摘要：隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，教育也隨之進(jìn)步，因此教育要更能體現(xiàn)人性化的需求，應(yīng)該樹立以學(xué)生為本的理念，這不僅是我國所推崇的，同樣是全世界都在進(jìn)行的課題，甚至可以說各國之間的競爭其實就是教育的競爭。然而，應(yīng)試教育對我國的教育影響深刻，它的弊端仍然存在，大多數(shù)中國學(xué)生都深受其害。因此要改變當(dāng)前的情況，就必須在教育中滲入人文的思想，使人文教育與基礎(chǔ)語文教育相結(jié)合[1]。只有進(jìn)行教育的改革，教育孩子的作用才能得到充分和有效的發(fā)揮，才能從根本上提升我國的文化軟實力。

關(guān)鍵詞：人文教育；基礎(chǔ)語文教育；探析

一、人文教育的重要性

所謂的人文教育指的是教師在教學(xué)過程中在人類文明的成果，在特定的環(huán)境中，以各種方式將其傳授給學(xué)生，并使這些成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在知識。通過教師的教學(xué)行為，使得文化得以傳承，使得學(xué)生能夠通過這些文化知識來增長自己的見識，提高自己的素養(yǎng)，為今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人文教育的根本目的是要使被教育者樹立正確的心理意識。人文教育能夠使個體的主體性作用充分發(fā)揮，或者說人文教育體現(xiàn)了個體的主體性。人文教育使得被教育者能夠?qū)W(xué)習(xí)到的文化知識進(jìn)行內(nèi)化，從而提高自身的素養(yǎng)和技能以及優(yōu)良的心理素質(zhì)。而這就更能將個體的作用發(fā)揮出來，讓被教育者能夠以最快的速度去適應(yīng)社會，如果有需要還可以自覺去改變社會。而這正是個體主體性的表現(xiàn)。所以人文教育對于個體主體性的發(fā)揮有重要意義。

二、在語文教育中滲透人文教育的作用

語文教育對于我國的學(xué)生而言可以說是排在首位的，學(xué)習(xí)語文能夠讓學(xué)生了解豐富的歷史文化知識，還能提高自身修養(yǎng)。而如果將語文教育與人文教育相結(jié)合，那么將產(chǎn)生更好地教育效果。1.順應(yīng)了時代潮流。現(xiàn)代教育不僅要求培養(yǎng)出擁有深厚文化功底的學(xué)生，而更要培養(yǎng)出擁有健全人格的學(xué)生。各國也在為這一目標(biāo)而不斷努力和實驗中。比如日本，俄國等。我國也不例外。在上個世紀(jì)，科教興國的目標(biāo)在我國提出，為了達(dá)到這一目標(biāo)，教育改革進(jìn)行得如火如荼?，F(xiàn)階段新的教育目標(biāo)也被提了出來[2]?，F(xiàn)階段，要求教師和教育工作者樹立以學(xué)生為本的教育理念，也就是教師在教育過程中要給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，以學(xué)生為本，要注重學(xué)生的整體發(fā)展，也就是全面發(fā)展，要著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，不能只停留在某個階段的發(fā)展，并且要注重因材施教，給予不同的學(xué)生以不同的教育方法。2.教育需要?，F(xiàn)階段的語文教育中存在著很多不利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的現(xiàn)象：(1)大部分語文教育中，教師和學(xué)生只看重學(xué)生知識的積累，而忽略了對學(xué)生能力和技能的培養(yǎng)，或者說教師和學(xué)校認(rèn)為自己傳授的知識足夠讓學(xué)生參加考試即可，這是典型的應(yīng)試教育思想。而這卻不利于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。(2)教師的教學(xué)方法存在明顯弊端。大部分教師還沒有樹立以學(xué)生為本的理念，因此在教學(xué)過程中仍然以自己為主體，認(rèn)為在教育過程中自己起著最重要的作用，所以只注重自己的講解，機(jī)械地對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，在課堂上學(xué)生沒有任何主動權(quán)，一切需要聽從教師的安排，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被破壞，教學(xué)效果不明顯。即使部分教師要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)拿裰?，但是學(xué)生的民主仍然控制在教師手中，民不民主由教師說了算，學(xué)生回答問題的模式必須由教師來定[3]。因此在語文教育中滲透人文教育十分必要。

我在從事語文教學(xué)中，深刻地感受到語文教育確實是素質(zhì)教育的“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。如今，語文教育改革已進(jìn)入“森林之旅”的腹地，愈發(fā)彰顯其蓬勃的生命力。

一、語文教育具有追求教育本真的高尚性

語文教育作為母語教育，從誕生之時起就承擔(dān)了教書育人的高尚使命。從語文教育的特性來看，人文性凸顯了對生命的關(guān)懷，工具性體現(xiàn)了對生活的關(guān)注?？梢姡Z文教育的底色是為人的教育，從古至今具有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的濟(jì)世情懷，體現(xiàn)了教育對人的終始關(guān)懷。只有站在人這個角度，才能把語文教育做成有生命的教育事業(yè)。語文教育是以教育者和受教育者的生命為起點，又是把其生命作為終點的具有終始思想的生命教育觀，從對師生雙方生命體的呵護(hù)上看，語文教育不是一個單向的傳遞過程，而是一個完整的互惠過程，展現(xiàn)出教育對教育者和受教育者雙重生命價值的關(guān)懷。所以，語文教育是一種關(guān)懷人的生命教育，體現(xiàn)教育本真的高尚性。

