新文藝，雜技人有了組織上的保障，雜技才真正地有了脫胎換骨的變化。我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代，當(dāng)代工業(yè)革命、信息技術(shù)飛速發(fā)展，帶來(lái)人的物質(zhì)生活極大豐富，但同時(shí)給雜技的文化消費(fèi)環(huán)境帶來(lái)了更為巨大的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)注重體驗(yàn)式、娛樂(lè)化，呈現(xiàn)多元化、快餐化的現(xiàn)象，審美遠(yuǎn)離了美本身、遠(yuǎn)離了審美自由，使當(dāng)代人夾在商品、市場(chǎng)、潮流中而迷失，“文化消費(fèi)中，盛行沉湎感官刺激的享樂(lè)主義、排斥精神追求的虛無(wú)主義以及追逐財(cái)富的拜金主義，崇高與理想、理想與智慧的現(xiàn)代精神被拒絕和冷落，無(wú)節(jié)制的快餐式文化消費(fèi)大行其道。”③另一方面，大眾文化帶來(lái)對(duì)感性快樂(lè)的偏愛(ài)和視覺(jué)化、市場(chǎng)化的傳播方式，體驗(yàn)式、娛樂(lè)化、快餐式的大眾文化消費(fèi)漸成市場(chǎng)的主流。而我國(guó)傳統(tǒng)的雜技藝術(shù)，如腰腿頂功、跟斗等基本功的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式大多單一、簡(jiǎn)短，不具備文化消費(fèi)環(huán)境下吸引觀眾的“感性快樂(lè)”、劇情張力等要素，且面臨著跟風(fēng)、抄襲、創(chuàng)新不足等問(wèn)題，甚至一度出現(xiàn)雜技“技藝”本體弱化等現(xiàn)象。藝術(shù)的新生首先要回歸自身，回到藝術(shù)嚴(yán)肅性、神圣性的自律中。在堅(jiān)持“技藝”本體的前提下，雜技藝術(shù)創(chuàng)作者緊跟社會(huì)生活新變化，順應(yīng)時(shí)代審美的多元潮流，在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作精髓并不斷調(diào)解自身的開(kāi)放性，吸收其他藝術(shù)的特長(zhǎng)，融合市場(chǎng)需求，拓寬美學(xué)導(dǎo)向，改進(jìn)傳播模式，打造形與力、形與韻、形與情共具的雜技之美?！爱?dāng)代審美文化的新生，實(shí)有賴于審美自身的自律和感性的重建……從對(duì)世俗的救贖，到拒絕平庸，再到對(duì)多元的包容，當(dāng)代審美文化在經(jīng)歷了機(jī)械復(fù)制的瘋狂后，會(huì)重新回到個(gè)性的、獨(dú)特的、民族的、古典的與流行的、大眾的、國(guó)際的、現(xiàn)代的這樣一個(gè)頗具張力的二元沖突與互補(bǔ)的多元文化的平衡系統(tǒng)中?！雹芸v觀國(guó)內(nèi)外成功的雜技轉(zhuǎn)型案例，注重“技藝”本體的前提下，豐富舞臺(tái)表現(xiàn)、融合多種藝術(shù)形式、建造審美愉悅感是一個(gè)共同特點(diǎn)。加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)的主題表演雜糅街頭雜耍、馬戲、歌劇、芭蕾舞、搖滾，運(yùn)用燈光、音效、舞美等技術(shù)，制造奇妙的效果，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。我國(guó)大型壯族雜技劇《百鳥(niǎo)衣》以壯族民間傳說(shuō)《百鳥(niǎo)衣》為敘事主線，由24個(gè)雜技節(jié)目具體演繹，這種劇目性、綜合性的現(xiàn)代探索與實(shí)踐，既體現(xiàn)了廣西雜技對(duì)“文場(chǎng)”藝術(shù)性、文學(xué)性的審美空間與舞臺(tái)表意場(chǎng)“劇”性特征的綜合，又展現(xiàn)了廣西雜技“劇”性創(chuàng)作與雜技節(jié)目舞臺(tái)場(chǎng)域化、主題化、審美化的多重思考。⑤雜技劇《水秀》，以“水”為創(chuàng)意主題，講述了龍女和龍子沖破阻撓終成眷屬的故事，“技”與“劇”并重，為雜技注入音樂(lè)、舞蹈、花樣游泳等演出元素，廣受歡迎。黑龍江省雜技團(tuán)《冰秀・驚美圖Ⅱ》中《打虎上山》篇章，將京劇《智取威虎山》片段與冰上雜技有機(jī)融合，京劇與雜技的融合，讓雜技藝術(shù)不再是戲劇的點(diǎn)綴，而是成為亮點(diǎn)。

