交流思想，禮貌原則”與“合作原則”語用學(xué)的兩個最基本的原則。傳遞信息時需要遵守的基本原則。公文是傳達政令、溝通信息、推動公務(wù)活動開展的重要工具，為了準(zhǔn)確地傳達政令，有效地溝通信息，公文的撰寫就需要遵循特定的語用原則。本文試圖從行政公文語篇的生成角度入手，探討其中“禮貌原則”與“合作原則”運用。

首先請看下面一份商洽函：

日報社關(guān)于青年記者業(yè)務(wù)進修的函

大學(xué)教務(wù)處負責(zé)同志：

您好！

現(xiàn)有一事，煩請你校給予解決。你校是知名高校，尤其是新聞專業(yè)，更是享譽全國。因此，我社曾于去年準(zhǔn)備派記者到你校學(xué)習(xí)，但由于力量不足，未能實現(xiàn)。現(xiàn)根據(jù)國家有關(guān)部門關(guān)于盡快提高新聞工作者的素質(zhì)的有關(guān)精神和上級要求，我社為了提高青年記者的業(yè)務(wù)能力，我們克服暫時困難，決定從現(xiàn)有記者中抽出12名青年記者，到你校新聞系記者進修班脫產(chǎn)進修一年，時間從年月日開始，到年月日結(jié)束。有關(guān)進修費用按上級有關(guān)文件規(guī)定繳納。如你校能同意，不僅是對新聞事業(yè)的大力支持，也是對我社工作的鼎力相助。對此，我們將不勝感激。希盡快函告我們。

摘要：語言會隨著環(huán)境的變化而變化，網(wǎng)絡(luò)語言的變化隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐漸走向穩(wěn)定。本文從語用學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言的運用，探討了網(wǎng)絡(luò)語言作為一種交際方式對語用原則的遵循和故意違反。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言語用原則三分說合作原則禮貌原則

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，并且深刻地影響到人們的生活，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之產(chǎn)生。李星輝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言論》給狹義的網(wǎng)絡(luò)語言下的定義是：“指網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)交流這種新興文化中所使用的新的語言，即在聊天室和BBS上常用的詞語和符號?！本W(wǎng)絡(luò)語言是專門在網(wǎng)上使用的一種語言，能夠風(fēng)趣生動地表達情感，方便快捷地傳遞信息，是由網(wǎng)蟲們獨創(chuàng)的一種特殊的語言。起初主要是為了提高網(wǎng)上聊天的效率減少敲擊鍵盤的次數(shù)，久而久之就約定俗成，形成特定的網(wǎng)上用語了。言語交際必須遵循一定的語用原則，網(wǎng)絡(luò)交際也是如此。雖然交際者是在特定的虛擬空間進行交際，但也不能超越公眾約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

一、網(wǎng)絡(luò)語言和言語行為三分說

奧斯汀認(rèn)為說一句話不僅僅能構(gòu)成一個言語行為，任何一個言語行為都由三個次行為構(gòu)成，即言內(nèi)之行（說的話排成一個句子）、言外之行（表明說話人意圖的行為，表明為什么要這么說）和言后之行（對說話者所產(chǎn)生的結(jié)果）。網(wǎng)絡(luò)語言由于不同的交流媒介、交錯的文化背景更好地展示了奧斯汀的言語行為三分說。例如：①“誰知道我的心里有多苦，誰在乎我的明天在何處”，小偉哼著這首歌在網(wǎng)間流竄，每到一地方先唱完這兩句，接著就是一段征友啟示“男，二十五，于浪漫中現(xiàn)真情，于誠實中顯睿智，欲覓網(wǎng)上真心MM一名，霸王龍食草龍，品種不限，照單全收”，基本上，每次都被網(wǎng)管踹將出來，苦悶之余，決定不再流連聊天室，改去論壇試試。

《論壇五味》讀者在閱讀例①是將字串成句子，便是言語行為中的第一個階段“言內(nèi)之行”。同時，作者在寫這段話時，通過介紹自己，表明征友的意圖即第二個階段“言外之行”。至于讀者對于這段啟示的理解“一個多情、虛偽的王老五饑不擇食推銷自己的廣告”則是“言后之行”。這一段文章同傳統(tǒng)文學(xué)語言和口語一樣都符合奧斯汀的語言行為三分說。