二、語文教育具有與現(xiàn)代信息技術(shù)的融合性

首先，以課堂為切入口進(jìn)行語文課改的升級與轉(zhuǎn)型，借助信息技術(shù)在語文教育教學(xué)發(fā)展中實現(xiàn)課程改革的“空中加油”。語文云課堂應(yīng)運而生，它是以人機(jī)的深度融合的方式來開啟語文教育的智慧之門，是以一朵云推動另一朵云的聯(lián)動課堂，在教學(xué)中追求理想狀態(tài)。葉瀾曾經(jīng)說，智慧不是簡單的、一般的邏輯思維能力。語文教育是一項需要智慧的事業(yè)，這種智慧包括教室的智能與師生的智慧，其中，無論教育信息化發(fā)展到怎樣的程度，它始終脫離不了“人”。語文智慧課堂的智慧本體是人的智慧，主體是師生的思想借助云平臺交融的智慧。語文教育的智慧不是只體現(xiàn)在云課堂上，云課堂只是語文教育鏈條的一條顯性環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)教育教學(xué)智慧的一個窗口，從整個語文教育的鏈條上看，這種智慧從縱向上分課前、課上與課后，橫向上又分學(xué)校教育、家庭教育與社區(qū)教育，也就是說，語文教育的智慧階段，不是一個孤立的思想在一個孤立的學(xué)習(xí)場所運行，而是一個比以往更緊密的縱橫交錯的網(wǎng)狀教育結(jié)構(gòu)。語文云課堂只是這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上的一個節(jié)點——目前看是中心節(jié)點，但將來是一個去中心的過程節(jié)點。因為，語文學(xué)習(xí)無處不在，無時不在，這種終身學(xué)習(xí)的思想就是語文教育所追求的方向。其次，語文教育與信息化的融合，不是止于語文教育的研究探索，而是從理論和實踐方面加以解決語文教育方面存在的問題。教育部教育發(fā)展研究中心教育體制改革研究室主任王烽所說：“互聯(lián)網(wǎng)對主流教育的改變，既是現(xiàn)實的，也是長遠(yuǎn)的?！泵鎸Α皵?shù)字一代”學(xué)生的訴求，語文教育把信息技術(shù)置于云課堂的框架內(nèi)，激發(fā)了語文教育的旺盛生命力，隨著教育信息技術(shù)的全面普及，云課堂將成為新常態(tài)，語文教育將進(jìn)一步邁向信息化。

三、語文教育具有立足于求實的創(chuàng)造性

生態(tài)教育學(xué)的誕生，是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)相互借鑒而形成的學(xué)科。它的提出與十八大提出的“生態(tài)文明建設(shè)”的精神是一致的，更多地體現(xiàn)出中小學(xué)語文教育的教學(xué)現(xiàn)狀，為不少教育專家和教學(xué)一線的老師所稱道。在探討語文教育的同時，把生態(tài)式教育與語文教育結(jié)合在一起，不斷修復(fù)課堂教學(xué)對生命意義的缺陷的同時，使語文教育更多的體現(xiàn)出對人文素養(yǎng)和知識能力的提高和人格塑造的過程。

一、生態(tài)式語文教育的背景、意義和基本內(nèi)容

（一）背景

生態(tài)式語文教育是在生態(tài)教育學(xué)的基礎(chǔ)之上研究語文教育的一種學(xué)科，它把教育生態(tài)系統(tǒng)中有機(jī)的機(jī)構(gòu)和功能應(yīng)用到語文教育當(dāng)中，探討生態(tài)與語文教育之間的關(guān)系，并指導(dǎo)語文教育教學(xué)的實踐。而這一概念是美國教育家克雷明在《公共教育》一書中提出來的。語文新課標(biāo)要求語文教育要強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性、全面性的發(fā)展,要求培養(yǎng)的人是身心健康、全面發(fā)展的人。因此，基于這一前提，生態(tài)式語文教育適應(yīng)了這樣的發(fā)展要求，更好培養(yǎng)了學(xué)生的內(nèi)在精神，更多的促進(jìn)學(xué)生全方面的發(fā)展。一方面在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，“粗放型”經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然給我國的經(jīng)濟(jì)社會的提高帶來了巨大的福利，但基本上消耗的是我國的不可再生資源，對生態(tài)造成了嚴(yán)重地破壞；為此，黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明社會的目標(biāo)。把語文教育的研究建立在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上，可以把生態(tài)文明的宣傳“帶進(jìn)”語文教學(xué)的課堂上，使語文教育和建設(shè)生態(tài)文明社會達(dá)到共贏。而生態(tài)文明的研究可以為語文教育教學(xué)提供一種教學(xué)方向。這種方向?qū)ξ覀冊诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在精神、情操方面有很大的作用，學(xué)生從生態(tài)教育中發(fā)現(xiàn)自然，了解自然，保護(hù)自然，熱愛自然，使學(xué)生在學(xué)習(xí)保護(hù)環(huán)境的同時，達(dá)到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進(jìn)社會與自然的和諧統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)下的應(yīng)試教育扭曲了原來語文教育的生態(tài)化，出現(xiàn)了很多的不符合生態(tài)化的教學(xué)現(xiàn)象，不僅學(xué)生飽受應(yīng)試教育之苦，而且老師也遭受升學(xué)率的壓力，導(dǎo)致教學(xué)嚴(yán)重偏離了生態(tài)式教學(xué)的要求，使語文教學(xué)成為了應(yīng)試教育的一個工具，沒考慮到學(xué)生的內(nèi)心的需求和學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。當(dāng)然在新課改和基礎(chǔ)教育改革如火如荼進(jìn)行中，雖然我們可以“窺見”生態(tài)式語文教育是與課改與時俱進(jìn)的。但語文教育仍存在著閉門造車、墨守成規(guī)之嫌，出現(xiàn)了很多的嚴(yán)重問題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養(yǎng)；語文教育中的教材結(jié)構(gòu)不合理，不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要；教師“始終如一”的教學(xué)風(fēng)格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學(xué)實踐沒有生成的空間，使語文教學(xué)容易變成機(jī)械的、無對話式的唱獨角戲教學(xué)；語文教師“以不變應(yīng)萬變”教學(xué)策略一用就是好多年，不能根據(jù)學(xué)生的實際經(jīng)驗很好地組織課堂教學(xué)；面對這些問題，我們適時提出適應(yīng)語文教育的教學(xué)模式，讓學(xué)生在語文教育當(dāng)中體會生活、體驗生命價值，養(yǎng)成具有人文性、終身化的學(xué)習(xí)品質(zhì)。正因如此，生態(tài)式語文教育適應(yīng)現(xiàn)代教育和課程改革的時代呼喚，它不僅可以更好地適應(yīng)這些價值的追求，也可以更好滿足于自我生命的審美價值。

