隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的應(yīng)用和普及，越來(lái)越多的人開始使用電腦并習(xí)慣于通過互聯(lián)網(wǎng)這一方式進(jìn)行人際交流。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，鍵盤開始取代紙張成為書面交流的主要媒介，打字取代了筆墨成為交流的主要方式，許多人開始斷斷續(xù)續(xù)地?fù)炱鸩⑹熳R(shí)遺忘多年的漢語(yǔ)拼音。然而，寫（打）字畢竟沒有說(shuō)話來(lái)得快；鍵盤打字又受到其按鍵設(shè)計(jì)的限制，同時(shí)說(shuō)話者的面部表情、神態(tài)和心理狀態(tài)也因?yàn)闀娼涣髦新犛X和視覺的缺失而得不到傳達(dá)，因此在網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展過程中，為了能夠滿足快速便捷的交流目的，同時(shí)又希望達(dá)到聲情并茂的交際效果，語(yǔ)言交際者常常突破語(yǔ)言常規(guī)，創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)，大膽地創(chuàng)造新字、新詞和新的句式，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)具一格，具有鮮明的特點(diǎn)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種伴生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化現(xiàn)象,由于大多數(shù)網(wǎng)民都很年輕，具有自主、開放、包容、多變和創(chuàng)新等特點(diǎn)，于是他們蔑視傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的反經(jīng)典意識(shí)，崇尚創(chuàng)新，完全不受傳統(tǒng)語(yǔ)言語(yǔ)法、語(yǔ)義的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束，因此創(chuàng)造出一種方便網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用的語(yǔ)言變體——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)體。而大眾口中所謂的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，既指那些在傳統(tǒng)詞匯當(dāng)中并不存在，而只存在于網(wǎng)絡(luò)上特有的語(yǔ)言符號(hào)，又指那些在網(wǎng)絡(luò)交際中被賦予了新的意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)[1]。這些新的表達(dá)方式或意義既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊和挑釁，又是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的補(bǔ)充和發(fā)展。本文擬從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)略陳管見。

一、語(yǔ)言變異的語(yǔ)用依據(jù)

人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際過程中須遵守一定的語(yǔ)言“常規(guī)”(norm)，即人們所公認(rèn)的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)。然而，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)言環(huán)境下，語(yǔ)言使用者故意偏離常規(guī)，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，造成語(yǔ)言的變化及其表達(dá)上的突兀感，實(shí)現(xiàn)精妙、干練和傳神的語(yǔ)義表達(dá)。這種偏離語(yǔ)言常規(guī)的形式就被稱之為語(yǔ)言變異(languagedeviation)。語(yǔ)言變異的形式多種多樣，GeofferyLeech將語(yǔ)言變異的形式歸納為常用的八種，即語(yǔ)音變異(phonologicaldeviation)、詞匯變異(lexicaldeviation)、語(yǔ)法變異(grammaticaldevia-tion)、語(yǔ)義變異(semanticdeviation)、書寫變異(graphonogicaldeviation)、語(yǔ)域變異(deviationofregis-ter)、方言變異(dialectaldeviation)和歷史時(shí)代變異(devi-ationofhistoricalperiod)[2](p42－52)。當(dāng)然，語(yǔ)言變異并非僅限于此，它還包括一些其他的變異形式。在日常交際過程中，這些變異現(xiàn)象隨處可見，俯拾即是。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，人們?cè)诮浑H過程中有一套固定的語(yǔ)碼系統(tǒng)，即語(yǔ)言常規(guī)。依據(jù)這一常規(guī)，人們可以順利地進(jìn)行話語(yǔ)交際。同時(shí)語(yǔ)言也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化和發(fā)展之中。當(dāng)一個(gè)新字、新詞或新的表達(dá)方式被大眾普遍接受之后，它便進(jìn)入了語(yǔ)言的“自動(dòng)化”(automation)程序，成為了語(yǔ)言常規(guī)的一部分。然而，長(zhǎng)期的使用使它失去了剛出現(xiàn)時(shí)所具有的新鮮感或美學(xué)潛力，所以，它不斷地偏離常規(guī)，出現(xiàn)變異[3]。

其次，語(yǔ)言的變異決定于語(yǔ)言本身及其表達(dá)對(duì)象的復(fù)雜性。人的主觀世界對(duì)于客觀世界的反映相當(dāng)微妙，語(yǔ)言的表述常常會(huì)受到局限，人們常常會(huì)有思想無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)助感。在表達(dá)語(yǔ)義的變化及細(xì)微的差別時(shí)，僅使用常規(guī)性的語(yǔ)言是不夠的，人們往往還要借助于語(yǔ)言變異，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到常規(guī)的語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的效果。再次，語(yǔ)言的變異又決定于交際者的語(yǔ)用目的。生活在一個(gè)復(fù)雜的世界，人們常常需要面對(duì)各種不同的交際情景。為了達(dá)到某些特殊的語(yǔ)用目的，人們往往需要突破語(yǔ)言常規(guī)，有意改變?cè)~匯、語(yǔ)法和句法等，從而造成語(yǔ)言的變異。最后，語(yǔ)言的變異也決定于特殊的文體風(fēng)格。作者為了突顯自己獨(dú)特的風(fēng)格，除創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言常規(guī)以外，有時(shí)還必須借助于語(yǔ)言變異。文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異”(styleisdeviationofthenorm)[4](p96)。語(yǔ)言變異通過創(chuàng)造出與常規(guī)不同的語(yǔ)言形式，給人們留下深刻的印象，從而有助于形成作者與眾不同的文體風(fēng)格。