【Abstract】Euphemism,cosmeticwords,isnotonlyalingualphenomenon,butalsoaculturalandsocialphenomenon.Itislikeamirror,reflectingthevalues,aestheticconceptionsandmoralconceptsinsomeextent.Euphemismplaysanimportantpartinsocialcommunication.Itislikelubethatavoidshurtingtheotherparty’sfeeling.Itoilsthehumanrelationshipincommunicationandhelpstosavefaceofcommunicators.Ifpeoplemakefulluseofeuphemism,itcanaccelerateandfacilitatehumancommunication.Thispaperelaboratesonthefeaturesandsocialfunctionsofeuphemism.AnditfocusesontherelationshipsbetweenitspolitefunctionsandPolitenessPrinciple.ThisthesisiscomposedofsixpartswithChapterFourandFiveasitscore:Thefirstchapterfocusesontheoriginanddefinitionsofeuphemism.Thesecondchapterdiscussesthefeaturesofeuphemisminmanyways.Thethirdchaptertalksaboutthesocialfunctionsofeuphemismfromtheangleofpragmatics.Thefourthchapterformsthebasisofthewholeresearchbyconnectingeuphemismwithpolitenessandface-savingtheory.ThefifthchaptercentersoneuphemismandPolitenessPrinciple.Thelastchapterconcludesthewholethesis.AppropriateuseofEnglisheuphemismcancontributealottosuccessfulmessageexchange.

【KeyWords】euphemism;socialfunctions;PolitenessPrinciple;facewant

【摘要】委婉語是一種語言現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，在一定程度上，它反映了社會的價值觀，審美觀和美德觀。委婉語在社會交際中發(fā)揮著重要作用。日常的約定俗成的委婉語能起潤滑劑的作用，通過委婉語，可以避免語言過于直露而給對方造成傷害。它是語言使用中人們用來協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有效潤滑劑，是保全交際各方面子的重要手段。很多中外學(xué)者曾從不同的角度對英語委婉語進行了長期的研究并取得了可喜的成果。本文主要研討了委婉語的特點，社會功用，并從語用學(xué)的角度分析了委婉語的社會功用，禮貌原則及面子問題。本文分為六個部分。第四和第五章是文章的重點。第一章主要探討了委婉語的定義及起源。第二章從很多方面概括了委婉語的特點。第三章從語用的角度分析了委婉語的社會功用。第四章把委婉語與禮貌，面子保全論聯(lián)系在一起，是本文的核心。第五章側(cè)重于委婉語貌與禮貌原則的關(guān)系。本文的實踐意義在于其分析結(jié)論有助于保證信息傳遞的順利進行并促進人們的日常交流。

【關(guān)鍵詞】委婉語；社會功用；禮貌原則；面子

1.Introduction

Thereisahumor:OnceaParistouristresidedinUK.Alandladytoldhimsadlythat,“Myhusbandhasjustpassedtotheotherside.”Theguestlookedfromthefenceofthegardenbutsawnoone,feelingconfused.Thelandladyexplained:“Imeanhe’skickedthebucket.”Theguestcomfortedherthat:“Ihopehisfootwillbebettersoon.”Thelandladyfeltunintelligiblyandsaid:“No,hewasn’there,hesnuffedit…youknow.”Theguestwonderedandsaid:“Butyou’vegotelectricityhere.”

摘要：語言會隨著環(huán)境的變化而變化，網(wǎng)絡(luò)語言的變化隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐漸走向穩(wěn)定。本文從語用學(xué)的角度分析網(wǎng)絡(luò)語言的運用，探討了網(wǎng)絡(luò)語言作為一種交際方式對語用原則的遵循和故意違反。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言語用原則三分說合作原則禮貌原則

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，并且深刻地影響到人們的生活，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之產(chǎn)生。李星輝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言論》給狹義的網(wǎng)絡(luò)語言下的定義是：“指網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)交流這種新興文化中所使用的新的語言，即在聊天室和BBS上常用的詞語和符號?！本W(wǎng)絡(luò)語言是專門在網(wǎng)上使用的一種語言，能夠風(fēng)趣生動地表達情感，方便快捷地傳遞信息，是由網(wǎng)蟲們獨創(chuàng)的一種特殊的語言。起初主要是為了提高網(wǎng)上聊天的效率減少敲擊鍵盤的次數(shù)，久而久之就約定俗成，形成特定的網(wǎng)上用語了。言語交際必須遵循一定的語用原則，網(wǎng)絡(luò)交際也是如此。雖然交際者是在特定的虛擬空間進行交際，但也不能超越公眾約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

一、網(wǎng)絡(luò)語言和言語行為三分說

奧斯汀認(rèn)為說一句話不僅僅能構(gòu)成一個言語行為，任何一個言語行為都由三個次行為構(gòu)成，即言內(nèi)之行（說的話排成一個句子）、言外之行（表明說話人意圖的行為，表明為什么要這么說）和言后之行（對說話者所產(chǎn)生的結(jié)果）。網(wǎng)絡(luò)語言由于不同的交流媒介、交錯的文化背景更好地展示了奧斯汀的言語行為三分說。例如：①“誰知道我的心里有多苦，誰在乎我的明天在何處”，小偉哼著這首歌在網(wǎng)間流竄，每到一地方先唱完這兩句，接著就是一段征友啟示“男，二十五，于浪漫中現(xiàn)真情，于誠實中顯睿智，欲覓網(wǎng)上真心MM一名，霸王龍食草龍，品種不限，照單全收”，基本上，每次都被網(wǎng)管踹將出來，苦悶之余，決定不再流連聊天室，改去論壇試試。