二、雜技藝術(shù)語(yǔ)義多元系統(tǒng)重建

鄒元江老師在分析中國(guó)戲曲的“文人化”時(shí)寫(xiě)道：“文人士大夫通過(guò)面部表情、手勢(shì)傳情、咬字聲情、身姿舞情和書(shū)畫(huà)心情等文人所激賞的身體表演趣味……使原本屬于“下九流”的戲曲優(yōu)伶作為“表演藝術(shù)家”的身份認(rèn)同有了質(zhì)的變更……達(dá)到了戲曲藝術(shù)的身體表演美學(xué)的文人理想。”⑥同樣作為身體表演美學(xué)，雜技藝術(shù)沒(méi)有被“文人化”，一定程度上是因?yàn)殡s技語(yǔ)義系統(tǒng)不像戲曲一樣與我國(guó)備受文人士大夫推崇的詩(shī)詞小說(shuō)等文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生直接聯(lián)系而受到冷落，這相應(yīng)的產(chǎn)生了利弊：一方面，雜技在封建時(shí)代不得不長(zhǎng)期以“撂地?cái)偂钡男问酱嬖?，造成雜技藝術(shù)的生存困境；另一方面，雜技藝術(shù)葆有了其底層的頑強(qiáng)生命力：“接地氣”的民間色彩、廣場(chǎng)型的展示風(fēng)格，使其能夠擺脫束縛、回歸本性、彰顯生命力。當(dāng)代審美文化背景下，在堅(jiān)持雜技藝術(shù)“技藝本體”嚴(yán)肅性的前提下，雜技藝術(shù)更加注重語(yǔ)義系統(tǒng)的重建。1.氣韻生動(dòng)。南齊・謝赫在《古畫(huà)品錄》中，將“氣韻生動(dòng)”列為最上品?！皻忭嵤巧Φ纳A。就道家的思想而言，也可以說(shuō)是生命的本質(zhì)?！雹咴K聯(lián)著名文藝學(xué)家巴赫金將狂歡節(jié)型慶典活動(dòng)的禮儀、形式等的總和稱為“狂歡式”?；⒛g(shù)、雜技、口技等雜技藝術(shù)的天然本性是狂歡的藝術(shù)，而這種廣場(chǎng)的狂歡性正是群體的體現(xiàn)，是人的生命力的體現(xiàn)。雜技藝術(shù)大街小巷的廣場(chǎng)演出天然具足狂歡文化的民間品格。應(yīng)該說(shuō)，西方的雜技藝術(shù)的狂歡品格發(fā)揮得更加淋漓盡致。歐美各國(guó)雜技節(jié)目，大都是以熱烈奔放的情緒作為節(jié)目的基調(diào)和風(fēng)格特征，例如俄羅斯的傳統(tǒng)雜技《抖杠》，高揚(yáng)的節(jié)奏特別容易感染觀眾。我國(guó)豐富的地域和多民族特點(diǎn)，可以更加凸顯其狂歡化的民間風(fēng)格、彰顯生命力——跟斗、頂碗、鉆圈，無(wú)一不有民間廣場(chǎng)狂歡的品格。這些狂歡的品格，一方面，通過(guò)人對(duì)生產(chǎn)生活工具的道具化的、合于自然規(guī)律性的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)合于人類的目的性的、對(duì)自然的戰(zhàn)勝、征服，高揚(yáng)了人的理性力量，這種合目的性和合規(guī)律性所帶來(lái)的正是審美的自由感，展現(xiàn)了人類“氣”的力度，這是一種壯美。另一方面，技藝、劇情、音樂(lè)本身的節(jié)奏感正是一種“韻”的律動(dòng)，既可以凸顯渲染主題，更可以激發(fā)人本身合于自然的節(jié)奏律動(dòng)，產(chǎn)生良好的融入感和體驗(yàn)感。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出，“韻”還有“遠(yuǎn)”的意思：“以淡為韻的后面，則是以清為韻，以遠(yuǎn)為韻，并且以虛無(wú)為韻……這是莊子的藝術(shù)精神。”⑧雜技藝術(shù)塑造的是具體直觀的“象”，但多年來(lái)雜技藝術(shù)的“象”，相比舞蹈藝術(shù)一直存在單薄、片面、淺顯的問(wèn)題，給觀眾留下的想象余地有限。觀眾缺少參與感和深刻感，雜技藝術(shù)就難以引發(fā)情感的共鳴，這極大限制了雜技藝術(shù)挖掘深度和廣度的可能性。這啟示我們，藝術(shù)形象要有“韻”，要有象外之“意”，突破現(xiàn)有的形象，通過(guò)意境的塑造，給人無(wú)窮的想象力，達(dá)到“立象以盡意”，最終達(dá)到得意忘象、物我兩忘的“游”的自由境界?！跋蟆钡乃茉?，有賴于我們深入挖掘藝術(shù)符號(hào)與“境”的塑造。廣西雜技團(tuán)的《山水造型》“讓人體柔術(shù)與民族自然生態(tài)完美地結(jié)合起來(lái)……讓觀眾通過(guò)身體暗示的內(nèi)容，領(lǐng)悟到廣西山水的獨(dú)特神韻，”⑨“象”的塑造，在此實(shí)現(xiàn)了意在言外的“韻”的效果。中國(guó)雜技團(tuán)有限公司的《TOUCH——奇遇之旅》，則再進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)整個(gè)舞臺(tái)和劇情的意境化，“一位少年來(lái)到未來(lái)世界，與逝去年代中的曾經(jīng)的雜技舞臺(tái)相遇……雜技技巧是創(chuàng)作者表達(dá)主題意旨的載體：《綢吊》傳達(dá)了情與愛(ài)的含義；《軟鋼絲》上角色的進(jìn)與退演繹著生命之途的抉擇，《柔術(shù)》中兩位演員穿同樣服裝把角色一分為二，象征著本我與自我……傳達(dá)對(duì)人生、命運(yùn)以及世界的哲理性思考，”⑩展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下及過(guò)往個(gè)體命運(yùn)的人文關(guān)懷，讓觀眾有了多重解讀的可能性，引發(fā)情感共鳴。2.劇情劇性。聽(tīng)故事是我國(guó)文化消費(fèi)的重要傳統(tǒng)形式，在故事當(dāng)中，劇情劇性是吸引消費(fèi)者的主要元素，因此在宋代城市文化發(fā)展繁盛后，敘事藝術(shù)成為消費(fèi)主力。在當(dāng)今時(shí)代，追求新奇，戲劇性、矛盾沖突成為消費(fèi)觀賞體驗(yàn)的主流，而我國(guó)雜技的抖空竹、轉(zhuǎn)碟、頂碗、蹬板凳雖然是獨(dú)特亮點(diǎn)，但在這種消費(fèi)觀賞情勢(shì)發(fā)生的變化面前則顯得單調(diào)，因此雜技創(chuàng)作也開(kāi)始了主題內(nèi)容和形式的多元化追求。創(chuàng)作者在重視難度創(chuàng)新的同時(shí)，改變傳統(tǒng)雜技單薄的內(nèi)容和題材樣式，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時(shí)代潮流等多元化的社會(huì)中選取適合雜技表現(xiàn)的內(nèi)容主題，結(jié)合編劇及雜技基本動(dòng)作要素的創(chuàng)新創(chuàng)造，構(gòu)造雜技藝術(shù)的劇情劇性。一方面，以劇帶技，以技顯劇。在技藝本體的基礎(chǔ)上，“根據(jù)晚會(huì)主題、人物塑造、情節(jié)起伏、矛盾變化等劇情發(fā)展進(jìn)行重新整合，再通過(guò)巧妙的構(gòu)思，就能讓高難技術(shù)與劇情、人物相融合，讓情節(jié)更加連貫、邏輯更加清晰?！?#9322;另一方面，劇情劇性的展開(kāi)有賴于情感表達(dá)。情感是敘事的基礎(chǔ)和內(nèi)核，雜技藝術(shù)要突破難于表現(xiàn)情感的短板，通過(guò)表演者自身的肢體語(yǔ)言和表情張力，運(yùn)用多種舞臺(tái)設(shè)計(jì)，表達(dá)情感情緒、精神氣質(zhì)，引發(fā)情感共鳴。例如內(nèi)蒙古雜技團(tuán)創(chuàng)作的雜技劇《千古馬頌》通過(guò)背景屏幕展現(xiàn)的廣闊草原、內(nèi)蒙古風(fēng)格的音樂(lè)和服裝，營(yíng)造了身臨其境的草原情景，極具既視感和融入感，悠揚(yáng)的馬頭琴和演員馭馬的雄健身姿把觀眾拉入草原的遼闊中，產(chǎn)生巨大的情感共鳴，而精湛的馬術(shù)和雜技表演融入感人的劇情當(dāng)中，表達(dá)了人與人、人與自然、人與動(dòng)物和諧相處的理想世界，也由此完成了美對(duì)人的情感洗禮和人格塑造的崇高目標(biāo)。