二、網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言廣義上泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用或觸及到的一切語(yǔ)言，大體可分為三類[5]：一是與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如軟件、病毒、寬帶、登錄、在線、聊天室、瀏覽器等；二是與網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象有關(guān)的特別用語(yǔ)，如黑客、第四媒體、網(wǎng)戀、網(wǎng)民、電子商務(wù)、政府上網(wǎng)、虛擬空間、注意力經(jīng)濟(jì)等；三是CMC交際（BBS、網(wǎng)絡(luò)聊天等）使用的特殊用語(yǔ)和符號(hào)，如美眉、菜鳥、青蛙、酒屋、醬紫等。狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言僅指第三類。在語(yǔ)言變異上，也以第三類最為顯著。本文僅從狹義層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言變異進(jìn)行分析。

［摘要］網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言變體，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)新興的一種交際語(yǔ)言。漢語(yǔ)和英語(yǔ)作為世界上使用最為廣泛的兩種語(yǔ)言，在其各自的語(yǔ)言體系中，已經(jīng)涌現(xiàn)出大量的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。本研究基于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論，實(shí)時(shí)在線收集近千條中英網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為語(yǔ)料，從詞匯方面對(duì)比分析英漢網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詞匯變異現(xiàn)象;并從社會(huì)文化因素的角度分析兩者在變異中出現(xiàn)的異同點(diǎn)，研究發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的變異與社會(huì)文化息息相關(guān)。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言;中英對(duì)比;詞匯變異;社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言是不斷發(fā)展和進(jìn)化的，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化和發(fā)展的，因此，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì);然而，語(yǔ)言也存在相對(duì)穩(wěn)定性和惰性。語(yǔ)言的惰性意味著語(yǔ)言不會(huì)隨著社會(huì)的變遷而立刻發(fā)生改變，語(yǔ)言中所負(fù)載的社會(huì)傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗是相對(duì)穩(wěn)固的，語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具是高度穩(wěn)定的。因此，語(yǔ)言和社會(huì)的共變不能簡(jiǎn)單地看成是一個(gè)同步的過程。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種特殊的語(yǔ)言變體，是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為現(xiàn)代社會(huì)新興的一種交際語(yǔ)言，其發(fā)展盛況空前，已引起了國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)界的普遍重視?；谏鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言與社會(huì)共變理論，本研究通過在線收集到的上千條中英網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，從詞匯變異方面對(duì)英漢網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)比分析，探析兩者之間的異同點(diǎn);并從社會(huì)文化因素的角度進(jìn)行解析。對(duì)中英網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言變異研究不僅有利于中西方跨文化交際的溝通與深入，同時(shí)也從理論層面促進(jìn)了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和研究的深入。

