摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀(guān)念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀(guān)念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀(guān)念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀(guān)念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀(guān)念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀(guān)念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀(guān)念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有。《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀(guān)念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀(guān)念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀(guān)念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀(guān)念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀(guān)念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀(guān)念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位。《公羊傳》上講：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀(guān)念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有?！对?shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀(guān)念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟?lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀(guān)念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處?！度辶滞馐贰分型跞媚镌诟赣H鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀(guān)念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀(guān)念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有?！对?shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

二、秦漢時(shí)代–限制再婚理論的進(jìn)一步系統(tǒng)化和再婚行為的依然普遍存在

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀(guān)念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀(guān)念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀(guān)念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀(guān)念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”人類(lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀(guān)念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀(guān)念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶。”這個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀(guān)念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫妫忌鐣?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有?！对?shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

本文作者：嚴(yán)雪梅秦波工作單位：西南民族大學(xué)成都市中級(jí)人民法院

一、人口老齡化的現(xiàn)狀

2011年4月28日,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局了第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào),該公報(bào)顯示我國(guó)60歲及以上人口占13126%,比2000年人口普查上升2193個(gè)百分點(diǎn),其中65歲及以上人口占8187%,比2000年人口普查上升1191個(gè)百分點(diǎn)。¹2011年5月13日,成都市統(tǒng)計(jì)局和市第六次全國(guó)人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室5成都市第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)6,在全市常住人口中,65歲及以上人口約為13614萬(wàn)人,占9171%。同2000年第五次全國(guó)人口普查相比,65歲及以上人口的比重上升1175個(gè)百分點(diǎn)。º成都市老齡化水平比全國(guó)平均水平8.87%高0.84個(gè)百分點(diǎn)。¹根據(jù)聯(lián)合國(guó)/一個(gè)國(guó)家60歲及以上的老年人口占人口總數(shù)的比例超過(guò)10%,或65歲及以上的老年人口占總?cè)丝诘谋壤哂?%,這個(gè)國(guó)家或地區(qū)就進(jìn)入了老年型社會(huì)或老年型國(guó)家0的劃分人口類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn),我國(guó)早在2000年就已經(jīng)步入了老齡化社會(huì),且老齡化的進(jìn)程正以年均1000萬(wàn)的增長(zhǎng)速度進(jìn)行,預(yù)計(jì)到2020年老年人口將達(dá)到2.43億,而成都市的老年人口在增長(zhǎng)速度和老齡化程度方面更是超過(guò)了全國(guó)的平均水平。近年來(lái),成都市的人口老齡化出現(xiàn)了增速較快、老年人口規(guī)模較大的現(xiàn)狀,且人口老齡化形勢(shì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸多層面已經(jīng)帶來(lái)了空前和強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn)。

二、老年人再婚現(xiàn)狀分析:以成都市為樣本的調(diào)查

據(jù)筆者到成都市老齡辦和民政局實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn),成都市喪偶或離異的老年人數(shù)比較多,老年人喪偶的比例比較高,且女性老年人喪偶的比例要高于男性老年人喪偶的比例。雖然目前無(wú)具體的確切數(shù)據(jù),但也是符合女性預(yù)期壽命通常比男性高出三歲到五歲這一自然規(guī)律的。筆者通過(guò)對(duì)一百名六十歲以上的喪偶或離異的老人進(jìn)行了訪(fǎng)談后發(fā)現(xiàn),其中女性50名,男性50名。有60%的女性有再婚的意向,有90%的男性有再婚的意向,其選擇再婚的首要原因是尋求精神上的伴侶。但也有顧忌,最大的顧忌是怕子女干涉,其次是怕子女與未來(lái)的配偶不和,最后是擔(dān)心婚后會(huì)有矛盾而導(dǎo)致離婚或繼承糾紛。再婚對(duì)于喪偶和離異的老年人而言,是其享受健康的晚年生活的一種需要與保證,但事實(shí)上,因?yàn)樵倩楹笥蛛x婚而引發(fā)的糾紛和矛盾層出不窮。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,很多老人選擇了/隱婚0,也就是不進(jìn)行符合法律規(guī)定的婚姻登記的非婚同居現(xiàn)象,且這一現(xiàn)象在成都市已經(jīng)悄然興起,儼然成為了需要再婚的老年人所追求的一種生活時(shí)尚。很多老人希望找一個(gè)能陪伴自己度過(guò)余生的伴侶,但又因缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制,出現(xiàn)了一些大大小小的糾紛和問(wèn)題。長(zhǎng)此以往,將影響到社會(huì)的各個(gè)方面,特別是作為社會(huì)細(xì)胞的婚姻家庭制度。