美是有功能和目的的，雜技藝術(shù)語(yǔ)義多元系統(tǒng)重建，可以更好地承載美的教化、美育功能，通過(guò)其表演傳遞的頑強(qiáng)生命力，極大張揚(yáng)人的力量，通過(guò)審美的愉悅感營(yíng)造“可游可居”的精神境界。

作者:冷風(fēng)

近年來(lái)，緊隨世界雜技藝術(shù)發(fā)展，河南省濮陽(yáng)市雜技團(tuán)上百次出訪美國(guó)、法國(guó)、意大利、馬來(lái)西亞等世界五大洲60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行演出，創(chuàng)作了雜技劇《神龍部落》、雜技節(jié)目《獅林春光》《女子大排椅》《攀登》《鉆圈》《草帽》等一批雜技精品劇（節(jié)）目，在法國(guó)巴黎明日國(guó)際雜技大賽、意大利維多納國(guó)際明星雜技節(jié)、日本東京實(shí)際青少年雜技大賽、武漢國(guó)際雜技節(jié)、吳橋國(guó)際雜技節(jié)等國(guó)內(nèi)外大賽中，分別獲得“總統(tǒng)獎(jiǎng)”“政府獎(jiǎng)”“金獅獎(jiǎng)”“黃鶴獎(jiǎng)”“芳草獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。濮陽(yáng)雜技的迅速發(fā)展帶動(dòng)了雜技服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。雜技服裝設(shè)計(jì)融匯導(dǎo)演意圖、演員特點(diǎn)、設(shè)計(jì)師理念，配合舞臺(tái)的背景、燈光、音響，烘托節(jié)目氣氛，突出雜技表演的藝術(shù)性，使節(jié)目具有更加強(qiáng)烈的感染力?？v觀雜技服裝的發(fā)展，體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、雜技服裝設(shè)計(jì)以雜技為本

雜技服裝設(shè)計(jì)面臨多種因素的影響，最重要的是離不開(kāi)雜技，否則就成了空中樓閣，雜技服裝設(shè)計(jì)要以雜技為本。設(shè)計(jì)前設(shè)計(jì)師必須反復(fù)觀摩節(jié)目，與編導(dǎo)探討節(jié)目設(shè)計(jì)理念，研究節(jié)目表演的時(shí)間、地點(diǎn)、演員形象，構(gòu)思服裝的設(shè)計(jì)意圖：或柔美飄逸、或剛硬簡(jiǎn)潔、或空靈夢(mèng)幻。雜技服裝與人的形體美應(yīng)該是和諧的，服裝設(shè)計(jì)要更突出演員身體的健美、雜技技巧本身的美感、雜技節(jié)目?jī)?nèi)涵和理念的表現(xiàn)；要通過(guò)設(shè)計(jì)、制作、試裝，再設(shè)計(jì)、制作、試裝，不斷地調(diào)整、完善，才能做到適合各方需要，達(dá)到最佳的舞臺(tái)表演效果。如濮陽(yáng)市雜技團(tuán)精心打造的雜技劇《神龍部落》，因?yàn)槭侨A夏遠(yuǎn)古時(shí)期的故事，服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用新古典主義唯美風(fēng)格，突破傳統(tǒng)雜技服裝的表現(xiàn)形式，全面創(chuàng)新升華，尤其彰顯了神龍、青銅器、甲骨文等中原文化符號(hào)；以自然、樸實(shí)、健美、拼搏的民族精神面貌，華美的服裝與絢麗的背景相映襯，向觀眾呈現(xiàn)出一臺(tái)氣勢(shì)磅礴、時(shí)空交融、古典時(shí)尚、亦真亦幻的視覺(jué)盛宴。比如，神龍服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用細(xì)小的龍紋刺繡將龍紋印染在金色黃的龍服上，龍紋的形態(tài)憨態(tài)可掬，隨著燈光和音樂(lè)節(jié)奏而變化，使表演激情四射，活潑中透露出貴氣，展示了神龍積極向上的精神；《綢吊》一節(jié)的表演是在空中完成的高難度動(dòng)作，演員像小鳥(niǎo)一樣在空中飛翔，為展示優(yōu)美的舞姿和動(dòng)作的飄逸，服裝材料選用了氨綸面料，氨綸面料富有伸縮性，使表演者的動(dòng)作自由舒展；整臺(tái)節(jié)目的服裝設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一，造型優(yōu)美，氣勢(shì)磅礴，服裝與雜技動(dòng)作和編導(dǎo)意圖融為一體，達(dá)到最佳的舞臺(tái)表演效果。