一、國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究起步早于國(guó)內(nèi)。早在1997年，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研討會(huì)已經(jīng)在美國(guó)哈特福德大學(xué)的世界語(yǔ)言中心舉行。在這次會(huì)議上，邀請(qǐng)到許多有國(guó)際影響力的語(yǔ)言學(xué)家。會(huì)議討論了一些有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的問題，英語(yǔ)作為全球通用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的現(xiàn)狀和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言教學(xué)等問題。之后，在2003年9月18日，一個(gè)關(guān)于國(guó)際網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究在西班牙舉行。這兩次會(huì)議是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的一個(gè)里程碑，使得全球語(yǔ)言學(xué)家逐步開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言這種特殊語(yǔ)言。在2001年，《劍橋語(yǔ)言百科全書》的編輯DavidCrystal在他出版的著作《語(yǔ)言與因特網(wǎng)》是第一本研究網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著。同時(shí)，這本書也使得Crystal成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究的帶頭人。在該書中，他討論了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、郵件中、聊天室和網(wǎng)頁(yè)上的用語(yǔ)、虛擬語(yǔ)言。他指出互聯(lián)網(wǎng)的革命是也是語(yǔ)言學(xué)界的一場(chǎng)革命，它仍然影響著語(yǔ)言的未來(lái)。在2002年和2003年間，豐富的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言較多出現(xiàn)在《語(yǔ)言與英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)》雜志中。之后，越來(lái)越多的學(xué)者開展了對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究。LisaShaw(2004)在《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言如何影響英語(yǔ)和我們交流的方式》一文中給出了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義，分析了為什么網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域越來(lái)越受歡迎，并討論了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的優(yōu)缺點(diǎn)。她指出受過大學(xué)教育的人可以區(qū)分網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言之間在語(yǔ)音、詞匯和句法方面的差異，而許多兒童和青少年卻不能完全理解網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)，主要受網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的限制，因此，在課堂上對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播能夠影響到新一代年輕人的英語(yǔ)能力。另一位學(xué)者Sanel(2008)指出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的詞匯具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，作為一種新的媒介傳播工具，具有全球化、互動(dòng)性和多樣性的特征。此外，各種在線詞典突然開始流行起來(lái)?？傊瑖?guó)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究范圍較廣。然而，這些研究的主要內(nèi)容只是簡(jiǎn)單介紹了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義及其對(duì)社會(huì)生活和人民產(chǎn)生的影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一個(gè)系統(tǒng)地分析卻很少見到。我國(guó)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究大約從2000年開始，國(guó)內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究主要集中在以下幾類:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典的編寫、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的修辭手法、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及教學(xué)等等。2000年，由易文安編著出版的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚詞典》是中國(guó)第一部匯總網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的詞典。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)的類型，該詞典將詞語(yǔ)分為俚語(yǔ)、行話、技術(shù)術(shù)語(yǔ)和其他類型的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，共收集了1000多個(gè)新的具有代表性的網(wǎng)絡(luò)詞匯。2001年，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)屆的于根元教授編撰的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典》是我國(guó)第二部網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典，詞典收編了1305個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯。2003年，一部名為“金山鳥語(yǔ)通”的網(wǎng)絡(luò)專用詞典正式啟用，是我國(guó)第一部網(wǎng)絡(luò)詞典和非正式出版的動(dòng)態(tài)詞典。本詞典是網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)創(chuàng)新，它收集了數(shù)千個(gè)聊天中的網(wǎng)絡(luò)詞匯，并以開放式網(wǎng)絡(luò)文本為載體。通過超鏈接，它成為BBS(公告板系統(tǒng))中的熱點(diǎn)問題，不斷向網(wǎng)民提供修改和補(bǔ)充的機(jī)會(huì)。2012年由商務(wù)印書館出版的《新華網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典》收錄了網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)傳播、交際過程中高頻使用的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，計(jì)2946條，另收網(wǎng)絡(luò)符號(hào)280條。這幾本詞典內(nèi)容豐富，釋義詳盡，是廣大網(wǎng)民和廣大讀者查閱網(wǎng)絡(luò)文章、閱讀網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)的便利工具。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言詞典的出現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種新的語(yǔ)言現(xiàn)象和研究對(duì)象的標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，填補(bǔ)了中國(guó)出版的網(wǎng)絡(luò)詞典的空白。目前，許多有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)在我國(guó)出版發(fā)行。第一部是于根元教授(2001)的《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言概說(shuō)》，這本書探討了因特網(wǎng)的歷史和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的簡(jiǎn)介、網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的分類和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的態(tài)度等。之后，另一位權(quán)威學(xué)者劉海燕(2002)主編的《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言》系統(tǒng)地闡述了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)，包括環(huán)境、風(fēng)格及其標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)探討了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)術(shù)語(yǔ)的形成。

二、語(yǔ)言社會(huì)共變理論

一、文學(xué)翻譯及其變異現(xiàn)象

文學(xué)翻譯首先必須明確什么是文學(xué)。綜合中外論者對(duì)文學(xué)一詞的闡釋，我們知道文學(xué)具有以下主要特性：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是用語(yǔ)言來(lái)反映生活、反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、抒發(fā)情感的，是emotion-centered;它有審美價(jià)值，其語(yǔ)篇功能主要是用藝術(shù)的語(yǔ)言敘事、畫物、言情，達(dá)到感染人、娛悅?cè)恕⒔逃说哪康?。文學(xué)的這些特性也是它有別于其它文體的地方。要說(shuō)清楚文學(xué)是什么雖然不易，但人們卻能很容易地告訴你：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視等是文學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言就該是這些文學(xué)作品的語(yǔ)言，文學(xué)文體也就該是這些文體的總和。盡管小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視中又能分出各種流派、各種風(fēng)格的作家作品，但我們的注意力這里主要集中在英語(yǔ)各體類之間的文學(xué)共性的東西，即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視的語(yǔ)言特征及其翻譯。

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)翻譯一直被認(rèn)為是派生的、模仿性的、第二位的文學(xué)形式，處于文學(xué)研究的邊緣，極少受到文學(xué)研究者和文學(xué)史家應(yīng)有的重視。評(píng)論文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)大多是先驗(yàn)性的，重原文文本輕譯文文本。20世紀(jì)70年代以后，人們開始對(duì)先驗(yàn)性的“等值”標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑；描述性的、動(dòng)態(tài)的翻譯研究應(yīng)運(yùn)而生。人們不再用“等值”、“正誤”、“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判翻譯文本，而是將翻譯文本中出現(xiàn)的“差異、謬誤、摸棱兩可、多元指涉，以及‘異質(zhì)’的混亂”視作“文化意識(shí)形態(tài)直接影響特定文學(xué)抉擇的寶貴資源”。

研究文學(xué)翻譯的變異現(xiàn)象,首先要給文學(xué)翻譯的常規(guī)與變異下一個(gè)定義.從社會(huì)學(xué)的角度看,文學(xué)翻譯活動(dòng)首先是一種社會(huì)性的活動(dòng),與社會(huì)學(xué)中行為規(guī)范的功能類似。文學(xué)翻譯的常規(guī)是用來(lái)辨別合適的或不合適的翻譯行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).它由具體的文學(xué)翻譯的原則、標(biāo)準(zhǔn)、過程、方法等理論組成.與社會(huì)學(xué)中的越軌行為一樣,文學(xué)翻譯的變異是指違背了文學(xué)翻譯常規(guī)的翻譯行為或活動(dòng)和不恰當(dāng)?shù)氖褂梅g技巧等行為.文學(xué)翻譯作品中的變異現(xiàn)象表現(xiàn)為不同的方式和不同的程度.由此更是增加了文學(xué)翻譯的難度。