（二）意義

1.生態(tài)教育的意義

只剩5年的時間，人類就將進(jìn)入他的公元后的第三個千年。走過了動蕩、紛爭、分化、解體的二十世紀(jì)，我們已經(jīng)看得見二十一世紀(jì)的曙光。站在新舊世紀(jì)交替的結(jié)合部上，我們有責(zé)任和義務(wù)面對新的社會變遷及挑戰(zhàn)，來尋思未來世紀(jì)的教育，培養(yǎng)順應(yīng)世紀(jì)之交新潮流的一代優(yōu)秀建設(shè)人才。

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出：“當(dāng)今世界政治風(fēng)云變幻，國際競爭日趨激烈，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競爭、綜合國力競爭，實際上是科學(xué)技術(shù)的競爭和民族素質(zhì)的競爭，從這個意義上說，誰掌握了面向二十一世紀(jì)的教育，誰就能在二十一世紀(jì)的國際競爭中處于戰(zhàn)略主動地位?！边@是一個偉大時代在召喚順應(yīng)它的宏大的事業(yè)——掌握面向二十一世紀(jì)的教育。而與此同時，世界各國也都不約而同地把目光投向二十一世紀(jì)的教育。美國，1991年提出“二十一世紀(jì)的美國教育策略”，日本，1989年“臨時教育審議會”通過的報告書中，就提出了“培養(yǎng)二十一世紀(jì)的日本新國民”的觀點；……關(guān)注未來世紀(jì)的教育，已成為當(dāng)今世界的熱點。那么，正在走向二十一世紀(jì)的、作為普通教育基礎(chǔ)的中學(xué)語文教育，應(yīng)該怎樣呢？

一、中學(xué)語文教育現(xiàn)狀檢討

二十世紀(jì)的中國語文教育，以廢科舉興學(xué)校為起點，作為“新式教育”的主要特征，是以“白話”替代“文言”。新中國建國以后，迭經(jīng)變革，歷經(jīng)曠日持久的論爭。一個世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨過去，我國中學(xué)語文教育的現(xiàn)狀令人堪憂。社會各方面對語文教育的總體評價依然是：費時多、效益低、脫離實際，學(xué)生負(fù)擔(dān)重、能力差，造成這種現(xiàn)狀的因素是多方面的，但也突出地反映了教育思想、教育內(nèi)容、教材建設(shè)及教學(xué)方法乃至教師素質(zhì)等諸多問題。

略言之，主要有以下幾點：

1.大一統(tǒng)的課程計劃、教學(xué)大綱及統(tǒng)編教材，與我國幅員廣大、人口眾多，經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展不平衡的國情，不相適應(yīng)。

內(nèi)容摘要：梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人。他是我國晚清時期著名的教育家。他的語文教育思想是在其長期的教育實踐中，選擇性地吸收融合西方先進(jìn)的教育思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對中國近代語文教育產(chǎn)生了巨大影響。本文力求通過對梁啟超的審美教育觀、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)等語文教育思想的研究，推動語文教學(xué)的長足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：梁啟超；語文審美教育；閱讀教學(xué)；作文教學(xué)

梁啟超是中國近代著名教育家。縱觀其一生，他的教育活動是他實踐活動中不可忽視的一部分。在他長達(dá)1400多萬字的論著中，他十分注重對教育問題的論述。對于語文教育，他也有自己的獨特見解，從語文審美教育觀念到閱讀教學(xué)構(gòu)想、作文教學(xué)構(gòu)想，他都對其進(jìn)行系統(tǒng)論述并運用于實際教學(xué)中。他的語文教育思想，對現(xiàn)代語文教育的改革，仍有許多借鑒意義。