二、設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵中華民族元素

隨著我國(guó)品牌服裝在國(guó)際舞臺(tái)的一步步被確認(rèn)，中華民族風(fēng)彰顯了別致的魅力與光彩。按照時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)和民族元素設(shè)計(jì)的雜技服裝，也襯托出雜技的藝術(shù)美。在第15屆中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)上，中國(guó)吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校的《“秦俑魂”——獨(dú)輪車技》獲得金獅獎(jiǎng)，它的服裝設(shè)計(jì)的民族性給人們留下了深刻印象。節(jié)目以我國(guó)秦朝兵馬俑的戰(zhàn)斗生活為背景，編導(dǎo)將民族的、歷史的、傳統(tǒng)的象征性符號(hào)，融入表演當(dāng)中，賦予很濃的民族特征，展示了中華兒女不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的民族氣概?！肚位ǖw空竹》是多次榮獲金獎(jiǎng)的雜技作品，節(jié)目運(yùn)用了京劇元素，通過(guò)京劇服飾、音樂(lè)、動(dòng)作、身段等成功體現(xiàn)了國(guó)粹大氣的夸張和典雅的華麗，是對(duì)民族文化精神和理念的現(xiàn)代化詮釋?，F(xiàn)代雜技服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的塑造和詮釋，注重設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與現(xiàn)代時(shí)尚語(yǔ)言的融合。隨著我國(guó)品牌服裝在國(guó)際舞臺(tái)的一步步被確認(rèn)，中國(guó)風(fēng)和民族風(fēng)都彰顯著別致的魅力與光彩。在雜技《神龍部落》的設(shè)計(jì)中，服裝設(shè)計(jì)師以神龍為主體、對(duì)面料進(jìn)行抽褶處理，在面料上噴繪甲骨文圖案，將彈性面料撐開(kāi)噴繪，保證噴繪的圖案穿在演員身上具有藝術(shù)美感。用青銅器、唐三彩做道具、用黃河做背景，上下數(shù)千年厚重、鮮明的中原文化符號(hào)激情呈現(xiàn)，成功融入了中華民族元素，通過(guò)雜技服飾對(duì)民族文化精神和理念進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，從古典中捕捉到靈感并進(jìn)行新的創(chuàng)造。

三、雜技服裝設(shè)計(jì)與情景交融

談青年雜技演員的雜技是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，雜技節(jié)目隨著時(shí)代潮流不斷更新?lián)Q代?，F(xiàn)代雜技與較多的故事情節(jié)、晚會(huì)主題相結(jié)合，提升了視覺(jué)震撼性，展現(xiàn)了驚、險(xiǎn)、奇、美的藝術(shù)特征。對(duì)于青年雜技演員而言，要具備基本的職業(yè)素養(yǎng)，更要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)做好個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，才有望能成為雜技舞臺(tái)上的優(yōu)秀人才。

一、青年雜技演員的職業(yè)素養(yǎng)

1，基本功是基礎(chǔ)。在基本功訓(xùn)練中，腰、腿、跟斗、頂是雜技演員必不可少的功夫。對(duì)雜技節(jié)目的創(chuàng)新、技巧難度的提高、與對(duì)手配合的默契或擔(dān)任多個(gè)節(jié)目的主角都需要扎實(shí)的基本功。對(duì)于很多青年雜技演員來(lái)說(shuō)要重視基本功訓(xùn)練，擁有扎實(shí)的基本功才能拓寬拉長(zhǎng)自己的舞臺(tái)生涯。因此，基本功訓(xùn)練是雜技演員的核心主體能力，而后再延伸出其他能力的培養(yǎng)。雜技演員要熟練地掌握各種高難度技巧，保持有足夠的力量、速度、耐力、柔韌與靈活度，如果身體素質(zhì)不佳，則無(wú)法完成高難度技巧動(dòng)作，甚至在訓(xùn)練中容易受傷。例如，在高空節(jié)目中如果演員力量不達(dá)標(biāo)、精神不集中，則很容易發(fā)生危險(xiǎn)。因此，身體素質(zhì)的狀況直接影響損傷頻次與恢復(fù)速度。作為一名青年雜技演員，需要用良好的身體素質(zhì)來(lái)支持技巧展現(xiàn)。2，形體、表演是基本技能。雜技演員不僅要注重節(jié)目水平的提高，對(duì)于身體塑形要求也比較高。如果不能保持良好勻稱的身材，會(huì)直接影響觀眾的視覺(jué)美感和表演的感染力。雜技演員還要通過(guò)大量的舞蹈訓(xùn)練來(lái)提升自身的形體魅力。要讓肢體語(yǔ)言有較大的視覺(jué)沖擊力與吸引力，讓形體表現(xiàn)達(dá)到一定靈活多樣的狀態(tài)。戲劇表演能力對(duì)于塑造人物形象具有十分重要的作用。要使觀眾有更強(qiáng)的情緒帶入感，更好地融入到主題情境中，通過(guò)面部神態(tài)來(lái)詮釋需要表現(xiàn)的內(nèi)容，配合形體表達(dá)主題思想，增強(qiáng)感染力。雜技演員要培養(yǎng)一種強(qiáng)烈的表演欲望和表演期待。如果沒(méi)有上場(chǎng)的欲望，則難以推動(dòng)實(shí)際表演水準(zhǔn)的提升。3，心理素質(zhì)培養(yǎng)。雜技演員需要經(jīng)過(guò)多年的專業(yè)訓(xùn)練，但長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練又會(huì)逐步地消耗演員自身對(duì)雜技的熱情。同時(shí)，在涉及部分高空表演及危險(xiǎn)動(dòng)作表演中，個(gè)人的冷靜心理狀態(tài)十分重要。如果個(gè)人畏懼危險(xiǎn)動(dòng)作，則無(wú)法靈活自如地表現(xiàn)。年輕的雜技演員渴望快速提升技術(shù)，又難耐緩慢的、較長(zhǎng)時(shí)間的意志磨煉。因此，在雜技演員培訓(xùn)中，心理素質(zhì)的培養(yǎng)要作為重要內(nèi)容。尤其在訓(xùn)練或表演失敗時(shí)，更考驗(yàn)演員的抗挫折能力。如果出現(xiàn)失誤失敗就垂頭喪氣，那么就無(wú)法有效地完成后續(xù)的表演。作為青年雜技演員而言，需要有較強(qiáng)的臨場(chǎng)判斷與調(diào)節(jié)能力，依據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)控自身的表演。要有意識(shí)地規(guī)避舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的表演障礙，排除外在干擾，穩(wěn)定心態(tài)，使表演正常進(jìn)行。每一次表演都可能面對(duì)不同的臨場(chǎng)問(wèn)題，心理素質(zhì)強(qiáng)的演員應(yīng)有靈活判斷處理的能力，甚至遇到觀眾喝倒彩時(shí)，也要調(diào)整心態(tài)完成好表演任務(wù)。