二、文學(xué)翻譯中的變異現(xiàn)象及其文體效果

文體學(xué)和文學(xué)緊密相關(guān),一直被用來(lái)分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。同時(shí)它也是翻譯工作者的必修課,翻譯工作者具有文體學(xué)知識(shí)將有助于發(fā)現(xiàn)原文的特色,從而忠實(shí)地翻譯原文。

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)所定義的“語(yǔ)言”區(qū)別于上述語(yǔ)言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語(yǔ)言是人類存在的家”，說(shuō)明語(yǔ)言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開語(yǔ)言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語(yǔ)言是人的存在方式，語(yǔ)言也是詩(shī)的存在方式，而且，語(yǔ)言按最好的排列方式組合起來(lái)，才成為詩(shī)。從語(yǔ)言的自然存在到語(yǔ)言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說(shuō)法，“語(yǔ)詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語(yǔ)言是本體，是文學(xué)的元素，語(yǔ)言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語(yǔ)言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語(yǔ)言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，但涵蓋了小說(shuō)語(yǔ)言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說(shuō)語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變異網(wǎng)絡(luò)交際網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

論文摘要：語(yǔ)言的變異是網(wǎng)絡(luò)交際中常見的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。本文從詞匯和語(yǔ)法兩個(gè)方面通過實(shí)例對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)提出參考意見。

隨著電腦和互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中的應(yīng)用和普及，越來(lái)越多的人開始使用電腦并習(xí)慣于通過互聯(lián)網(wǎng)這一方式進(jìn)行人際交流。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)交流已日益成為人們生活中的一部分，鍵盤開始取代紙張成為書面交流的主要媒介，打字取代了筆墨成為交流的主要方式，許多人開始斷斷續(xù)續(xù)地?fù)炱鸩⑹熳R(shí)遺忘多年的漢語(yǔ)拼音。然而，寫（打）字畢竟沒有說(shuō)話來(lái)得快；鍵盤打字又受到其按鍵設(shè)計(jì)的限制，同時(shí)說(shuō)話者的面部表情、神態(tài)和心理狀態(tài)也因?yàn)闀娼涣髦新犛X和視覺的缺失而得不到傳達(dá)，因此在網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展過程中，為了能夠滿足快速便捷的交流目的，同時(shí)又希望達(dá)到聲情并茂的交際效果，語(yǔ)言交際者常常突破語(yǔ)言常規(guī)，創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)，大膽地創(chuàng)造新字、新詞和新的句式，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)具一格，具有鮮明的特點(diǎn)。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種伴生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文化現(xiàn)象,由于大多數(shù)網(wǎng)民都很年輕，具有自主、開放、包容、多變和創(chuàng)新等特點(diǎn)，于是他們蔑視傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的反經(jīng)典意識(shí)，崇尚創(chuàng)新，完全不受傳統(tǒng)語(yǔ)言語(yǔ)法、語(yǔ)義的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的約束，因此創(chuàng)造出一種方便網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用的語(yǔ)言變體——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言語(yǔ)體。而大眾口中所謂的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，既指那些在傳統(tǒng)詞匯當(dāng)中并不存在，而只存在于網(wǎng)絡(luò)上特有的語(yǔ)言符號(hào)，又指那些在網(wǎng)絡(luò)交際中被賦予了新的意義的傳統(tǒng)語(yǔ)言符號(hào)[1]。這些新的表達(dá)方式或意義既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的沖擊和挑釁，又是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的補(bǔ)充和發(fā)展。本文擬從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)交際中的語(yǔ)言變異現(xiàn)象進(jìn)行了歸納和分析，并就如何認(rèn)識(shí)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)略陳管見。

一、語(yǔ)言變異的語(yǔ)用依據(jù)

人們?cè)谠捳Z(yǔ)交際過程中須遵守一定的語(yǔ)言“常規(guī)”(norm)，即人們所公認(rèn)的言語(yǔ)交際標(biāo)準(zhǔn)。然而，在特定的場(chǎng)合或語(yǔ)言環(huán)境下，語(yǔ)言使用者故意偏離常規(guī)，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言，造成語(yǔ)言的變化及其表達(dá)上的突兀感，實(shí)現(xiàn)精妙、干練和傳神的語(yǔ)義表達(dá)。這種偏離語(yǔ)言常規(guī)的形式就被稱之為語(yǔ)言變異(languagedeviation)。語(yǔ)言變異的形式多種多樣，GeofferyLeech將語(yǔ)言變異的形式歸納為常用的八種，即語(yǔ)音變異(phonologicaldeviation)、詞匯變異(lexicaldeviation)、語(yǔ)法變異(grammaticaldevia-tion)、語(yǔ)義變異(semanticdeviation)、書寫變異(graphonogicaldeviation)、語(yǔ)域變異(deviationofregis-ter)、方言變異(dialectaldeviation)和歷史時(shí)代變異(devi-ationofhistoricalperiod)[2](p42－52)。當(dāng)然，語(yǔ)言變異并非僅限于此，它還包括一些其他的變異形式。在日常交際過程中，這些變異現(xiàn)象隨處可見，俯拾即是。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：首先，語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，人們?cè)诮浑H過程中有一套固定的語(yǔ)碼系統(tǒng)，即語(yǔ)言常規(guī)。依據(jù)這一常規(guī)，人們可以順利地進(jìn)行話語(yǔ)交際。同時(shí)語(yǔ)言也隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷的變化和發(fā)展之中。當(dāng)一個(gè)新字、新詞或新的表達(dá)方式被大眾普遍接受之后，它便進(jìn)入了語(yǔ)言的“自動(dòng)化”(automation)程序，成為了語(yǔ)言常規(guī)的一部分。然而，長(zhǎng)期的使用使它失去了剛出現(xiàn)時(shí)所具有的新鮮感或美學(xué)潛力，所以，它不斷地偏離常規(guī)，出現(xiàn)變異[3]。