《論壇五味》讀者在閱讀例①是將字串成句子，便是言語行為中的第一個階段“言內(nèi)之行”。同時，作者在寫這段話時，通過介紹自己，表明征友的意圖即第二個階段“言外之行”。至于讀者對于這段啟示的理解“一個多情、虛偽的王老五饑不擇食推銷自己的廣告”則是“言后之行”。這一段文章同傳統(tǒng)文學(xué)語言和口語一樣都符合奧斯汀的語言行為三分說。

【Abstract】Euphemism,cosmeticwords,isnotonlyalingualphenomenon,butalsoaculturalandsocialphenomenon.Itislikeamirror,reflectingthevalues,aestheticconceptionsandmoralconceptsinsomeextent.Euphemismplaysanimportantpartinsocialcommunication.Itislikelubethatavoidshurtingtheotherparty’sfeeling.Itoilsthehumanrelationshipincommunicationandhelpstosavefaceofcommunicators.Ifpeoplemakefulluseofeuphemism,itcanaccelerateandfacilitatehumancommunication.Thispaperelaboratesonthefeaturesandsocialfunctionsofeuphemism.AnditfocusesontherelationshipsbetweenitspolitefunctionsandPolitenessPrinciple.ThisthesisiscomposedofsixpartswithChapterFourandFiveasitscore:Thefirstchapterfocusesontheoriginanddefinitionsofeuphemism.Thesecondchapterdiscussesthefeaturesofeuphemisminmanyways.Thethirdchaptertalksaboutthesocialfunctionsofeuphemismfromtheangleofpragmatics.Thefourthchapterformsthebasisofthewholeresearchbyconnectingeuphemismwithpolitenessandface-savingtheory.ThefifthchaptercentersoneuphemismandPolitenessPrinciple.Thelastchapterconcludesthewholethesis.AppropriateuseofEnglisheuphemismcancontributealottosuccessfulmessageexchange.

【KeyWords】euphemism;socialfunctions;PolitenessPrinciple;facewant

【摘要】委婉語是一種語言現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，在一定程度上，它反映了社會的價值觀，審美觀和美德觀。委婉語在社會交際中發(fā)揮著重要作用。日常的約定俗成的委婉語能起潤滑劑的作用，通過委婉語，可以避免語言過于直露而給對方造成傷害。它是語言使用中人們用來協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有效潤滑劑，是保全交際各方面子的重要手段。很多中外學(xué)者曾從不同的角度對英語委婉語進行了長期的研究并取得了可喜的成果。本文主要研討了委婉語的特點，社會功用，并從語用學(xué)的角度分析了委婉語的社會功用，禮貌原則及面子問題。本文分為六個部分。第四和第五章是文章的重點。第一章主要探討了委婉語的定義及起源。第二章從很多方面概括了委婉語的特點。第三章從語用的角度分析了委婉語的社會功用。第四章把委婉語與禮貌，面子保全論聯(lián)系在一起，是本文的核心。第五章側(cè)重于委婉語貌與禮貌原則的關(guān)系。本文的實踐意義在于其分析結(jié)論有助于保證信息傳遞的順利進行并促進人們的日常交流。

【關(guān)鍵詞】委婉語；社會功用；禮貌原則；面子

1.Introduction

Thereisahumor:OnceaParistouristresidedinUK.Alandladytoldhimsadlythat,“Myhusbandhasjustpassedtotheotherside.”Theguestlookedfromthefenceofthegardenbutsawnoone,feelingconfused.Thelandladyexplained:“Imeanhe’skickedthebucket.”Theguestcomfortedherthat:“Ihopehisfootwillbebettersoon.”Thelandladyfeltunintelligiblyandsaid:“No,hewasn’there,hesnuffedit…youknow.”Theguestwonderedandsaid:“Butyou’vegotelectricityhere.”