二、青年雜技演員個(gè)人發(fā)展

青年雜技演員個(gè)人發(fā)展要與創(chuàng)新相結(jié)合，滿足觀眾的審美新需求，在表演形式上更具美感，更多地與現(xiàn)代戲劇表演藝術(shù)結(jié)合。大型武俠雜技劇《笑傲江湖》，將小說(shuō)中的經(jīng)典橋段運(yùn)用雜技展現(xiàn)出來(lái)，提升了觀賞性。雜技不再是單純的技術(shù)表現(xiàn)，更是一種情境藝術(shù)的展現(xiàn)，使各種武俠驚險(xiǎn)刺激橋段轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫒穗s技技術(shù)表現(xiàn)，震撼感更強(qiáng)烈。這種情況下，對(duì)于青年雜技演員而言，需要更好地適應(yīng)新時(shí)代雜技表演的要求，培養(yǎng)多方面的綜合素質(zhì)。尤其在當(dāng)下，雜技表演要依據(jù)實(shí)際需求，融入到各種情景主題晚會(huì)中。這時(shí)，青年雜技演員需要擁有更多的技能，來(lái)滿足演出市場(chǎng)和個(gè)人職業(yè)發(fā)展的需求。青年雜技演員對(duì)于個(gè)人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生迷茫與心理波動(dòng)，尤其雜技是吃“青春飯”的，多數(shù)人不能終身做一線表演工作。對(duì)此，青年雜技演員一方面要注重個(gè)人表演經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面要注重個(gè)人其他能力的擴(kuò)展，包括對(duì)表演工作的組織協(xié)調(diào)管理能力、人才培養(yǎng)能力、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力、宣傳拓展能力、道具制作能力、舞美燈光操作能力等，這些都是后續(xù)職業(yè)轉(zhuǎn)型可以運(yùn)用到的能力擴(kuò)展，甚至可以向魔術(shù)演員、滑稽演員、導(dǎo)演等方向轉(zhuǎn)型發(fā)展。要充分依據(jù)自身?xiàng)l件、綜合素質(zhì)、市場(chǎng)需求，循序漸進(jìn)地做好自身的調(diào)整，使后續(xù)發(fā)力更為有效。

作者:任靜 單位:廣州市雜技藝術(shù)劇院

作為一種特殊的文化藝術(shù)產(chǎn)品，雜技劇既是一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，又是文化符號(hào)的媒介載體。優(yōu)秀的雜技劇作品，不僅可以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以促進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展，并為人們提供挖掘文化內(nèi)涵的新角度。傳承中華民族精神，用獨(dú)特的文化魅力來(lái)形成雜技劇特色，需要采借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。河北雜技劇要在構(gòu)筑形成品牌之后精準(zhǔn)發(fā)力，也需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是河北文化上做文章。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是雜技劇的內(nèi)核和靈魂

雜技劇把敘事和抒情藝術(shù)融入了雜技表演，同時(shí)兼顧表演者的動(dòng)作技巧和受眾的欣賞感受，這是“技”到“藝”的飛躍。河北雜技劇創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢(shì)是有目共睹的，《印象花木蘭》《吳橋娃娃》《江湖》《醒獅傳奇》的成功不斷印證一個(gè)道理：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是雜技劇作品的內(nèi)核和靈魂。在雜技技巧的基礎(chǔ)上，故事、情感、場(chǎng)景的巧妙融合，將使雜技劇走向更富有人文意義與審美價(jià)值的更高水平。當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，河北雜技劇雖然取得了一定的成績(jī)，但原創(chuàng)力不足依然是制約其發(fā)展的突出問(wèn)題。我們將從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，聚焦河北悠久的人文歷史、豐富的文化資源和堅(jiān)韌的燕趙風(fēng)骨，進(jìn)一步增強(qiáng)原創(chuàng)力、想象力和表現(xiàn)力，以故事情節(jié)和人物角色為本，綜合運(yùn)用雜技、舞劇、戲曲等文藝表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出既富有河北地域特色，又符合現(xiàn)代人審美取向的雜技劇藝術(shù)作品。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雜技劇創(chuàng)作中的表現(xiàn)層面