其次，語(yǔ)言的變異決定于語(yǔ)言本身及其表達(dá)對(duì)象的復(fù)雜性。人的主觀世界對(duì)于客觀世界的反映相當(dāng)微妙，語(yǔ)言的表述常常會(huì)受到局限，人們常常會(huì)有思想無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的無(wú)助感。在表達(dá)語(yǔ)義的變化及細(xì)微的差別時(shí)，僅使用常規(guī)性的語(yǔ)言是不夠的，人們往往還要借助于語(yǔ)言變異，創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到常規(guī)的語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的效果。再次，語(yǔ)言的變異又決定于交際者的語(yǔ)用目的。生活在一個(gè)復(fù)雜的世界，人們常常需要面對(duì)各種不同的交際情景。為了達(dá)到某些特殊的語(yǔ)用目的，人們往往需要突破語(yǔ)言常規(guī)，有意改變?cè)~匯、語(yǔ)法和句法等，從而造成語(yǔ)言的變異。最后，語(yǔ)言的變異也決定于特殊的文體風(fēng)格。作者為了突顯自己獨(dú)特的風(fēng)格，除創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言常規(guī)以外，有時(shí)還必須借助于語(yǔ)言變異。文體學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是，“風(fēng)格是對(duì)常規(guī)的變異”(styleisdeviationofthenorm)[4](p96)。語(yǔ)言變異通過創(chuàng)造出與常規(guī)不同的語(yǔ)言形式，給人們留下深刻的印象，從而有助于形成作者與眾不同的文體風(fēng)格。

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)所定義的“語(yǔ)言”區(qū)別于上述語(yǔ)言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語(yǔ)言是人類存在的家”，說(shuō)明語(yǔ)言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開語(yǔ)言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語(yǔ)言是人的存在方式，語(yǔ)言也是詩(shī)的存在方式，而且，語(yǔ)言按最好的排列方式組合起來(lái)，才成為詩(shī)。從語(yǔ)言的自然存在到語(yǔ)言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說(shuō)法，“語(yǔ)詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語(yǔ)言是本體，是文學(xué)的元素，語(yǔ)言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語(yǔ)言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語(yǔ)言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，但涵蓋了小說(shuō)語(yǔ)言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說(shuō)語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

摘要：藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科，它獨(dú)具特色。藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言藝術(shù)遵循情感邏輯而非理性邏輯；藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言的變異，是一種追求異變美的語(yǔ)言藝術(shù)。春晚流行語(yǔ)充分體現(xiàn)了藝術(shù)語(yǔ)言的特色，春晚流行語(yǔ)的情感活動(dòng)和語(yǔ)言變異突顯了藝術(shù)語(yǔ)言的風(fēng)采。從藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的視角分析春晚流行語(yǔ)，能夠更加深刻地理解春晚流行語(yǔ)的語(yǔ)言魅力，也利于我們理解和應(yīng)用藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)。

關(guān)鍵詞：春晚流行語(yǔ)；藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)；情感邏輯；語(yǔ)言變異

藝術(shù)語(yǔ)言遵循的是情感邏輯而非理性邏輯，這種情感邏輯就是想象、直覺、意象等思維活動(dòng)。情感邏輯的實(shí)質(zhì)就是發(fā)話主體對(duì)客體的屬性所產(chǎn)生的主觀的心理反應(yīng)。藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用遵循情感邏輯，是為了充分體現(xiàn)和理順發(fā)話主體的情感思緒和情感結(jié)構(gòu)，因此，藝術(shù)語(yǔ)言的特點(diǎn)有別于規(guī)范語(yǔ)言。春晚流行語(yǔ)會(huì)打破語(yǔ)言的常規(guī)形式，忽略固定的意義或用法，創(chuàng)造出奇特醒目的變異形式。春晚流行語(yǔ)中存在大量的語(yǔ)言變異形式。“從藝術(shù)語(yǔ)言的語(yǔ)言形式來(lái)看，它可分為詞語(yǔ)的語(yǔ)音變異、詞語(yǔ)的義位變異、詞性類屬變異、詞語(yǔ)的組合和搭配變異、詞語(yǔ)色彩變異等?！盵1]春晚流行語(yǔ)變異形式主要是詞語(yǔ)的義位變異、詞語(yǔ)的色彩變異、詞語(yǔ)的搭配變異。