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，并且深刻地影響到人們的生活，網(wǎng)絡(luò)語言也隨之產(chǎn)生。李星輝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言論》給狹義的網(wǎng)絡(luò)語言下的定義是：“指網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)交流這種新興文化中所使用的新的語言，即在聊天室和BBS上常用的詞語和符號?！本W(wǎng)絡(luò)語言是專門在網(wǎng)上使用的一種語言，能夠風(fēng)趣生動地表達情感，方便快捷地傳遞信息，是由網(wǎng)蟲們獨創(chuàng)的一種特殊的語言。起初主要是為了提高網(wǎng)上聊天的效率減少敲擊鍵盤的次數(shù)，久而久之就約定俗成，形成特定的網(wǎng)上用語了。言語交際必須遵循一定的語用原則，網(wǎng)絡(luò)交際也是如此。雖然交際者是在特定的虛擬空間進行交際，但也不能超越公眾約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

一、網(wǎng)絡(luò)語言和言語行為三分說

奧斯汀認(rèn)為說一句話不僅僅能構(gòu)成一個言語行為，任何一個言語行為都由三個次行為構(gòu)成，即言內(nèi)之行（說的話排成一個句子）、言外之行（表明說話人意圖的行為，表明為什么要這么說）和言后之行（對說話者所產(chǎn)生的結(jié)果）。網(wǎng)絡(luò)語言由于不同的交流媒介、交錯的文化背景更好地展示了奧斯汀的言語行為三分說。例如：“誰知道我的心里有多苦，誰在乎我的明天在何處”，小偉哼著這首歌在網(wǎng)間流竄，每到一地方先唱完這兩句，接著就是一段征友啟示“男，二十五，于浪漫中現(xiàn)真情，于誠實中顯睿智，欲覓網(wǎng)上真心MM一名，霸王龍食草龍，品種不限，照單全收”，基本上，每次都被網(wǎng)管踹將出來，苦悶之余，決定不再流連聊天室，改去論壇試試。

《論壇五味》讀者在閱讀例是將字串成句子，便是言語行為中的第一個階段“言內(nèi)之行”。同時，作者在寫這段話時，通過介紹自己，表明征友的意圖即第二個階段“言外之行”。至于讀者對于這段啟示的理解“一個多情、虛偽的王老五饑不擇食推銷自己的廣告”則是“言后之行”。這一段文章同傳統(tǒng)文學(xué)語言和口語一樣都符合奧斯汀的語言行為三分說。

二、網(wǎng)絡(luò)語言的合作原則

美國語言哲學(xué)家格賴斯認(rèn)為言語交際中人們總是互相合作，談話雙方都懷著這樣一個共同的愿望：雙方都遵守著某些合作原則，以求實現(xiàn)這個愿望。他認(rèn)為人們在談話中遵守四個準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則（所說話應(yīng)包含交談目的所需要的信息，不多也不少）、質(zhì)的準(zhǔn)則（不說你認(rèn)為是虛假的話或缺乏依據(jù)的話）、關(guān)系準(zhǔn)則（要有關(guān)聯(lián)）和方式準(zhǔn)則（清楚；避免晦澀、歧義；簡練、井井有條）。正是由于合作原則在起作用，隨時準(zhǔn)備幫助溝通話語和話語所傳達的含義，人們之間對話才得以有效地、順暢地進行。作為人們在虛擬世界交流的工具，網(wǎng)絡(luò)語言同樣要遵循合作原則，但有時由于種種原因，經(jīng)常出現(xiàn)人們不嚴(yán)格遵守甚至故意違反合作原則及其相關(guān)準(zhǔn)則的現(xiàn)象。例如：“因為這是一筆交易：你替他們平事，他們讓你成仙，所以我們以后就管這些人叫客戶，你可以答應(yīng)也可以不答應(yīng)，如果你要不答應(yīng)……”老神棍又掏出墨鏡戴上，拿出那支筆狀物，“我就照你一下，不過我事先聲明：這東西不怎么好用，很有可能讓你忘很多事情，包括你姓什么叫什么父母是誰你自己是男是女等等……”

一、前言

忠實性是所有英語翻譯中最基本的指導(dǎo)原則，特別是對于商務(wù)英語來說。準(zhǔn)確地理解和翻譯具有一定文化內(nèi)涵的商務(wù)英語詞句的語用意義，對不同文化的商務(wù)活動具有重要的意義。在解決商務(wù)英語翻譯中的一些障礙，特別是文化方面的障礙時，必須考慮語用因素，用適當(dāng)?shù)恼Z用原則服務(wù)于商務(wù)英語翻譯。