傳統(tǒng)文化包括物質(zhì)與社會(huì)制度文化以及精神文化，而這里的物質(zhì)與社會(huì)制度文化都可歸于形體層面?！靶误w”是文化的外顯成分，是文化精神在傳承中所依賴的承載物，具體表現(xiàn)為形形色色可見(jiàn)的文化元素?！熬瘛眲t是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與靈魂，是藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)當(dāng)著力體現(xiàn)的部分，包含審美意味與思想內(nèi)涵。河北雜技劇采借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不僅要從形體和精神兩個(gè)層面進(jìn)行挖掘，更要注重表達(dá)燕趙文化的精神內(nèi)涵。河北是中華文化的重要生發(fā)地和承載區(qū)。名人文化、京畿文化、長(zhǎng)城文化、民間藝術(shù)文化、紅色文化……構(gòu)成了河北文化的血脈和脊骨，張揚(yáng)著燕趙精神的博大精深。特別是在河北滄州，大運(yùn)河既孕育著獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗，也沉淀著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。這些豐富的文化資源為雜技劇創(chuàng)作提供了廣泛的內(nèi)容素材。文化精神是一個(gè)民族的文化基因。在滄州一地，人們可以通過(guò)史料發(fā)現(xiàn)眾多描繪滄州民風(fēng)的詞匯，如“尚氣節(jié)”“廉恥成風(fēng)、士氣鼓勵(lì)”，這些思想觀念、風(fēng)俗習(xí)氣也都在不同程度上通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)，如何巧妙地表達(dá)這些“精神”觀念，是形成河北藝術(shù)特色的關(guān)鍵。

三、《醒獅傳奇》采借優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

在現(xiàn)代雜技表演中，表演者不僅要能夠嫻熟地完成一些高難度技巧動(dòng)作，同時(shí)也需要展現(xiàn)形體美，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)、裝置、服飾、道具、燈光、舞美、音樂(lè)等多種元素配合下，充分體現(xiàn)雜技作為表演藝術(shù)的美感。為達(dá)此目標(biāo)，需要在雜技教學(xué)中重視審美教育。

一、雜技教學(xué)要求

雜技教學(xué)應(yīng)包括理論、實(shí)踐、美育三維教育。理論教育指的是培養(yǎng)學(xué)生初步了解雜技和其他藝術(shù)發(fā)展的歷史知識(shí)、理論知識(shí)，以提高學(xué)生綜合理論修養(yǎng)。實(shí)踐教育指的是采取多元化的訓(xùn)練方法幫助學(xué)生掌握必備的雜技技能，如基本功、技巧知識(shí)、節(jié)目知識(shí)，以及個(gè)體訓(xùn)練、團(tuán)體訓(xùn)練、競(jìng)技訓(xùn)練及舞臺(tái)訓(xùn)練等。美育教育包含特色教育和審美教育兩方面，其中特色教育指的是教師根據(jù)我國(guó)雜技特色和分類進(jìn)行教學(xué)；審美教育指的是培養(yǎng)學(xué)生具備良好的審美情趣和藝術(shù)美的感受，不斷提高自身表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

二、審美教育在雜技教學(xué)中的必要性

1，審美教育是雜技教學(xué)中的重要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代雜技藝術(shù)的發(fā)展，舞臺(tái)審美和演員藝術(shù)表現(xiàn)力成為重要元素，因而，要培養(yǎng)和鑄造一批熱愛(ài)雜技藝術(shù)、懂得欣賞美和創(chuàng)造美的新世紀(jì)雜技藝術(shù)表演人才，就必須在雜技教學(xué)中加強(qiáng)審美教育，提高學(xué)員綜合藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣才能培養(yǎng)出“技與藝”俱佳的雜技表演藝術(shù)人才，從而使觀眾在欣賞雜技表演的過(guò)程中感受到雜技的藝術(shù)美。2，審美教育符合現(xiàn)代教育趨勢(shì)?，F(xiàn)代教育，要求對(duì)人的全面發(fā)展的觀照，要求人的全面能力的提升，而人的審美能力是其中的重要內(nèi)容之一。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代雜技教育中的審美教育，符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代雜技教育必須以文化發(fā)展需求為出發(fā)點(diǎn)，緊扣雜技藝術(shù)的特點(diǎn)，以技巧為核心，以藝術(shù)美感為主要目標(biāo)，將學(xué)員培養(yǎng)成為全面發(fā)展的、藝術(shù)素質(zhì)較高的綜合型藝術(shù)人才。

三、在雜技教學(xué)中開(kāi)展審美教育的策略

雜技與體操同以人體為主體，又以人體為對(duì)象，重視人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探索運(yùn)動(dòng)中的多種可能性。新中國(guó)成立后，體操作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目獲得了快速發(fā)展，形成了一套科學(xué)、規(guī)范的教學(xué)體系。筆者作為一名雜技專業(yè)教師，有感于體操教學(xué)的先進(jìn)性，在雜技教學(xué)中嘗試運(yùn)用體操教學(xué)的理念和方法，使之融合在雜技教學(xué)中，產(chǎn)生如下體會(huì)（以跟頭教學(xué)為例）。

1.體操教學(xué)具有規(guī)范性

跟頭在雜技基本功教學(xué)中和雜技節(jié)目表演中有著廣泛應(yīng)用，而其傳承來(lái)自兩方面，一方面來(lái)自于戲曲，另一方面來(lái)自于體操。但在實(shí)際節(jié)目和舞臺(tái)呈現(xiàn)上，體操動(dòng)作的應(yīng)用更多地被體現(xiàn)出來(lái)。體操跟頭和雜技跟頭在規(guī)范性上，除了身體姿態(tài)的呈現(xiàn)有差異外，在技術(shù)環(huán)節(jié)上也有很大的區(qū)別。以所有跟頭動(dòng)作中最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的“前滾翻動(dòng)作”為例，體操教練對(duì)這個(gè)動(dòng)作的要求：準(zhǔn)備動(dòng)作時(shí)雙腳并攏下蹲，雙手撐在距腳30-50厘米的距離，指尖向前，五指分開(kāi)，眼睛朝前看不要低頭；開(kāi)始動(dòng)作過(guò)程中雙腳用力蹬地，不要過(guò)早彎胳膊低頭，腳離地以后腿要伸直，經(jīng)過(guò)一半時(shí)低頭圓背，低頭的方向在撐手的前方；結(jié)束動(dòng)作時(shí)要用腹肌發(fā)力，不要抬頭，脖子要用力，雙手抱腿，從蹲姿站起來(lái)亮相，結(jié)束整個(gè)動(dòng)作。整套動(dòng)作規(guī)范，不同體操運(yùn)動(dòng)員在完成動(dòng)作時(shí)的差異性不大。而雜技更看重的是高難度的技術(shù)技巧，對(duì)于簡(jiǎn)單的動(dòng)作往往完成就可以了，不講究姿態(tài)及規(guī)范性。