(一)隱婚的原因

我們已經(jīng)進(jìn)入到老齡化社會(huì)，老年人的再婚受到社會(huì)普遍的關(guān)注。老干部作為老年人的特殊群體，由于其年齡偏大、社會(huì)地位較高、經(jīng)濟(jì)條件寬裕、醫(yī)療待遇好、子女家庭條件也相對(duì)富足等諸多特點(diǎn)，使得老干部再婚更加容易和頻繁，再婚帶來(lái)的問(wèn)題也較多，自然引起的關(guān)注就更多。這就意味著老年人、老干部再婚的問(wèn)題，已不僅僅是個(gè)別家庭、個(gè)別社區(qū)所需要深入思考解決的問(wèn)題，而是一個(gè)需要全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，更是基層老干部工作部門(mén)深化親情服務(wù)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要課題。今年5月下旬到7月底，區(qū)委老干部局以開(kāi)展“問(wèn)計(jì)于老干部、問(wèn)需于老干部、問(wèn)政于老干部”為內(nèi)容的“三問(wèn)”活動(dòng)為契機(jī)，組織專(zhuān)門(mén)人員，以入戶(hù)走訪(fǎng)、問(wèn)卷調(diào)查、座談、個(gè)案矛盾調(diào)解等形式，就服務(wù)管理的603名老干部婚姻問(wèn)題進(jìn)行了深入調(diào)查研究，掌握了老干部婚姻現(xiàn)狀、再婚情況、存在問(wèn)題等，對(duì)老干部再婚給老干部家庭、社會(huì)以及老干部工作帶來(lái)的服務(wù)、管理等一系列問(wèn)題提出了建議和思考。

一、老干部再婚現(xiàn)狀及特點(diǎn)

區(qū)總?cè)丝?4萬(wàn)人，截至去年底，全區(qū)60歲以上的老人7.68萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?2%，其中，市區(qū)空巢老人600多人。目前，全區(qū)老年人口每年以近3%的速度增長(zhǎng)，人口老齡化形勢(shì)十分嚴(yán)峻。區(qū)直接管理的老干部603人，其中男性536人，女性67人，老干部數(shù)量每年正以3%的速度遞減。正是在全區(qū)老年人口增長(zhǎng)與老干部數(shù)量負(fù)增長(zhǎng)的交錯(cuò)中，老干部再婚特點(diǎn)顯得更加突出。

（一）老干部再婚以喪偶再婚居多。在603名老干部婚姻狀況中，原配婚姻占到45%，再婚婚姻占到46%，獨(dú)居僅占9%，再婚率高于初婚率是老干部婚姻的顯著特點(diǎn)。所有再婚老干部當(dāng)中，再婚婚齡最長(zhǎng)的26年，再婚年齡最大的83歲，再婚次數(shù)最多的達(dá)到6次。再婚老干部79%屬于喪偶再婚。

(二)老干部再婚比重男性大于女性。在喪偶老干部中，男性老干部再婚人數(shù)占到79%，女性不到10%。這說(shuō)明女性老干部壽命高于男性，女性老干部喪偶后，由于年齡關(guān)系再婚很困難。從喪偶要求再婚老人的家庭看，大部分都有子女(無(wú)子女的老人只占8.8%)，而且均為男性。