一.語文審美教育思想

古往今來對教育的論述中，美育都具有不可忽視的價值。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的過渡時期，中國的美育理論在與西方的文化碰撞中應(yīng)運而生。梁啟超在早期美育理論尚不成熟的基礎(chǔ)上不斷地探索并發(fā)展，形成了獨特的美學(xué)思想，以“美”為基礎(chǔ)完成了他的育人思想。語文課是育人的首要途徑，因此審美教育也成了梁啟超語文教育思想的核心內(nèi)容之一。梁啟超的審美教育思想包括情感教育與趣味教育兩大內(nèi)容。他大力提倡情感教育，主張通過情感與教育的高度結(jié)合來喚醒學(xué)生的審美意識，發(fā)展學(xué)生的審美能力。早期，梁啟超提倡的情感教育是基于救國救民的目的，強(qiáng)調(diào)情感教育的社會性。后期，這種情感教育逐漸側(cè)重于個體的生命價值。但不管是前期還是后期，這種情感教育都強(qiáng)調(diào)通過審美者對藝術(shù)的欣賞來激發(fā)其積極向上的情感。他不僅對情感教育的重要性作了集中論述，對情感教育的實施也作了詳細(xì)論述。梁啟超認(rèn)為：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。藝術(shù)的權(quán)威即能將那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現(xiàn)?！雹勹b于此，梁啟超提倡用文學(xué)，書法兩門課程的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的情感。他試圖通過藝術(shù)情感教學(xué)使學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)文學(xué)作品的審美的價值觀。此后，他進(jìn)一步挖掘文學(xué)藝術(shù)作評中蘊含的情感美。這也從側(cè)面印證了情感教育在語文教育中的重要性和可行性。梁啟超審美教育思想的另外一個重要內(nèi)容是趣味教育。他自稱：“我信仰的是趣味主義?！睂τ谌の兜亩x，他說到趣味首先是快樂、高興、有興趣，而這種快樂高興，不僅是欲望層面的，更是精神層面的。由此可見，梁啟超主張的趣味教育是學(xué)生有昂揚向上的狀態(tài)和樂觀的態(tài)度。梁啟超曾經(jīng)說過：“在今日學(xué)校各項課程之中，最為重要者固屬國文，而教授最感困難……學(xué)生除有生性特別的嗜好外，最感覺干燥而無生趣者，亦唯國文?！雹诹簡⒊赋?，語文學(xué)科是所有課程中最重要的，但也是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的。因此，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣應(yīng)該成為國文教學(xué)的主要內(nèi)容。對于如何增強(qiáng)語文課堂的趣味性，梁啟超也提出了自己的見解。一是教師要正視教育蘊含的趣味。他以種花為喻，認(rèn)為自然界最有趣味的事是種花，種花只要你有一分心力，自然有一分效果還你。教育亦然，教育者與受教育者的生命是合二為一的，只要你用心教育學(xué)生，學(xué)生自然也會用成績回報你。其次，因為教學(xué)相長的關(guān)系，教師對于自己所感興趣的學(xué)問可以終身學(xué)習(xí)研究，這是最快樂的事。這充分說明了教育的趣味性之濃厚，因此，教師要培養(yǎng)自己的教育興趣，有教育熱情和激情，讓學(xué)生感受到教師在課堂中的熱情，自然而然地喚起學(xué)生對語文的興趣。二是教育要喚起學(xué)生趣味。他主張教師要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定時，給他們一種可以終身受用的趣味。鑒于此，在語文教學(xué)中，教師要改變注射式教學(xué)，要對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，循序漸進(jìn)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的語文興趣。同時，當(dāng)學(xué)生對某種知識有一定興趣時，教師要引導(dǎo)學(xué)生把這種興趣加深加厚。三是要把趣味當(dāng)作教學(xué)的目的而不是手段。梁啟超指出，教師要想盡辦法“喚起學(xué)生對于學(xué)問的趣味”，③使學(xué)生在趣味的驅(qū)使下學(xué)習(xí)知識。此外，教育家要教會學(xué)生為學(xué)問而學(xué)問，激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。只有這樣，趣味才能終身不衰，學(xué)生才能學(xué)有所獲。關(guān)于審美教育在語文教育中的作用，梁啟超認(rèn)為，審美教育是進(jìn)行語文教學(xué)的“法寶”和“利器”，他將審美教育思想作為他語文教育思想的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國語文教學(xué)實際，以文載美，以美育人，將美育在語文教育中的價值充分體現(xiàn)出來。

二.閱讀教學(xué)

摘要：隨著新課改的不斷推進(jìn)，人們越來越重視對學(xué)生的德育教育。德育教育越來越成為當(dāng)前教學(xué)的重要內(nèi)容，是提升全民素質(zhì)的基礎(chǔ)。而技工院校教學(xué)豐富多樣，包含了許多德育內(nèi)容，因此將語文教育與德育相融合是教學(xué)的主要方向。這不僅有利于語文教學(xué)的開展，而且可以提升學(xué)生的道德素質(zhì)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此如何將語文教育與德育教育相融合成為技工院校教師面臨的重要問題，本文基于這一背景首先闡述語文教育與教育教育的關(guān)系和德育教育在語文教學(xué)中滲透的重要意義，然后分析了技工院校語文教育中開展德育教學(xué)存在的問題，最后針對存在的問題對語文教育與德育相融合的主要策略進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：語文教育；德育；融合；關(guān)系；重要意義；問題；策略