2.興趣的培養(yǎng)是堅(jiān)持訓(xùn)練的前提

體操在訓(xùn)練初期主要以激發(fā)運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)樂(lè)趣為主，不會(huì)過(guò)多地要求學(xué)生必須在一定的時(shí)間內(nèi)完成什么的動(dòng)作，相對(duì)訓(xùn)練周期較長(zhǎng)。教練會(huì)根據(jù)孩子的年齡階段，設(shè)置不同層次的比賽賽場(chǎng)，滿足各個(gè)年齡段孩子對(duì)體操的熱愛(ài)和展現(xiàn)自己的平臺(tái)，能夠使每一個(gè)階段的孩子都可獲得一定的成就感，并看到下個(gè)階段的目標(biāo)在哪里。體操訓(xùn)練很好地運(yùn)用了“興趣是最好的老師”這一點(diǎn)。

3.針對(duì)性的設(shè)計(jì)是良好訓(xùn)練的核心

同志們：

一、站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)舉辦中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)的重要意義

中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)回歸故里，是700萬(wàn)*人民的熱切期盼，經(jīng)過(guò)我們上上下下的共同努力爭(zhēng)取，省政府決定第十二屆中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)在*設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，這是省委、省政府交給我們的一項(xiàng)光榮任務(wù)，也是全市人民對(duì)我們的信任和重托。在*舉辦雜技節(jié)，對(duì)于提升*知名度，擴(kuò)大*影響，打造對(duì)外開(kāi)放的平臺(tái)，促進(jìn)城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。各級(jí)各部門一定要從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)辦好吳橋雜技節(jié)的重要意義，以實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)不遺余力地做好各項(xiàng)籌備工作。

第一，舉辦中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，能夠充分展示*發(fā)展的巨大潛力，擴(kuò)大*的對(duì)外影響力。近年來(lái)，我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入良性發(fā)展的快車道，城市的總體實(shí)力明顯增強(qiáng)，對(duì)外知名度不斷提高。但從客觀來(lái)看，*的對(duì)外形象和對(duì)外開(kāi)放程度與所處區(qū)位還不相適應(yīng)，與加快發(fā)展、建設(shè)沿海強(qiáng)市的要求還有一定差距。長(zhǎng)期以來(lái)，外界對(duì)*歷史印象仍是發(fā)配之地和苦海鹽邊，對(duì)*的現(xiàn)實(shí)直覺(jué)仍是內(nèi)斂閉塞和有欠發(fā)達(dá)。之所以會(huì)有這樣的誤解，一個(gè)重要的原因就是我們一直沒(méi)能找到合適的載體和平臺(tái)來(lái)宣傳和推介*?！吧平枇φ邚?qiáng)、能用勢(shì)者勝”。當(dāng)今社會(huì)是注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知名度就是生產(chǎn)力，注意力、吸引力就是“印鈔機(jī)”。*作為全省開(kāi)放的前沿陣地，必須在吸引全國(guó)的注意力、吸引世界的眼光上下功夫，通過(guò)大活動(dòng)、大宣傳、大造勢(shì)，實(shí)現(xiàn)借力發(fā)展、借勢(shì)推進(jìn)。因此，在*舉辦雜技節(jié)，既是對(duì)*傳統(tǒng)雜技文化的有力傳承，也是對(duì)地方發(fā)展成果的一次盛大展示，更是擴(kuò)大*對(duì)外影響力的重要途徑。我們就是要通過(guò)這樣一個(gè)平臺(tái)和載體，充分展現(xiàn)*的發(fā)展?jié)摿土己玫耐顿Y環(huán)境，提高*的知名度、美譽(yù)度和受關(guān)注度，為把*打造成為全國(guó)乃至國(guó)際知名的城市奠定良好基礎(chǔ)。

第二，舉辦中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)全市人民的凝聚力，激活*加快發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)踐證明，籌備和舉辦一次大型節(jié)慶活動(dòng)，可以帶動(dòng)一個(gè)城市全面發(fā)展，甚至可以振興一個(gè)城市，激活一個(gè)城市，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限生機(jī)。比如：北京舉辦“奧運(yùn)會(huì)”，上海舉辦“世博會(huì)”，大連舉辦國(guó)際時(shí)裝節(jié)，我省廊坊連續(xù)舉辦“5·18”經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)都收到了這樣的實(shí)際效果。中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，是由文化部和省政府共同承辦的大型國(guó)際雜技盛會(huì)，至今已舉辦了11屆，被國(guó)際雜技屆譽(yù)為世界東方雜技大賽場(chǎng)，今年設(shè)立*會(huì)場(chǎng)，我們可以借勢(shì)打造城市品牌，讓世人提到雜技就想到吳橋，想到*。通過(guò)舉辦吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，我們還能夠進(jìn)一步挖掘整合*的旅游和文化資源，塑造彰顯城市內(nèi)涵的人文精神，提高全市人民的城市自豪感和歸屬感，激發(fā)全市人民的創(chuàng)業(yè)激情和建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，為實(shí)現(xiàn)*大發(fā)展、快發(fā)展凝聚人氣，積聚力量。同時(shí)，我們可以依托雜技節(jié)這個(gè)載體，唱經(jīng)濟(jì)戲，唱開(kāi)放戲，唱招商引資戲，積極推介*的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目，吸引外來(lái)人才和資金，尋求和培育*新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，激發(fā)*發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在弘揚(yáng)雜技文化的同時(shí)，壯大支柱產(chǎn)業(yè)，繁榮地方經(jīng)濟(jì)。