（三）老干部再婚以“找伴型”為主。再婚老干部當(dāng)中，由于缺乏生活自理的能力，喪偶后覺(jué)得過(guò)日子處處難，為了能維持正常的生活，迫切需要找一個(gè)配偶，這種類(lèi)型的占26.5%；部分男性老干部，身體仍然比較健康，物質(zhì)生活已心滿(mǎn)意足，但感到精神生活空虛。用他們的話(huà)說(shuō)：“現(xiàn)在一切挺好，只欠精神支柱?！毕胝覀€(gè)稱(chēng)心如意的老伴共度幸福晚年的占42.8%。

摘要：中國(guó)古史，浩浩五千余年，本文試圖在縱向的歷史發(fā)展中分析婦女再婚的法律規(guī)定和社會(huì)觀(guān)念的演變。同時(shí)，由于在中國(guó)古代那樣的“前市民社會(huì)”中，民間習(xí)慣和道德觀(guān)念（即廣義上的“習(xí)慣法”）對(duì)于人們生活的影響往往不遜于國(guó)家的制定法，筆者在每一個(gè)歷史斷面上，都對(duì)當(dāng)時(shí)制定法以外的道德觀(guān)念以及社會(huì)輿論的演變過(guò)程給予了相當(dāng)程度的關(guān)注。通過(guò)對(duì)歷史的追述，嘗試提出對(duì)此問(wèn)題的一些粗淺思考。

一引論

按照現(xiàn)代家庭法的觀(guān)念，婚姻關(guān)系解除后，各方都有另行結(jié)婚的權(quán)利。古代的情形卻大不相同，男性擁有再婚權(quán)，當(dāng)屬無(wú)疑，而女性行使再婚權(quán)，往往受到很大限制，甚至根本不可能。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！比祟?lèi)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代文明的興起，婦女在家庭和社會(huì)中的地位驟然下降。文明社會(huì)以后的各種人類(lèi)文化無(wú)一例外地都將男尊女卑作為當(dāng)然的社會(huì)觀(guān)念和道德規(guī)范。婦女的各種權(quán)益，包括再婚權(quán)，也必然受到限制，中國(guó)古代婦女的情況也不例外。不過(guò)，始終處于獨(dú)立發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的中國(guó)文明，在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟(jì)體制以及意識(shí)形態(tài)觀(guān)念上，都與西方文明有著很大的差異。相應(yīng)地，中國(guó)古代婦女再婚權(quán)的演變歷史也就具有明顯的獨(dú)特之處。《儒林外史》中王三姑娘在父親鼓勵(lì)下絕食而死和《祝?！分邢榱稚┰偌藓蟮谋瘧K命運(yùn)，作為藝術(shù)中的形象早已給人們留下了深刻的印象；一些省份的農(nóng)村至今還保留的貞節(jié)牌坊，更使人們?yōu)榕f時(shí)代婦女的命運(yùn)唏噓不已。人們留下了這樣的印象：中國(guó)古代婦女是被嚴(yán)格要求從一而終、決不可以再嫁的。藝術(shù)作品、野史記載甚至某些思想家、政治家的著作都只能從一個(gè)角度折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。要精確地了解中國(guó)古代婦女再婚權(quán)，應(yīng)該從正式的法律文獻(xiàn)和嚴(yán)肅的歷史記載中去考證。