一語文教育與德育教育的關(guān)系

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文教學(xué)應(yīng)該全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。但是就目前的教學(xué)情況來看，語文教學(xué)中缺乏人文精神，因此教師在教學(xué)中也應(yīng)該具備人文精神，這是語文教師的基本素養(yǎng)。但是當(dāng)前語文教學(xué)中教師沒有充分認(rèn)識德育教育的重要意義，而中國學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實際上也是社會意識教育，主要包括幫助學(xué)生形成一定的政治觀念、信念和政治信仰，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和社會觀。這也是語文教學(xué)的重要組成部分。同時教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到德育教育的內(nèi)涵和對他們自身發(fā)展的重要意義，讓學(xué)生對語文教學(xué)有充分的認(rèn)識，這是開展德育教學(xué)的根本。語文教學(xué)和德育教育是息息相關(guān)的，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該全面的認(rèn)識德育教育，將德育教育滲透在語文教學(xué)當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高語文教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。

二德育教育在語文教學(xué)中滲透的重要意義

（一）語文教學(xué)在滲透德育教育中有重要作用。在語文教學(xué)中滲透德育教育已經(jīng)成為語文教學(xué)發(fā)展的主要趨勢。語文教學(xué)的主要內(nèi)容就是通過提升學(xué)生的語文技能、利用情感教學(xué)優(yōu)化語文教學(xué)效果，這也是杜宇教學(xué)的重要內(nèi)容，由此可見，德育教育在語文教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。另外語文新課標(biāo)要求教師在語文教學(xué)過程中幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，而且在語文教學(xué)中滲透德育教育，因此語文教學(xué)和德育教育是相輔相成的。所以在教學(xué)中應(yīng)該充分利用資源培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，以學(xué)生為本貫徹落實德育教育，為提升語文教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。（二）語文教育內(nèi)容有利于德育教育的實施。語文課本中設(shè)計多個方面的內(nèi)容，比如愛國之情、為人民服務(wù)的精神、親人之間的親情等，這為開展德育教育奠定了基礎(chǔ)，在語文教學(xué)過程中教師可以通過講解教材中的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與德育相關(guān)的知識，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念，同時培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。（三）語文教育中滲透德育教育是實現(xiàn)育人的主要途徑。在新課改背景下，教師已經(jīng)不再是教學(xué)的主體，在教學(xué)過程中發(fā)揮的不是主導(dǎo)作用而是引導(dǎo)作用，教師是為學(xué)生解決困惑的，是為學(xué)生服務(wù)的，在教學(xué)過程中學(xué)生是教學(xué)的主體。語文教育和德育教學(xué)相結(jié)合是技工院校開展德育教育的重要途徑。在語文教材中有許多內(nèi)容都為德育教育提供資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時學(xué)會做人，幫助學(xué)生更好的成長。因此將語文教育與德育教育相融合對教育學(xué)生、培養(yǎng)人才有重要作用。（四）語文教育與德育相融合有利于讓學(xué)生學(xué)會“真善美”首先在語文教育中滲透德育教育可以讓學(xué)生學(xué)會誠實和真誠，隨著西方文化的沖擊和世界多樣化發(fā)展，學(xué)生的思想和行為都發(fā)生了一定的變化，真誠成為當(dāng)前人們?nèi)笔У幕舅刭|(zhì)。。社會上虛假事例屢見不鮮，讓學(xué)生學(xué)會真誠待人是當(dāng)前提高社會整體素質(zhì)的重要途徑。而語文教學(xué)為學(xué)生學(xué)習(xí)真誠品質(zhì)提供了條件，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時，學(xué)會抵御誘惑堅守自己的道德底線。其次，語文教育與德育教育相融合可以讓學(xué)生學(xué)會“善”，它是中國傳統(tǒng)美德的根本。語文教學(xué)通過培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的道德瀆職，幫助學(xué)生形成積極客觀地生活態(tài)度，讓學(xué)生能夠?qū)λ擞焉?。同時語文教學(xué)中滲透德育教育讓學(xué)生受到歷史人物的熏陶，從而使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成堅強(qiáng)不屈、勇敢、自信、積極地優(yōu)秀品質(zhì)，為他們今后的學(xué)習(xí)和成長奠定基礎(chǔ)。此外，語文教育與德育教育相融合讓學(xué)生學(xué)會“美”。培養(yǎng)學(xué)生的審美意識也是語文教學(xué)目標(biāo)的重要內(nèi)容，在教學(xué)中通過課文中涉及的各種形式的美讓學(xué)生學(xué)會欣賞生活中的美，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。而德育教育可以讓學(xué)生形成美的意識，注重發(fā)現(xiàn)生活中的美，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

摘要：職校語文教學(xué)有別于普通高校的語文教學(xué)，更加注重學(xué)生的實踐教學(xué)的培養(yǎng)。所以從職校語文教學(xué)的教學(xué)效果來看，課堂的教學(xué)方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到了很大的推動作用。本文從語文學(xué)科的現(xiàn)狀、教學(xué)特色、教材分析等幾個方面對職校語文教育的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析與研究，從學(xué)生教學(xué)能力的培養(yǎng)上總結(jié)經(jīng)驗，不斷加強(qiáng)職校語文教學(xué)實施。