第三，舉辦中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，能夠推進(jìn)*的城市化建設(shè)，進(jìn)一步完善城市功能，提升城市品位。城市規(guī)模的擴(kuò)大、城市功能的完善以及城市品位的提高，既在于平時(shí)一點(diǎn)一滴的打造，又在于重要?dú)v史時(shí)期的集成和重大公共活動(dòng)的催化。為實(shí)現(xiàn)建設(shè)沿海強(qiáng)市的目標(biāo)，按照省委、省政府開(kāi)展三年大變樣活動(dòng)的總體安排，*正在進(jìn)行有史以來(lái)最大規(guī)模的城市改造和建設(shè)。在這樣一個(gè)特殊歷史時(shí)期舉辦中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)，必將對(duì)我市的城市化建設(shè)起到積極的推動(dòng)和帶動(dòng)作用。辦節(jié)的過(guò)程就是打造城市名片的過(guò)程，是集中展現(xiàn)城市發(fā)展程度和社會(huì)文明程度的過(guò)程，也是提升市民素質(zhì)的過(guò)程?；I備和舉辦大型雜技節(jié)活動(dòng)，將使城市的承載能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，基礎(chǔ)設(shè)施更趨完善；城市環(huán)境得到更好整治，管理更加科學(xué)；社會(huì)秩序更加良好，公共服務(wù)更加便捷高效?？傊?，通過(guò)舉辦雜技節(jié)，將切實(shí)改變我們的城市面貌，使我們的城市變得更有品位、更加文明有序、更加和諧宜居、更加富有活力。同時(shí)，通過(guò)舉辦雜技節(jié)，使我們的場(chǎng)館建設(shè)、服務(wù)接待和市民素質(zhì)得到全面檢驗(yàn)和提升，為正式舉辦第十三屆中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

時(shí)間:2004年12月18日

地點(diǎn):信達(dá)廣場(chǎng)購(gòu)物中心大廳

主題:“大北京”的開(kāi)發(fā)、2008年奧運(yùn)會(huì)分會(huì)場(chǎng)的設(shè)立等諸多因素，必將帶動(dòng)天津經(jīng)濟(jì)飛速提升。信達(dá)廣場(chǎng)位于海河之濱，津門臟腑；擁有整合購(gòu)物中心、寫(xiě)字樓、五星級(jí)服務(wù)式公寓、云霄餐廳于一體的國(guó)際設(shè)施；集辦公、購(gòu)物、居住、娛樂(lè)、餐飲共同架構(gòu)的全功能平臺(tái)；勢(shì)必成為都市核心，掌控都會(huì)心臟動(dòng)脈的首善之區(qū)。

信達(dá)廣場(chǎng)的開(kāi)業(yè)慶典，向天津宣告了信達(dá)時(shí)代的來(lái)臨；向中國(guó)宣告了天津作為國(guó)際大都市的開(kāi)始；向世界宣告了“渤海灣之珠”的誕生；是新時(shí)代的慶典，是新紀(jì)元的慶典！

環(huán)境布置：

1、外部

同志們

一、要做好海邊文章

有130公里的海岸線，市地處環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的中心和環(huán)渤海金項(xiàng)鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有307公里的沿海灘涂，有1051平方公里的淺海?？梢哉f(shuō)，市沿海的旅游資源十分豐富，發(fā)展旅游業(yè)的前景十分廣闊。如黃驊大港及其周邊相關(guān)地帶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，還有國(guó)保文物聚館古冬棗園、海豐鎮(zhèn)遺址，省保文物郛堤城、漢劉陽(yáng)墓、武帝臺(tái)、張宗禹墓、海興制鹽遺址、小山古地道；省級(jí)南大港濕地和鳥(niǎo)類自然維護(hù)區(qū)和海興楊埕濕地和鳥(niǎo)類自然維護(hù)區(qū)，此外還有驊南淀、驊北淀、黃驊灘涂；省級(jí)地質(zhì)維護(hù)區(qū)海興小山火山和黃驊古貝殼堤；紅色旅游資源有趙博生舊居、冀魯邊區(qū)黨委、司令部舊址、黃驊烈士殉難地、小山慘案發(fā)生地、北海銀行冀魯邊區(qū)制幣廠舊址等；社會(huì)旅游資源方面有黃驊大港、黃驊和海興的風(fēng)電場(chǎng)、黃驊鹽場(chǎng)、黃驊孔店冬棗專業(yè)市場(chǎng)、黃驊和海興沿海漁村、漁港、河北海鹽博物館、中捷、中斯友誼紀(jì)念館以及海上垂釣、漁村織網(wǎng)、海鮮購(gòu)買、海水曬鹽等，這些旅游資源別說(shuō)是京津等大城市，就是本市的許多人也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，海邊的旅游確實(shí)大有文章可做。

二、要做好濕地文章

任丘白洋淀、南大港濕地、海興楊埕濕地。還有黃驊、中捷等灘涂濕地等。市在開(kāi)展?jié)竦厣鷳B(tài)旅游上有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)。大面積的濕地就有3處。

華北地區(qū)最大的淡水湖泊。任丘白洋淀的旅游開(kāi)發(fā)，有“華北明珠”之稱的白洋淀。必需與白洋淀總體旅游發(fā)展規(guī)劃相一致，與主體形象相符合，項(xiàng)目的建設(shè)上不要求全，防止近距離重復(fù)，要強(qiáng)調(diào)特色和獨(dú)特。最大最深最美的水面在任丘，真正的白洋淀也在任丘。要以千里堤風(fēng)光帶為主體，少搞其他人造景觀。突出白洋淀景區(qū)的整體優(yōu)勢(shì)，區(qū)內(nèi)各個(gè)局部要盡量做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合理分工，相互提供方便，不搞人為隔阻。要?jiǎng)?chuàng)自己的品牌，要有自己的特色，同保定的安新、雄縣形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、特色各異的白洋淀旅游新格局。