一、先秦時(shí)代——婦女再婚現(xiàn)象普遍存在，同時(shí)在儒家思想中已出現(xiàn)禁止再婚的言論

脫離初民社會(huì)不久的先秦時(shí)代尚處于人類(lèi)文明的幼年時(shí)期。形成于原始社會(huì)的一些習(xí)慣制度還留有遺存，諸如女子地位較高、自由婚姻尚普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，奴隸主階級(jí)的宗法制度也在不斷強(qiáng)化，從原始社會(huì)儀式演變來(lái)的禮制經(jīng)過(guò)改造，在西周以后的社會(huì)生活中的作用愈益增大，并為春秋時(shí)期興起的儒家思想所尊崇和提倡。表現(xiàn)在婚姻制度上，一方面，宗法制下的男尊女卑、包辦婚姻在西周以后已經(jīng)成為社會(huì)觀(guān)念普遍尊崇的婚姻原則。另一方面，某些問(wèn)題上，仍留有一定的早期社會(huì)男女平等的痕跡。按照周禮的規(guī)定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個(gè)。如果元配妻子亡故，理論上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能稱(chēng)作繼室，而必須保留亡故妻子的元配正妻地位?！豆騻鳌飞现v：“諸侯一娶九女，諸侯不再娶?！边@個(gè)習(xí)俗在禮制上流傳到后代。中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族地主統(tǒng)治的大王朝——明朝，就有這樣的慣例：每一個(gè)帝陵中的附葬皇后不止一位，有生前取得皇后地位的，還有憑“母以子貴”死后追封的。但只有元配皇后可以享受先于皇帝葬入地宮的優(yōu)待，繼任的皇后或者本無(wú)皇后名分而追封的只能死后先葬別處，待皇帝入殯后，再行遷葬。同樣道理，雖然早在西周，禮制上就已經(jīng)出現(xiàn)了反對(duì)婦女再嫁的言論，如《禮記·郊特性》篇：“一與夫齊，終身不改，故夫死不再嫁”，但是，在中國(guó)的民間，這一觀(guān)念還未廣泛地流行。這是因?yàn)椋阂环矫?，原始社?huì)中女性的高地位還有一定的遺存；另一方面，落后的社會(huì)生產(chǎn)力也使得繁衍人口成為早期人類(lèi)社會(huì)的重大任務(wù)，而嚴(yán)格地限制婦女改嫁顯然不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的繁盛。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是我國(guó)古代一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，舊有的禮制傳統(tǒng)和社會(huì)秩序崩壞凈盡，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的水平有了明顯的提高，體現(xiàn)在思想文化上，則出現(xiàn)了各派學(xué)說(shuō)異彩紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這個(gè)時(shí)期，主張限制喪偶婦女再嫁的只是一般的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有什么普遍性的約束力。同時(shí)，這幾百年間戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、人口損失慘重，生產(chǎn)力的發(fā)展也需要更多的勞力，這使得婚姻所承擔(dān)的繁衍人口任務(wù)更為重要。于是，連青年男女的私奔在當(dāng)時(shí)都不被絕對(duì)禁止，孀婦再嫁自然就不成問(wèn)題了。甚至在諸侯國(guó)君中，這種事都屢見(jiàn)不鮮。史載衛(wèi)宣公和其繼母私通，所生子長(zhǎng)大后迎娶齊女，宣公見(jiàn)齊女貌美，竟劫奪來(lái)?yè)?jù)為己有。《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》就是衛(wèi)人諷刺宣公之作。宣公死后，其庶長(zhǎng)子公子頑又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又繼為國(guó)君。衛(wèi)人又作《墻有茨》刺之。其貴為國(guó)君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧視，可見(jiàn)此風(fēng)俗的普遍。從現(xiàn)存的關(guān)于先秦時(shí)代法律規(guī)定的殘存記載中，也未見(jiàn)有對(duì)婦女再婚作出限制之處。當(dāng)然，喪偶婦女的再婚是有一定限制的，即必須為丈夫服滿(mǎn)喪期，必須遵守社會(huì)習(xí)慣中對(duì)婚姻成立要件的規(guī)定，等等。

為了進(jìn)一步完善山西省農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度，根據(jù)《中共山西省委山西省人民政府貫徹落實(shí)<中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)人口和計(jì)劃生育工作統(tǒng)籌解決人口問(wèn)題的決定>的實(shí)施意見(jiàn)》和國(guó)家關(guān)于農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度、計(jì)劃生育家庭特別扶助制度等有關(guān)文件精神，制定本方案。

一、各類(lèi)獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象資格確認(rèn)和標(biāo)準(zhǔn)

農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度共分五種類(lèi)型：領(lǐng)證獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)、退二孩指標(biāo)獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)、雙女絕育家庭獎(jiǎng)勵(lì)、計(jì)劃生育家庭特別扶助、農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助。