二、商務(wù)英語翻譯與文化和語用的相互關(guān)系

語用學(xué)研究的是語言的運用。關(guān)于語用學(xué)的定義有多種，索振羽編著的《語用學(xué)教程》中指出的定義表達得較為明確?！罢Z用學(xué)研究在不同語境中話語意義的恰當(dāng)?shù)谋磉_和準(zhǔn)確的理解，尋找并確定使話語意義得以恰當(dāng)?shù)乇磉_和準(zhǔn)確的理解的基本原則和準(zhǔn)則?！焙喲灾?，語用指的是超越于語言本身的語言運用能力。商務(wù)英語翻譯是一種語際轉(zhuǎn)換。它不僅包括語言符號的轉(zhuǎn)換，更涉及不同商業(yè)文化之間的溝通。著名語用學(xué)家Sperber&Wilson(1995:2)認(rèn)為“交際方式甚至比交際內(nèi)容更重要”，為了不同文化的商業(yè)交際的成功，譯者務(wù)必首先做到讓譯文讀者能夠與原文讀者一樣在推理原作者的信息意圖時具有同等的推理距離，而后考慮“再現(xiàn)原作者對其意向讀者所做出的假設(shè)集”。其中可能要涉及到每個具體假設(shè)的可及度的調(diào)整。這條原則被稱之為翻譯的語用推理距離等距原則之補充原則。在識別作者信息意圖時的推理線索可分為句法線索、語義線索、字形線索和語音線索，它們之間具有不可分割性。整個翻譯過程始于原語交際，原語交際又始于交際者角度上的明示過程而后是聽話人角度上的推理過程，因而為了保證譯文讀者能正確識別說話人的信息意圖，譯者有義務(wù)根據(jù)雙方的認(rèn)知環(huán)境再現(xiàn)必要的推理線索，提供這些線索也是譯文再現(xiàn)原文連貫的必要保證。商務(wù)英語翻譯本身就是一種文化的交流，因此，在從事商務(wù)英語翻譯工作時，不僅應(yīng)精通語言本身，更應(yīng)熟知原語和譯語的文化。在跨文化商務(wù)交流過程中會不可避免地出現(xiàn)各種文化沖突，而恰當(dāng)?shù)剡\用語言，化解文化矛盾，正是語用學(xué)的任務(wù)之一。語用準(zhǔn)則在很大程度上受文化準(zhǔn)則的制約，具有鮮明的文化特點。要想成功地運用語言必須通曉其背景文化?？缥幕恼Z用實際上就是在不同文化之間掌握靈活變通的手段，完成語意的恰當(dāng)表達。商務(wù)英語翻譯是一門綜合的學(xué)問。譯者在通曉語言、了解相關(guān)文化背景的同時，也應(yīng)掌握一些語用知識。從事商務(wù)英語翻譯的工作者都知道，語言中有許多詞匯和表達蘊含語用涵義，這其中就包括不同民族的文化涵義。文化的淵源不同使詞語所承載的文化也必然有很大差異。當(dāng)詞語的指稱意義與深層的言內(nèi)意義表達不一致時，譯者就應(yīng)善于進行文化的移植和融合，以達到語用意義的等值轉(zhuǎn)換。由此可見，語用、商務(wù)英語翻譯與文化之間關(guān)系緊密，文化是基石，商務(wù)英語翻譯是轉(zhuǎn)換生成器，而語用是商務(wù)英語翻譯這部機器的一個必備的應(yīng)用程序。三、商務(wù)英語翻譯中的語言文化語用與社交語用因素的相互關(guān)系