關(guān)鍵詞：職校語文；現(xiàn)狀；分析；研究

職校教育的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)能力和實踐能力，中職職業(yè)教學(xué)目的的實現(xiàn)離不開教學(xué)的發(fā)展。為了更好的適應(yīng)企業(yè)的需求和人才的培養(yǎng)，需要不斷的對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，提高學(xué)生的職業(yè)技能和綜合素質(zhì)。只有這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。職校語文教學(xué)中，文化課占有很大的比例，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓教師和學(xué)生都對課堂學(xué)習(xí)充滿熱情。在學(xué)生通過在職校的學(xué)習(xí)后可以滿足用人單位的需求。目前，擺在職校語文教師面前迫切的問題就是學(xué)生的就業(yè)問題，只有適應(yīng)目前社會需求的教學(xué)，才能讓職校語文教學(xué)不斷找到明路。

1職校語文教學(xué)的現(xiàn)狀

職校語文教學(xué)的地位非常的尷尬，職業(yè)語文教學(xué)正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語文教育和高等教育的語文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進(jìn)取。高等教育中大學(xué)語文教育存在著很多的優(yōu)越條件，職校語文教學(xué)不能與其相比，職校語文教育被社會的認(rèn)同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺。所以如果想讓職校教學(xué)受到關(guān)注，突出學(xué)校教學(xué)的作用就需要讓有關(guān)部門重視職校教育，讓高等教育和語文教育受到社會的關(guān)注。目前職校語文教學(xué)的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現(xiàn)狀。對于學(xué)生來說，學(xué)生學(xué)習(xí)狀況不是很理想。首先是來到職校的學(xué)生入學(xué)成績差，家庭教育差，沒有能夠給學(xué)生提供很好的教育環(huán)境。學(xué)生的教育基礎(chǔ)差，讓學(xué)生嚴(yán)重失去了對學(xué)習(xí)的信心。這些學(xué)生在入校以后大部分不能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，除了老師課堂講解的內(nèi)容，不會去復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)課程內(nèi)容。甚至有一些學(xué)生都不樂意去上課，也不完成老師布置的任務(wù)。因為課堂作業(yè)的效果不是很好，很多職?；径疾唤o學(xué)生留作業(yè)，只是讓學(xué)生在課堂上做筆記，教師檢查學(xué)生的筆記。針對學(xué)生的表現(xiàn)，目前職校學(xué)生還處在依靠教師進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，并不能自主的學(xué)習(xí)和完成教師布置的任務(wù)。對于職校語文教學(xué)來說，目前職校語文教學(xué)的特點還是不夠突出，語文教學(xué)在職校和普通高校的教學(xué)內(nèi)容沒有很大的差別，沒有體現(xiàn)出職校語文教學(xué)的特色，但是職校的學(xué)生和普通高校的學(xué)生存在著很大的差異，如果忽略了學(xué)生之間的差異，就會違背教育的規(guī)律，不能夠根據(jù)學(xué)生的情況來對學(xué)生進(jìn)行正確的教學(xué)。在實際的教學(xué)過程中，也沒有看到語文教學(xué)的鮮明特色，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，讓語文教學(xué)真正的為學(xué)生服務(wù)，打破學(xué)生高考失敗的枷鎖，真正發(fā)揮開放式課堂的作用，讓教學(xué)的目標(biāo)更加明確，課堂教學(xué)更加生動。另外，語文教材的編寫需要結(jié)合學(xué)生的實際情況，職校語文教學(xué)需要根據(jù)教學(xué)需求來把必學(xué)、選學(xué)以及自學(xué)的內(nèi)容劃分好。職校的語文教學(xué)中學(xué)科課程與實踐活動應(yīng)該是并行的，但是在目前的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，學(xué)科課程與實踐活動并行的卻是寥寥無幾。職校的教學(xué)內(nèi)容還是偏理論，不能注重知識點的交叉。學(xué)生獲取的基礎(chǔ)知識基本上都是靠教材獲得，如果想讓語文教學(xué)符合教學(xué)要求，能夠提高學(xué)生的積極性，僅僅靠教材上的教學(xué)知識是不夠，也很難完成教學(xué)目標(biāo)。

2針對職校語文教育現(xiàn)狀進(jìn)行改革

摘要:本文通過對«藤野先生»的分析實例比較了語文教育從“內(nèi)容”探究與從“形式”探究的區(qū)別,進(jìn)一步肯定了語文教育應(yīng)側(cè)重“形式”探究,“形式”探究在語文教學(xué)上有利于訓(xùn)練學(xué)生的思維,有利于提高語文學(xué)習(xí)的效率.

關(guān)鍵詞:語文教育;“形式”探究;科學(xué)化

語文科到底教什么?是教“形式”還是“內(nèi)容”?這也是長期以來語文教育當(dāng)中模糊而充滿爭議的問題.其實這個問題葉圣陶先生早已經(jīng)闡釋得很透徹了.“不論國文、英文,凡是學(xué)習(xí)語言文字如不著眼于形式方面,只在內(nèi)容上去尋求,結(jié)果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學(xué)習(xí)國文的目標(biāo)側(cè)重在形式的探究,􀆺􀆺”“時下頗有好幾種國文課本是以內(nèi)容分類的.把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組,題材關(guān)于家庭的合在一處,題材關(guān)于愛國的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場,我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見血地指出了語文教學(xué)著眼于內(nèi)容的弊端.反觀當(dāng)下的中小學(xué)教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書􀅰語文»八年級全冊為例,大部分以內(nèi)容為主題的方式構(gòu)建單元.八年級上冊從第一單元到第六單元,分別以“戰(zhàn)爭”、“愛”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學(xué)精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構(gòu)建單元;八年級下冊從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩”、“關(guān)注自然、保護(hù)自然”、“民俗”、“古詩文”、“寫景記游的古代散文”為主題構(gòu)建單元.