上述獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度執(zhí)行中，獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象應(yīng)為山西省戶(hù)籍人口。對(duì)夫婦一方為我省戶(hù)籍，另一方為外省戶(hù)籍的，只將屬于我省戶(hù)籍的一方確認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象；夫婦雙方均為我省戶(hù)籍，但不屬于同一個(gè)縣（市、區(qū)）的，原則上在各自戶(hù)籍所在地確認(rèn)申報(bào)，在核發(fā)以戶(hù)為單位統(tǒng)計(jì)的獎(jiǎng)勵(lì)扶助金時(shí)，原則上由戶(hù)籍所在地各按50%的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)發(fā)。流動(dòng)人口中的計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象在戶(hù)籍所在地確認(rèn)申報(bào)。

對(duì)于經(jīng)批準(zhǔn)成建制地由農(nóng)業(yè)戶(hù)口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶(hù)口的人員，在確認(rèn)獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象資格時(shí)，原則上從其是否有承包責(zé)任田、以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活來(lái)源，是否享受城鎮(zhèn)居民社會(huì)保障和福利待遇等方面來(lái)判定。有承包責(zé)任田、以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活來(lái)源，沒(méi)有享受城鎮(zhèn)居民社會(huì)保障和福利待遇的確認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象；否則，不予確認(rèn)。也可以從其由農(nóng)業(yè)戶(hù)口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶(hù)口批準(zhǔn)之日起計(jì)算，以3年為過(guò)渡期，未滿(mǎn)3年的，可確認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象；超過(guò)3年的，不予確認(rèn)。確認(rèn)以后不再符合上述條件的，應(yīng)及時(shí)退出農(nóng)村獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象范圍，按非農(nóng)業(yè)人口對(duì)待。由非農(nóng)業(yè)戶(hù)口轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)戶(hù)口或界定為農(nóng)村居民戶(hù)口的人員，均不能確認(rèn)為農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象（農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口同時(shí)享受的項(xiàng)目除外）。

在確認(rèn)獎(jiǎng)勵(lì)扶助對(duì)象時(shí)，對(duì)本方案規(guī)定之外的特殊情況，由市級(jí)（不含縣級(jí)）人口計(jì)生行政部門(mén)根據(jù)實(shí)際情況，按照“主觀(guān)上有計(jì)劃生育的愿望，客觀(guān)上達(dá)到了計(jì)劃生育的效果”的原則，對(duì)其是否納入獎(jiǎng)勵(lì)扶助范圍予以確認(rèn)。

為了進(jìn)一步完善農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助（以下簡(jiǎn)稱(chēng)獎(jiǎng)扶）政策，體現(xiàn)公平公正的原則，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，結(jié)合我市實(shí)際，制定本辦法。

一、獎(jiǎng)扶對(duì)象確認(rèn)條件

（一）基本條件

獎(jiǎng)扶對(duì)象應(yīng)同時(shí)符合以下四個(gè)條件：

1.本人為農(nóng)業(yè)戶(hù)口或界定為農(nóng)村居民戶(hù)口；

2.曾經(jīng)生育（或收養(yǎng)，下同）子女，年以來(lái)沒(méi)有違反計(jì)劃生育法規(guī)、規(guī)章和政策規(guī)定生育；

「摘要」隨著城鎮(zhèn)住房制度改革的深入推廣，優(yōu)惠房成了老百姓關(guān)注的話(huà)題。同時(shí)，有關(guān)法規(guī)在實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)了尚待細(xì)化或是缺乏規(guī)范的問(wèn)題。在審判實(shí)踐中，如何處理優(yōu)惠房糾紛也是一個(gè)有待商榷的焦點(diǎn)。以下是筆者對(duì)此問(wèn)題的一些初步探討。

隨著城鎮(zhèn)住房制度改革的深入推廣，優(yōu)惠房成了老百姓關(guān)注的話(huà)題。同時(shí)，有關(guān)法規(guī)在實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)了尚待細(xì)化或是缺乏規(guī)范的問(wèn)題。在審判實(shí)踐中，如何處理優(yōu)惠房糾紛也是一個(gè)有待商榷的焦點(diǎn)。以下是筆者對(duì)此問(wèn)題的一些初步探討。