語用學(xué)是研究語言的使用和理解的一門語言學(xué)科，它研究說話人如何利用語言和外部語境表達意義，同時也研究聽話人對說話人說出的話語的解碼和推理。人們的日常交際中，語言作為文化的載體，折射出其特有的文化內(nèi)涵。翻譯作為一種跨文化交際活動，是一種三元關(guān)系，即原文作者、譯者和譯文讀者三者之間進行的思想、文化的傳遞活動。譯者在其中起著關(guān)鍵的連接作用:他首先是聽話人，他需要利用自己的原語語言知識、文化背景，并在翻譯過程中揣摩原語作者的翻譯意圖，通過自己的智力參與，運用語用學(xué)原則進行推理，對原語文本進行解碼；繼而，譯者又轉(zhuǎn)換其角色，變成說話人，他通過自己的目的語語言知識，結(jié)合目的語的文化背景，把握目的語讀者的理解程度，按照原作者的意圖、風(fēng)格，將對原文解碼的結(jié)果呈現(xiàn)給目的語讀者，讓他們達到與原文讀者大致相同的感受。在跨文化翻譯過程中，由于不同的譯者所處的文化背景不同，他們各自對原作的理解把握也不盡相同。這其中涉及到理解問題、重構(gòu)問題，語用和文化因素在譯文中的處理方法，以及原作的語用用意的傳達等問題。在翻譯過程中，譯者應(yīng)充分理解語用學(xué)內(nèi)涵，立足于原文語境，充分挖掘原作作者的語用用意，利用文章中的各種語意關(guān)聯(lián)，深刻理解文中蘊涵的文化內(nèi)涵，同時還要結(jié)合讀者的理解程度，呈現(xiàn)給讀者通順流暢、接受程度高的譯文。這樣同時也就達到了文化翻譯的標(biāo)準(zhǔn)與意義。例如不同的語言有自己的表達習(xí)慣和各自的詞匯體系，相互之間并非一一對應(yīng)關(guān)系。如漢語中的“三角債”，若商務(wù)英語翻譯成“Triangledebt”，外方會不知所云，因為英語中經(jīng)常用“chaindebt”來表達此意。再如商務(wù)英語翻譯“文物保護單位”這個詞組，如把它譯成“aculturalunit”，英語國家的人會把其理解成“一個文化單位”，這就是由于把漢、英詞語一一對應(yīng)造成的語用失誤，正確譯法應(yīng)當(dāng)是“ahistoricrelic”。再如，“宣傳”一詞，如果不看語言環(huán)境直接把它譯為“propaganda”往往會造成語用失誤。因為漢語中，“宣傳”并無貶義，而英語中的“propaganda”卻帶有“欺騙性”的含義。這種把漢、英一一對應(yīng)的語用失誤還有:當(dāng)你幫某人做了一件事情，對方向你表示了謝意，你用漢語的回答自然就是“沒關(guān)系”、“不用謝”之類，而用英語卻不能說“Nevermind”、“Don’tthankme”之類，因為英語中Nevermind常用來表示道歉，而Don’tthankme根本不符合英語的社交場景與表達習(xí)慣。另外一種在商務(wù)英語翻譯中發(fā)生的語言使用方面的失誤是由于套用母語的表達結(jié)構(gòu)或誤用英語的其他表達結(jié)構(gòu)，結(jié)果表意不清，令人不知所云。如下面這句話“世紀(jì)之交，中國外交空前活躍。”試看譯文“Attheturnofthecentury，China’sdiplomacyismostactive”本句在漢語中很常見，但如把它照譯成英文，則顯得有些Chinglish的味道，因為英語中active的主語應(yīng)是有生命的，把diplomacy和active搭配在一起并不恰當(dāng)，如果譯為“TheturnofthecenturyfindsChinamostactiveonthediplomaticarena”則既傳達了原意，又符合語用規(guī)則。

四、結(jié)語

摘要：在跨文化交際中，只有充分尊重雙方的語用文化和價值規(guī)約，才可能盡量減少語用失誤，達到禮貌、得體、成功并且最有效的交際。

關(guān)鍵詞：禮貌準(zhǔn)則跨文化交際語用失誤價值差異

一、Leech和顧日國禮貌準(zhǔn)則

Leech提出的禮貌原則包含有六項準(zhǔn)則，各項準(zhǔn)則之間有很多交叉點，說話的著重點各有不同。例如，贊譽準(zhǔn)則和謙遜準(zhǔn)則是同一問題的兩個方面。前者規(guī)定如何看待他人，后者規(guī)定如何看待自己。

Leech的禮貌原則之所以被大家所接受和認(rèn)可，是因為禮貌是普遍現(xiàn)象，是各民族都講究的。但是，在不同語言和文化的國家，人們都有自己的禮貌方式。中國歷來就被稱為文明古國和禮儀之邦，但這并不意味著我們中華民族比其他民族更講禮貌。各民族都有自己的禮貌。

然而，eLech的禮貌準(zhǔn)則并非是放之四海而皆準(zhǔn)的，他提出這套準(zhǔn)則主要還是針對自己國家的情況。禮貌的應(yīng)用應(yīng)該和該國的文化價值聯(lián)系起來。針對這一點，顧日國提出了另外一套具有中國特色的禮貌準(zhǔn)則。1992年，他對禮貌準(zhǔn)則問題作進一步探討，總結(jié)了與漢語言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則共五條：(1)貶己尊人準(zhǔn)則；(2)稱呼準(zhǔn)則；(3)文雅準(zhǔn)則；(4)求同準(zhǔn)則；(5)德、言、行準(zhǔn)則。

Pragmaticsisinaconstantstateoffluxandevolution,therehaveappeareddifferentperspectivesorapproachestopragmatics,suchasDascal(1983)analyzesthefieldfromthestandpointofthephilosophyoflanguage,Green(1989/1996)laysparticularemphasisontextualpragmaticsandmoreformalaspectsofpragmatics,Mey(1993)regardspragmaticsthesocietallynecessaryandconsciouslyinteractivedimensionofthestudyoflanguage,Thomas(1995)arguesconvincinglyforasocial,psychologicalandcognitiveapproachtopragmatics,Verschueren(1999)layshisemphasisonageneralcognitive,socialandculturalperspectiveonlanguageuse,whileBlakemore(1992)andSperber&Wilson(1986/1995)takeacognitiveapproach.Onthebasisoftheabove,pragmaticsbecomesmorelikelytobeconsideredcognitivelyinvolved,althoughtherestillexistsdisagreementsonwhatcognitivepragmaticsisandwhatcoreissuesshouldbeaddressed,andthelike.Anyhowitisheldinthestudythatcognitivepragmaticsfocusesonthementalprocessingofinformationforcommunicativepurposesandontheinterlocutors''''abilitiesintermsofwhichtheycreateandunderstandmeaningsbeyondthewordandsentencelevels.