我們可以看到八年級上冊中除了第五單元文言文外,其他全部是根據(jù)內(nèi)容組織單元的.八年級下冊有三個單元是根據(jù)內(nèi)容組織的,另三個單元是根據(jù)形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨列出來,如八年級上冊第五單元“文言文”、八年級下冊第五單元“古詩文”和第六單元“寫景記游的古代散文”.總體而言,以內(nèi)容組織單元是當(dāng)下語文教材的主要建構(gòu)方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經(jīng)說得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場”.這樣的結(jié)果是語文單元學(xué)習(xí)的目標(biāo)不明確,單元與單元之間缺乏聯(lián)系,學(xué)習(xí)的語文知識不系統(tǒng),隨意而混亂,不利于知識的遷移和運用.這種構(gòu)建單元的方式嚴(yán)重阻礙了語文教育科學(xué)化.當(dāng)下的語文教材不僅在構(gòu)建單元上以內(nèi)容分類,在課后問題的設(shè)置上亦多囿于對課文內(nèi)容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內(nèi)容”到“內(nèi)容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細(xì)研讀«藤野先生»的課后練習(xí):第一題是關(guān)于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應(yīng)該怎樣理解.1．標(biāo)題是«藤野先生»,贊揚藤野先生的高貴品格.2．課文大半內(nèi)容寫作者的經(jīng)歷和思想,主要表現(xiàn)作者的愛國主義思想感情.3．課文寫作者人生道路上的一段往事,因此既寫了藤野先生,又寫了自己的思想歷程.顯而易見,該問題是著眼于課文思想內(nèi)容的理解.對于課文內(nèi)容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說“因為‘標(biāo)題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)在章法,無視語文的科學(xué)性.況且此問題設(shè)置的目的也不明朗,不知道希望學(xué)生理解什么.第二題是讓學(xué)生體味課文中的幾句話,回答問題.其設(shè)置的問題有“這表明了作者對‘清國留學(xué)生’怎樣的情感與態(tài)度?”“為什么說他‘偉大’,請結(jié)合具體事例談?wù)勀愕目捶?”還是著眼于課文的思想感情,仍是內(nèi)容層面的理解.第三題是引導(dǎo)學(xué)生了解魯迅棄醫(yī)從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫一封信”.可視為是一道小型的寫作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導(dǎo),只是讓學(xué)生“把握課文主旨,展開合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當(dāng)時的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學(xué)生將魯迅寫過的三位老師進(jìn)行對比,但可惜的是教學(xué)目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點”.卻不能從魯迅寫三位老師的筆法不同上去比較以引導(dǎo)學(xué)生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設(shè)置四題,卻未有一題引導(dǎo)學(xué)生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內(nèi)容的解讀,其導(dǎo)致的結(jié)果將是:學(xué)生根本沒有學(xué)會讀文章的方法,當(dāng)讀到其他文章的時候仍然茫然無措.就像這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學(xué)習(xí)第二課胡適先生的“我的母親”時,第一課所學(xué)的算是一點用處也沒有了.而學(xué)習(xí)到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時代背景和魯迅的個人經(jīng)歷,恐怕更多的是老師講解給學(xué)生聽的罷了,而不是學(xué)生真正思考的結(jié)果.但倘若善從“形式”角度來引導(dǎo)學(xué)生理解課文,情況卻會大有不同,會令理解逐層分明,每往前一步都會逼近文章的核心,最終會豁然開朗.從“形式”角度來閱讀文章,我們首先是確認(rèn)文體,再根據(jù)該文體的相關(guān)理解去觀注文章的各個方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們?nèi)砸蚤喿x«藤野先生»為例.在此要特別說明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識系統(tǒng)來源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點的一致與移動”、“抒情的方式”、“記敘與描寫”、“人物描寫”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來說明,從這個角度去琢磨這篇課文,必然產(chǎn)生以下的思考:1．藤野先生一生應(yīng)有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫了自己從東京到仙臺讀書的經(jīng)歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無關(guān),這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過思考,我們就會發(fā)現(xiàn)作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關(guān)心解剖實習(xí)”、“了解中國女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所記敘的這幾件事情都是與“我”發(fā)生關(guān)聯(lián)的事件,材料的選取是從“藤野先生對我的意義”角度來考慮的,是圍繞藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個中心剪裁的.而藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無端的,進(jìn)一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國,就是希望中國有新的醫(yī)學(xué);大而言之,是為學(xué)術(shù),就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過思考,我們知道不可以,因為這些材料是交代當(dāng)時弱國之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學(xué)生身上或是平常狀態(tài)下,意義恐怕并非那么重大.但對于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質(zhì)以及對學(xué)術(shù)的至誠之心;才能深刻理解作者在文中抒發(fā)的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發(fā)開來的.其中的問題是環(huán)環(huán)相扣的,其間有著有機(jī)的聯(lián)系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問題設(shè)置的關(guān)鍵點,而“作者記敘的是哪些事情”是為這個關(guān)鍵點提供思考的材料基礎(chǔ).但是有些老師往往會這樣設(shè)置問題:“課文寫了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內(nèi)容”層面設(shè)置問題,其問題是封閉性的,回答了問題之后,思考就終結(jié)了.即使再設(shè)置其他問題理解課文的其他方面,問題與問題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機(jī)的聯(lián)系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內(nèi)涵,其系統(tǒng)性、規(guī)律性的知識可以讓學(xué)生很輕松地遷移到類似課文的理解當(dāng)中去,比如從“材料的判別和取舍”上來分析理解胡適的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫母親怎樣訓(xùn)導(dǎo)之外,還用更多的筆墨寫她與家人相處的情形”,因為除了“言傳”,“身教”的影響更深遠(yuǎn),我們就能理解作者最后抒發(fā)的感情“如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣,如果我學(xué)得了一點點待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學(xué)教務(wù)處