一、優(yōu)惠售房的性質(zhì)

優(yōu)惠售房一般是指標(biāo)準(zhǔn)價(jià)售房和成本價(jià)售房。1991年12月31日國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面推進(jìn)城鎮(zhèn)住房制度改革的意見(jiàn)》規(guī)定："職工購(gòu)買(mǎi)公有住房，在國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)面積以?xún)?nèi)的，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)價(jià)。購(gòu)房后擁有部分產(chǎn)權(quán)，即占有權(quán)和使用權(quán)、有限的處分權(quán)和收益權(quán)；可以繼承，可以在購(gòu)房五年以后進(jìn)入市場(chǎng)出售或出租，原產(chǎn)權(quán)單位有優(yōu)先購(gòu)買(mǎi)權(quán)和租用權(quán)。售房收入扣除有關(guān)稅費(fèi)后所得收益，按政策、單位、個(gè)人的產(chǎn)權(quán)比例進(jìn)行分配。職工擁有部分產(chǎn)權(quán)的住房，在自用和自住時(shí)受到法律的保護(hù)；按標(biāo)準(zhǔn)價(jià)購(gòu)買(mǎi)的房屋投入市場(chǎng)時(shí)，則受到法律的約束，不得高價(jià)出售或出租。"標(biāo)準(zhǔn)價(jià)售房的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)應(yīng)是有限產(chǎn)權(quán)。"職工以標(biāo)準(zhǔn)價(jià)購(gòu)買(mǎi)的住房，擁有部分產(chǎn)權(quán)，即占有權(quán)、使用權(quán)、有限的收益權(quán)和處分權(quán)，可以繼承。產(chǎn)權(quán)的比例按售房當(dāng)年標(biāo)準(zhǔn)價(jià)占成本價(jià)的比重確定。職工以標(biāo)準(zhǔn)價(jià)購(gòu)買(mǎi)的住房一般住用五年后方可依法進(jìn)入市場(chǎng)。在同等條件下，原售房單位有優(yōu)先買(mǎi)賣(mài)、租用權(quán)。原單位已撤銷(xiāo)的，當(dāng)?shù)厝嗣裾课莨芾聿块T(mén)有優(yōu)先買(mǎi)賣(mài)、租用權(quán)。售、租房屋的收入在補(bǔ)交土地使用權(quán)出讓金或所含土地收益和按規(guī)定交納有關(guān)稅費(fèi)后，單位和個(gè)人按各自的產(chǎn)權(quán)比例進(jìn)行分配。""職工以成本價(jià)購(gòu)買(mǎi)的住房，產(chǎn)權(quán)歸個(gè)人所有，一般住用五年后可進(jìn)入市場(chǎng)。在補(bǔ)交土地使用權(quán)出讓金或所含土地收益和按規(guī)定交納有關(guān)稅費(fèi)后，收入歸個(gè)人所有。"（國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化城鎮(zhèn)住房制度改革的決定》國(guó)發(fā)〈1994〉43號(hào)）成本價(jià)售房的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)是全部產(chǎn)權(quán)，但其買(mǎi)賣(mài)也有一定條件。"職工按標(biāo)準(zhǔn)價(jià)或1993年（含）以前按優(yōu)惠價(jià)購(gòu)買(mǎi)的住房，職工享有部分產(chǎn)權(quán)，產(chǎn)權(quán)比例為成本價(jià)產(chǎn)權(quán)的94%."（北京市房改辦《關(guān)于購(gòu)房職工調(diào)整住房等有關(guān)問(wèn)題的補(bǔ)充規(guī)定》）

二、有限產(chǎn)權(quán)與按份共有之間的區(qū)別

1有限產(chǎn)權(quán)優(yōu)惠房購(gòu)買(mǎi)人有完全的占有權(quán)和使用權(quán)，按份共有必須經(jīng)協(xié)調(diào)一致，才能對(duì)整個(gè)房屋行使占有權(quán)和使用權(quán)。