Inthepresentstudyitsattentionhasbeenconcentrateduponthefollowingaspects,whichareconsideredessentialincognitivepragmatics:thecognitivebasisofpragmatics,pragmaticmodularity,understandingandinference,andtheinterrelatednessbetweencognitiveandsocialfactors.Firstly,ittracesthecognitivebasisbacktothesemioticstudyinthe1930sfollowingtheevolutionofpragmatics,sincethecognitive-pragmaticperspectiveoriginatesinthephilosophyoflanguage(Marmaridou2000).Andtherelationshipbetweenpragmaticsandsomecognitivedisciplinesisexploredsoastoaccountforthefactthatitisofnecessitytodopragmaticsfromthecognitiveperspective,andbylookingintotheessenceoftheeffectsofsigns,effectsofspeechacts,andcognitiveeffects,wecanfindsomecongruityamongthem.Thefocusisthenputonthediscussionofmodularityandpragmaticmodule.ThenotionofmodulehasbeeninfluentiallyexplicatedinFodor(1983),inwhichinputsystemsareclaimedtobemodularsincetheypossesscertainproperties.Whetherapragmaticsystemismodulararisesasafocusinthelatediscussion.Sincepragmaticsisnottheextensionofgrammar,itisunlikelythatthereexistsapragmaticcodeandpragmaticsisnotasinglemoduleeither.Thirdly,understandingandinferenceareanalyzedindetail.Inunderstandingutterancesthehearerlooksnotjustforanarbitraryinterpretationbutfortheoneintendedbythespeaker,howprocessingeffortiscostforachievingcognitiveeffects,inlinewithcommunicativepurposes,isconcentratedinthediscussion,inwhichrelevancetheoryisreferredtofortheaccountofinferentialunderstanding.Fourthly,howtoreconcilethesocialfactorswiththecognitiveaccountofcommunicationandthenecessityoftheirintegrationaretoucheduponsincecommunicationisaparadigmcaseofsocialinteractionandthetheoryofcommunicationisthatofthemostubiquitoussocialphenomenon.Besides,insideandattheendofthepresentstudysomerelevantquestionsareputforwardforfurtherdiscussion.

Keywords:cognitivepragmatics,modularity,understandingandinference,socialfactors

Correspondence:ResearchCenterforLinguistics&AppliedLinguistics

語用問題的認(rèn)知研究是近年來國際語言學(xué)界涌現(xiàn)出來的一個新的研究熱點與趨勢，但什么是認(rèn)知語用學(xué)？雖然目前還未形成統(tǒng)一的定義和理論框架，但這些都不能否認(rèn)該研究的存在與談?wù)摰谋匾?。語用模塊、認(rèn)知語境、語用照應(yīng)與推理等都是語用學(xué)討論中出現(xiàn)的新興課題，作為對認(rèn)知語用學(xué)的系列研究之一，本文作者首先簡要地探討了語用學(xué)的歷史淵源和認(rèn)知基礎(chǔ)，因為語用認(rèn)知研究的出現(xiàn)并非偶然，同時語用學(xué)與認(rèn)知科學(xué)之間也存在一定的聯(lián)系；接著主要討論了信息處理的語用模塊論，是否存在語用模塊，這是認(rèn)知語用學(xué)關(guān)注的一個主要問題，本文指出語用問題不是模塊問題。另外，語用理解與推理也是認(rèn)知語用學(xué)關(guān)注的重要問題，在特定語境條件下，聽話人需要形成一定的假設(shè)才能理解說話人的意圖，一方面形成假設(shè)的過程是人們推理的過程，也就是一個依賴語境因素的認(rèn)知過程，另一方面語境必須結(jié)合交際事件的社交因素。于是作者重點分析了認(rèn)知語用觀和社交語用觀之間的關(guān)系，并指出二者之間并非完全對立與排斥。最后本文提出了有關(guān)的幾個問題，與讀者同思索。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語用學(xué)，模塊論，理解與推理，社交因素