一、詞語(yǔ)的義位變異

詞語(yǔ)的義位是指一個(gè)詞所具有的各個(gè)義項(xiàng)。詞語(yǔ)的義位變異是詞義的超常用法，也就是詞的各個(gè)義項(xiàng)在句子中具體運(yùn)用過程中發(fā)生變異。藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)中的曲解、反語(yǔ)等就是由詞語(yǔ)的義位變異而形成的。春晚流行語(yǔ)中有大量的詞語(yǔ)義位的變異，主要通過曲解的形式突顯。曲解是一種自覺的語(yǔ)言行為，是為了達(dá)到某種效果和目的,有意地歪曲地解釋某些詞語(yǔ)的意思。春晚流行語(yǔ)曲解的運(yùn)用，活躍了輕松愉快的氛圍，增加了語(yǔ)言幽默詼諧的特色，有時(shí)也能達(dá)到辛辣嘲諷的效果。秋波就是秋天的菠菜?！∑贰蹲蛱旖裉烀魈臁吠鈬?guó)生的，就是外甥?！嗦暋段骞傩抡f(shuō)》人們常用“暗送秋波”來(lái)比喻男女間暗中眉目傳情，表達(dá)相互愛慕之義。其中“秋波”是指美人如秋水的眼波，形容美女的眼睛像秋天的水波一樣清澈明亮?！扒锊ā焙x是很明確的，沒有任何歧義。但在這里為了突出人物性格特點(diǎn)和表達(dá)的需要，故意歪曲解釋成“秋天的菠菜”。同樣把“外甥”曲解為“外國(guó)生的”，也是為了增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。這種荒唐有趣的解釋增加了春晚流行語(yǔ)幽默詼諧的特色，使人印象深刻。

二、詞語(yǔ)的色彩變異

作為文學(xué)史上不朽的豐碑，魯迅的作品風(fēng)格幽默含蓄、辛辣機(jī)智，描寫形象生動(dòng)、鮮活深刻，文勢(shì)行云流水、酣暢淋漓，不僅以深邃的思想和豐富的內(nèi)涵影響了20世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)程，更以其別具一格的語(yǔ)言方式及由之產(chǎn)生的無(wú)窮魅力而深深打動(dòng)和吸引著一代又一代的讀者。而在其精湛語(yǔ)言藝術(shù)的王冠上，魯迅對(duì)于語(yǔ)言前景化的運(yùn)用是那顆最璀璨的明珠。前景化帶來(lái)的語(yǔ)言偏離和變異在其作品中俯拾即是。對(duì)這些前景化因素的分析，將為揭示及欣賞魯迅作品的深層美感內(nèi)涵打開一扇窗。前景化前景化概念源自俄國(guó)形式主義思潮，其代表人物什克羅夫斯基認(rèn)為，“為打破感受的自動(dòng)性，就需要采用反常化，創(chuàng)造出新的形式”。利奇認(rèn)為，前景化就是一種對(duì)藝術(shù)的有目的的偏離，包括八個(gè)類別：詞匯偏離、語(yǔ)音偏離、語(yǔ)法偏離、書寫偏離、語(yǔ)義偏離、語(yǔ)域偏離、方言偏離和歷史時(shí)期偏離。前景化語(yǔ)言最明顯地存在于詩(shī)歌及小說(shuō)語(yǔ)言中，違反常規(guī)的非自動(dòng)化以及非熟悉化，即前景化，充分彰顯了其美學(xué)價(jià)值。前景化能夠提高語(yǔ)言表達(dá)能力及表達(dá)效果，使讀者產(chǎn)生新鮮感，增強(qiáng)作者、文學(xué)語(yǔ)篇與讀者之間的動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系，并賦予讀者無(wú)限的美學(xué)享受。前景化語(yǔ)言的目的在于以背離常規(guī)的表達(dá)方式引起讀者對(duì)語(yǔ)言主體更多的關(guān)注，使其感到新鮮、驚異、陌生，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感，并激發(fā)其想象，將其帶入一種新的境界，使其心靈陶醉在語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)意境中。前景化的體現(xiàn)及作用。

一、詞匯偏離

詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言中概念和范疇的最基本單位，也是語(yǔ)言交際和文學(xué)創(chuàng)作的基石，各民族語(yǔ)言在自己的基本詞匯方面都具有明顯的特點(diǎn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞或固定短語(yǔ)既有總體組合上的凝固性，又有因?yàn)榻M成成分各有意義而產(chǎn)生的某種程度上的松散性。在特定語(yǔ)境下，語(yǔ)素才可以臨時(shí)當(dāng)做一個(gè)詞來(lái)使用，并且在語(yǔ)義上會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，或增加，或萎縮，或轉(zhuǎn)換，或模糊。詞匯前景化是語(yǔ)言運(yùn)用在詞匯層面上的表達(dá)形式和意義內(nèi)容的偏離。魯迅作品中比較獨(dú)特的詞匯偏離有拆詞變異、構(gòu)詞變異、色彩變異、仿詞變異、飛白變異等。語(yǔ)言中新詞的產(chǎn)生通常是約定俗成的結(jié)果，然而文學(xué)作品中為了尋求獨(dú)特的表達(dá)效果，往往會(huì)在特定語(yǔ)境中采用超常規(guī)的、無(wú)固定理性意義的“造詞”，即構(gòu)詞變異，如“誰(shuí)知道阿Q采用怒目主義之后，未莊的閑人們便越喜歡玩笑他”。(《阿Q正傳》)“主義”一詞本指“系統(tǒng)的理論或主張”，且文辭正式、語(yǔ)域固定，但此處阿Q的“怒目”顯然談不上什么“系統(tǒng)性、科學(xué)性和理論性”，魯迅冠之以“主義”，通過前景化的偏離方式創(chuàng)造出一個(gè)令人捧腹又發(fā)人深省的詞語(yǔ)，讓阿O妄自尊大、精神勝利的劣根性躍然紙上。在《阿長(zhǎng)和(山海經(jīng))》里，魯迅故意用別字，采用飛白變異的前景化手段記錄阿長(zhǎng)的不準(zhǔn)確的語(yǔ)音“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買了”，增強(qiáng)了表達(dá)效果和藝術(shù)感染力。