語文和其他學(xué)科比較有其鮮明的特色：內(nèi)容豐富優(yōu)美、結(jié)構(gòu)精巧多姿、情理融會貫通，但在教學(xué)中有不少教師太注重理性分析和追求知識灌輸，忽略了語文教學(xué)中的情感因素，致使語文教學(xué)枯燥無味。語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識信息交流、思想交流、思維活動才能找到其載體，充分展現(xiàn)其生機(jī)活力。列寧曾說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有，也不可能有人對于真理的追求?！庇纱丝梢姡楦薪逃谡Z文教學(xué)中占有十分重要的位置。魏書生成功的教育實踐，也在于他為我們構(gòu)建了語文教育的情感世界。

一、熱愛語文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點

教師難當(dāng)，語文教師更辛苦更難當(dāng)，但魏書生卻在兩千多日日夜夜里，寫了150多次申請，才實現(xiàn)了從教的心愿，這份執(zhí)著的情感是他進(jìn)行教育改革的原動力。他在1980年初的日記中曾說過：“對中學(xué)教學(xué)，我是百分之百的外行，由于在教學(xué)經(jīng)驗上是零，為著對得起學(xué)生，我只有發(fā)揮自己的特長，即冷不下來的熱情和用不完的力氣?！币舱怯捎谒倪@種“熱情”，才能點燃學(xué)生的熱情之火，他分析班級中差生語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，用時代的要求去激發(fā)學(xué)生情感，探索出一條發(fā)展中學(xué)生智力的規(guī)律，增強(qiáng)信心、掌握方法、定向活動、規(guī)則活動、慣性運動五步，這實質(zhì)上是學(xué)生情感啟動、維持和恒定的過程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎(chǔ)上。正如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)生（特別是高年級學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因為這里面隱藏著教師對學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”[1]

一個教師單有激情還不夠，他還要有一個支點，要能不斷豐富充實自己。人們常說要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書生剛教書時僅初中畢業(yè)，但他不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，他正是付出了辛勞代價，才收獲到了充實而又甘甜的幸福和歡樂?！皩W(xué)生在上課時，在課外活動時，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段?！盵2]魏書生甘于清貧、心胸開闊、積極探索，這種情感無時無刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點

魏書生也曾走過一段彎路。他剛教語文的時候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識到：“教師與學(xué)生之間毫無民主氣氛，思想沒有理解，感情沒有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對方或欺騙對方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)，魏書生就開始了新的教改歷程。他深入到學(xué)生中去，具體感受體驗他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開了思想情感的大門。在此基礎(chǔ)上，他開始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實際確定還是由老師統(tǒng)一留？作文是同學(xué)互批還是由老師批？日記是統(tǒng)一題目還是自選題目？教材分析是假期寫還是開學(xué)寫？這些較大問題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見辦。學(xué)生由此充分體驗了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久的牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？

摘要：“得意忘象”是文藝美學(xué)中的一個重要理論，是魏晉時的王弼在闡釋《周易》的意象理論時提出來的。它強(qiáng)調(diào)在審美的至高境界中忘掉傳達(dá)藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介，忘掉藝術(shù)的形式與內(nèi)容的界限，完全陶醉于藝術(shù)形象所描繪的整體意境當(dāng)中。

這一美學(xué)理論認(rèn)為，“言——象——意”是一個系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。

就語文教學(xué)而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。當(dāng)我們的教學(xué)工作真正達(dá)到了“不教”之“意”時，“教”就成為可忘之“象”。筆者認(rèn)為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過我們的思維活動，把“象”與“意”有機(jī)地結(jié)合起來，使二者水乳交融、和諧統(tǒng)一，只要我們能夠會“意”，自然也就無須再去強(qiáng)調(diào)“象”了。

具體到語文基礎(chǔ)知識教育、能力教育、思想教育中來看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語文教育過分強(qiáng)調(diào)字詞教學(xué)，忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對課文中深厚的文化底蘊沒能深入挖掘，從而使語文課變得枯燥乏味，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我們對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)也僅局限于讀和寫，忽視了聽、說及思維能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。另外，思想教育方面也存在一定問題，我們一談到這類話題，學(xué)生就表現(xiàn)出什么都知道的神情，甚至覺得反感。我們的學(xué)生真的不需要進(jìn)行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對頭？這些問題都值得我們?nèi)ヌ接??！暗靡馔蟆崩碚撛谡Z文學(xué)科中的應(yīng)用將有助于我們較好地貫徹語文教學(xué)原則，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)更上一層樓。

關(guān)鍵詞：言象意得意忘象語文教育教學(xué)

導(dǎo)言