Pragmaticsisinaconstantstateoffluxandevolution,therehaveappeareddifferentperspectivesorapproachestopragmatics,suchasDascal(1983)analyzesthefieldfromthestandpointofthephilosophyoflanguage,Green(1989/1996)laysparticularemphasisontextualpragmaticsandmoreformalaspectsofpragmatics,Mey(1993)regardspragmaticsthesocietallynecessaryandconsciouslyinteractivedimensionofthestudyoflanguage,Thomas(1995)arguesconvincinglyforasocial,psychologicalandcognitiveapproachtopragmatics,Verschueren(1999)layshisemphasisonageneralcognitive,socialandculturalperspectiveonlanguageuse,whileBlakemore(1992)andSperber&Wilson(1986/1995)takeacognitiveapproach.Onthebasisoftheabove,pragmaticsbecomesmorelikelytobeconsideredcognitivelyinvolved,althoughtherestillexistsdisagreementsonwhatcognitivepragmaticsisandwhatcoreissuesshouldbeaddressed,andthelike.Anyhowitisheldinthestudythatcognitivepragmaticsfocusesonthementalprocessingofinformationforcommunicativepurposesandontheinterlocutors''''abilitiesintermsofwhichtheycreateandunderstandmeaningsbeyondthewordandsentencelevels.

Inthepresentstudyitsattentionhasbeenconcentrateduponthefollowingaspects,whichareconsideredessentialincognitivepragmatics:thecognitivebasisofpragmatics,pragmaticmodularity,understandingandinference,andtheinterrelatednessbetweencognitiveandsocialfactors.Firstly,ittracesthecognitivebasisbacktothesemioticstudyinthe1930sfollowingtheevolutionofpragmatics,sincethecognitive-pragmaticperspectiveoriginatesinthephilosophyoflanguage(Marmaridou2000).Andtherelationshipbetweenpragmaticsandsomecognitivedisciplinesisexploredsoastoaccountforthefactthatitisofnecessitytodopragmaticsfromthecognitiveperspective,andbylookingintotheessenceoftheeffectsofsigns,effectsofspeechacts,andcognitiveeffects,wecanfindsomecongruityamongthem.Thefocusisthenputonthediscussionofmodularityandpragmaticmodule.ThenotionofmodulehasbeeninfluentiallyexplicatedinFodor(1983),inwhichinputsystemsareclaimedtobemodularsincetheypossesscertainproperties.Whetherapragmaticsystemismodulararisesasafocusinthelatediscussion.Sincepragmaticsisnottheextensionofgrammar,itisunlikelythatthereexistsapragmaticcodeandpragmaticsisnotasinglemoduleeither.Thirdly,understandingandinferenceareanalyzedindetail.Inunderstandingutterancesthehearerlooksnotjustforanarbitraryinterpretationbutfortheoneintendedbythespeaker,howprocessingeffortiscostforachievingcognitiveeffects,inlinewithcommunicativepurposes,isconcentratedinthediscussion,inwhichrelevancetheoryisreferredtofortheaccountofinferentialunderstanding.Fourthly,howtoreconcilethesocialfactorswiththecognitiveaccountofcommunicationandthenecessityoftheirintegrationaretoucheduponsincecommunicationisaparadigmcaseofsocialinteractionandthetheoryofcommunicationisthatofthemostubiquitoussocialphenomenon.Besides,insideandattheendofthepresentstudysomerelevantquestionsareputforwardforfurtherdiscussion.

Keywords:cognitivepragmatics,modularity,understandingandinference,socialfactors

Correspondence:ResearchCenterforLinguistics&AppliedLinguistics

語用問題的認(rèn)知研究是近年來國際語言學(xué)界涌現(xiàn)出來的一個新的研究熱點與趨勢，但什么是認(rèn)知語用學(xué)？雖然目前還未形成統(tǒng)一的定義和理論框架，但這些都不能否認(rèn)該研究的存在與談?wù)摰谋匾?。語用模塊、認(rèn)知語境、語用照應(yīng)與推理等都是語用學(xué)討論中出現(xiàn)的新興課題，作為對認(rèn)知語用學(xué)的系列研究之一，本文作者首先簡要地探討了語用學(xué)的歷史淵源和認(rèn)知基礎(chǔ)，因為語用認(rèn)知研究的出現(xiàn)并非偶然，同時語用學(xué)與認(rèn)知科學(xué)之間也存在一定的聯(lián)系；接著主要討論了信息處理的語用模塊論，是否存在語用模塊，這是認(rèn)知語用學(xué)關(guān)注的一個主要問題，本文指出語用問題不是模塊問題。另外，語用理解與推理也是認(rèn)知語用學(xué)關(guān)注的重要問題，在特定語境條件下，聽話人需要形成一定的假設(shè)才能理解說話人的意圖，一方面形成假設(shè)的過程是人們推理的過程，也就是一個依賴語境因素的認(rèn)知過程，另一方面語境必須結(jié)合交際事件的社交因素。于是作者重點分析了認(rèn)知語用觀和社交語用觀之間的關(guān)系，并指出二者之間并非完全對立與排斥。最后本文提出了有關(guān)的幾個問題，與讀者同思索。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語用學(xué)，模塊論，理解與推理，社交因素