二、語(yǔ)音偏離

在對(duì)語(yǔ)言界定中離不開口語(yǔ)的第一性。人類語(yǔ)言的源起也是自語(yǔ)音始。語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)音偏離是語(yǔ)言運(yùn)用的外在形式變異，這種語(yǔ)音前景化的修辭手法在魯迅的作品中得到了超乎尋常的使用，取得了出人意料的表達(dá)效果。其語(yǔ)音偏離主要體現(xiàn)在音位、擬聲、超音段音位三個(gè)方面。漢語(yǔ)作為聲調(diào)語(yǔ)言的代表，其音系系統(tǒng)與其相對(duì)的如英語(yǔ)等語(yǔ)調(diào)語(yǔ)言的音系系統(tǒng)存在著鮮明差異。漢語(yǔ)中音變的情況少之又少，因而一旦前景化則更加凸顯。如在《阿Q正傳》中的音位偏離就匠心獨(dú)運(yùn)：“……秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上，未莊人都驚服，說(shuō)這是柿油黨的頂子……”溯古觀今，并不曾存在所謂的“柿油黨”的黨派。為表明以未莊為代表的普通百姓對(duì)當(dāng)時(shí)種種政黨的無(wú)法理解，讓讀者深刻體會(huì)其時(shí)中國(guó)民眾對(duì)于政治的愚昧無(wú)知，揭示辛亥革命嚴(yán)重脫離群眾的致命弱點(diǎn)，魯迅此處獨(dú)辟蹊徑，將音位有意偏離，把“自由黨”中“自”字的聲母刻意誤為“sh”，在音節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了變異。這種前景化的藝術(shù)手法使得原本是常規(guī)術(shù)語(yǔ)的“自由黨”，完全被“以訛傳訛”，蛻變成了一個(gè)毫無(wú)理性意義的“柿油黨”了。語(yǔ)音的前景化在擬聲詞的辭格上也有積極意義的體現(xiàn)。擬聲詞因其對(duì)聲音的“模擬”而非“實(shí)錄”，故而內(nèi)在具有可偏離性，不同人感受不同，主觀色彩不同，對(duì)擬聲詞的使用也不同，這一點(diǎn)在文學(xué)作品中尤為突出，如《離婚》中：“‘呃啾’的一聲響，愛姑明知道是七大人打噴嚏了，但不由得轉(zhuǎn)過眼去看?！贝颂帞M聲詞的選用方式看似平淡，實(shí)則見奇，旨在更好刻畫故事中的這一要人吸鼻煙，玩“屁塞”，橫行鄉(xiāng)里，是吃人的封建禮教和封建惡勢(shì)力的代表。

三、語(yǔ)法偏離

一文學(xué)翻譯及其變異現(xiàn)象

文學(xué)翻譯首先必須明確什么是文學(xué)。綜合中外論者對(duì)文學(xué)一詞的闡釋，我們知道文學(xué)具有以下主要特性：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是用語(yǔ)言來(lái)反映生活、反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、抒發(fā)情感的，是emotion-centered;它有審美價(jià)值，其語(yǔ)篇功能主要是用藝術(shù)的語(yǔ)言敘事、畫物、言情，達(dá)到感染人、娛悅?cè)恕⒔逃说哪康?。文學(xué)的這些特性也是它有別于其它文體的地方。要說(shuō)清楚文學(xué)是什么雖然不易，但人們卻能很容易地告訴你：小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視等是文學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言就該是這些文學(xué)作品的語(yǔ)言，文學(xué)文體也就該是這些文體的總和。盡管小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視中又能分出各種流派、各種風(fēng)格的作家作品，但我們的注意力這里主要集中在英語(yǔ)各體類之間的文學(xué)共性的東西，即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、影視的語(yǔ)言特征及其翻譯。

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)翻譯一直被認(rèn)為是派生的、模仿性的、第二位的文學(xué)形式，處于文學(xué)研究的邊緣，極少受到文學(xué)研究者和文學(xué)史家應(yīng)有的重視。評(píng)論文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)大多是先驗(yàn)性的，重原文文本輕譯文文本。20世紀(jì)70年代以后，人們開始對(duì)先驗(yàn)性的“等值”標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑；描述性的、動(dòng)態(tài)的翻譯研究應(yīng)運(yùn)而生。人們不再用“等值”、“正誤”、“好壞”、“對(duì)錯(cuò)”等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判翻譯文本，而是將翻譯文本中出現(xiàn)的“差異、謬誤、摸棱兩可、多元指涉，以及‘異質(zhì)’的混亂”視作“文化意識(shí)形態(tài)直接影響特定文學(xué)抉擇的寶貴資源”。

研究文學(xué)翻譯的變異現(xiàn)象,首先要給文學(xué)翻譯的常規(guī)與變異下一個(gè)定義.從社會(huì)學(xué)的角度看,文學(xué)翻譯活動(dòng)首先是一種社會(huì)性的活動(dòng),與社會(huì)學(xué)中行為規(guī)范的功能類似。文學(xué)翻譯的常規(guī)是用來(lái)辨別合適的或不合適的翻譯行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).它由具體的文學(xué)翻譯的原則、標(biāo)準(zhǔn)、過程、方法等理論組成.與社會(huì)學(xué)中的越軌行為一樣,文學(xué)翻譯的變異是指違背了文學(xué)翻譯常規(guī)的翻譯行為或活動(dòng)和不恰當(dāng)?shù)氖褂梅g技巧等行為.文學(xué)翻譯作品中的變異現(xiàn)象表現(xiàn)為不同的方式和不同的程度.由此更是增加了文學(xué)翻譯的難度。

三、文學(xué)翻譯中的變異現(xiàn)象及其文體效果

文體學(xué)和文學(xué)緊密相關(guān),一直被用來(lái)分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品。同時(shí)它也是翻譯工作者的必修課,翻譯工作者具有文體學(xué)知識(shí)將有助于發(fā)現(xiàn)原文的特色,從而忠實(shí)地翻譯原文。

摘要：如何在演講中，特別是即興演講中抓住聽眾的耳朵，吸引他們的眼球是極為重要的。演講者需要合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些技巧和手段來(lái)點(diǎn)綴他們的言辭，而變異修辭的運(yùn)用尤為值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：即興演講變異修辭運(yùn)用

一、即興演講概說(shuō)

演講又叫講演、演說(shuō)?！把葜v”這一概念最早見諸荷馬史詩(shī)。相傳雙目失明的行吟詩(shī)人荷馬，常年云游各地，演講關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄事跡。在我國(guó)，“演說(shuō)”一詞較早出現(xiàn)在《北史·熊安生傳》：“公正于是有所疑，安生皆為一一演說(shuō)，咸究其根本?！薄墩f(shuō)文》：“演，長(zhǎng)流也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》認(rèn)為：“言之講，引也，故為長(zhǎng)遠(yuǎn)之流?！鞭D(zhuǎn)義于語(yǔ)言，就是語(yǔ)流之意。《說(shuō)文》稱：“說(shuō)，釋也，從言，兌聲。一曰談?wù)f。”段注云：“說(shuō)釋者，開解之意?！笨梢姟把菡f(shuō)”就是通過語(yǔ)流進(jìn)行鋪陳解釋發(fā)揮。對(duì)于“講”，《說(shuō)文》解釋為“和解”。段注云：“不合者調(diào)和之，紛糾者解釋之，是曰講。”這說(shuō)明“講”者有剖析矛盾、解釋分歧之意。現(xiàn)在，在人們的語(yǔ)感中，“演講”一詞與“演說(shuō)”同義，就是專指人們“就某個(gè)問題對(duì)聽眾說(shuō)明事理，發(fā)表見解”。[1]

現(xiàn)在所謂的演講，是指在特定的時(shí)空環(huán)境中，以有聲語(yǔ)言和相應(yīng)的體態(tài)語(yǔ)言為手段，公開向聽眾傳遞信息，表述見解，闡明事理，抒發(fā)感情，以期達(dá)到感召聽眾的目的。它是一種直接的帶有藝術(shù)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

演講按不同標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類型，在這之中，即興演講尤其值得注意。即興演講是演講中的快餐，也是演講中的精品，是演講者在某種特定景物或人物、氣氛的誘發(fā)下(或被要求、邀請(qǐng))而作的一種臨時(shí)性演講。我認(rèn)為：在各種類型的演講中，即興演講使用率較高，應(yīng)用范圍最廣。因?yàn)?，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞加快，人們的交往日益頻繁，人們的交際領(lǐng)域不斷拓寬，即興演講也出現(xiàn)在人們生活的方方面面。如婚禮祝辭、迎送致辭、喪失悼念、聚會(huì)、演說(shuō)、討論、訪問等，都需要人們臨時(shí)做即興演講，或助興，或助威，或聯(lián)誼，或緬懷，等等，它成為人際交往中深受歡迎的形式。有研究表明，即興演講已成為未來(lái)演講發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。但是即興演講具有動(dòng)因的觸發(fā)性、準(zhǔn)備的臨時(shí)性、時(shí)間的短暫性等特點(diǎn)，要求演講者在極短的時(shí)間內(nèi)迅速展開思維，找到話題，形成完整的腹稿，立即從容地表達(dá)出來(lái)，因此有一定難度，最見語(yǔ)言功底，一般人難以把握，可以說(shuō)如果能把即興演講發(fā)揮得恰到好處，必能給人留下深刻的印象，令人刮目相看。那么即興演講為什么有那么大的魅力呢?我認(rèn)為這與恰到好處用地運(yùn)用修辭語(yǔ)言是密不可分的，尤其是即興演講中的變異修辭，更值得我們推敲、探究。