[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛(ài)的一門藝術(shù)形式。

教學(xué)目的：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。

2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來(lái)講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。

教學(xué)難點(diǎn)：

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

摘要：原始玉器工藝發(fā)展到夏代，開始出現(xiàn)鑲嵌、勾徹、淺浮雕和圓雕等琢玉技術(shù)，這就使得夏代玉器的造型和紋飾走向程式化和復(fù)雜化成為可能。幾何直方的規(guī)整形狀，出齒、安柄的細(xì)部造型，還有線面結(jié)合的構(gòu)圖，乃至淺浮雕式的立體紋飾，均強(qiáng)化了夏代玉器的藝術(shù)形式和審美意蘊(yùn)，形成了勻稱規(guī)整、多樣統(tǒng)一、象征表意和凝重神秘的藝術(shù)風(fēng)格，從而有效地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)玉器主體審美觀念從新石器時(shí)代“飾玉”向商周“禮玉”的過(guò)渡。

關(guān)鍵詞：夏代玉器；線刻；浮雕；象征表意；凝重神秘

Abstract:TheprimitivejadecraftinXiadynastybeginstoappearjade-carvingtechnology,suchas:enchased,bass-reliefandroundreliefandsoon,whichmakemodelinganddecorativedesigninjadeutensiltowardstheformulaandthecomplicationpossible.Theshapeofgeometrystraightandsquare,detailmodelingofdentationsandhandle,andalsothepictureoflineandsidecomposition,andeventhree-dimensionaldecorativedesignofbass-reliefinutensil,whichallstrengthenartisticformandestheticmeaningoftheXiadynasty’sjade.Theyformedtheartisticstylethatissymmetricalandneat,combiningdiversityintounification,symbolizingitsmeaningandthedignifiedmystical,whichhaseffectivelyrealizedthetransitionoftheChinesejadecarvingestheticmainideafromNewStoneAge“adornedjade”toShangandZhoudynasties“ritualjade”.

Keywords:TheXiadynasty’sjade;linecarving;relief;symbolizingmeaning;dignifiedandmystical

根據(jù)《史記》、《竹書紀(jì)年》等文獻(xiàn)資料的記載和碳十四技術(shù)的年代測(cè)定，夏代作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，其年代可基本框定為公元前2070年至公元前1600年，囊括了龍山文化晚期至二里頭文化四期的中國(guó)早期文明。以河南偃師二里頭遺址為中心，并波及山西襄汾陶寺遺址、夏縣東下馮，內(nèi)蒙古的夏家店，山東的岳石地區(qū)，陜西神木石峁遺址，以及內(nèi)蒙古亦峰夏家店遺址的夏代文明，出土了豐富的石器、陶器、玉器、青銅器、骨蚌器、木漆器等原始器物，其中尤其是玉器，以其獨(dú)特的玉料、精湛的工藝、多樣的造型、別樣的紋飾以及極富時(shí)代特征的藝術(shù)審美風(fēng)格，充分展現(xiàn)了夏代先民的形式感、想象力和社會(huì)風(fēng)尚，這些無(wú)疑構(gòu)成了夏代玉器的基本審美特征。

一玉料和工藝特征

[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛(ài)的一門藝術(shù)形式。

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品.

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的部分，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。本文聚焦玉文化專題博物館，從博物館的展陳設(shè)計(jì)及創(chuàng)新性等方面展現(xiàn)中華幾千年的玉文化。

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計(jì)；玉文化；博物館

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬(wàn)年前，古老的北京人就已開始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專項(xiàng)技藝。大約6000年前，我國(guó)開始出現(xiàn)并應(yīng)用原始砣機(jī)制作玉器，鏤空與鉆孔是常見(jiàn)工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進(jìn)入夏朝后，玉器制造開始將體薄、飾細(xì)陰線、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時(shí)主雕陰線。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡(jiǎn)單遒勁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢(shì)與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對(duì)粗獷，風(fēng)格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細(xì)；近現(xiàn)代玉雕工藝不斷追求創(chuàng)新，隨著電動(dòng)機(jī)技術(shù)、超聲波工藝、計(jì)算機(jī)科技等愈發(fā)成熟，玉雕工藝爐火純青。圍繞中國(guó)玉器展開的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動(dòng)形成了玉文化學(xué)術(shù)史?？v觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界多以考古所得玉器為對(duì)象深度探討新石器時(shí)期的人類文化。比如，玉在奴隸社會(huì)已具有獨(dú)立內(nèi)涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現(xiàn)了專門的玉雕行業(yè)；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學(xué)的萌芽期；北宋時(shí)期，金石學(xué)成為時(shí)代熱潮，士大夫愈發(fā)偏愛(ài)玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開了我國(guó)玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現(xiàn)了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤(rùn)編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國(guó)劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻(xiàn)。在中國(guó)玉雕史中，獨(dú)山玉是最古老的玉種，是我國(guó)古代玉器中的一朵奇葩。在中國(guó)四大名玉中，獨(dú)山玉被譽(yù)為“南陽(yáng)翡翠”，產(chǎn)于河南南陽(yáng)的獨(dú)山。新石器時(shí)代初期，在獨(dú)山及其周邊居住的原始先民在制作農(nóng)耕勞動(dòng)工具時(shí)，最早小規(guī)模地開采獨(dú)山玉石。到該時(shí)代中期，獨(dú)山居民已開發(fā)出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開始在天然的山洞中找礦脈開采深層獨(dú)山玉，制玉的手工作坊也出現(xiàn)在獨(dú)山腳下。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，南陽(yáng)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，極大地革新了傳統(tǒng)的琢玉工具，尤其是南陽(yáng)所創(chuàng)新的腳踏砣子技術(shù)，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨(dú)山腳下有一座專門加工、雕琢并對(duì)外銷售獨(dú)山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進(jìn)入宋元時(shí)期后，玉器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ㄐ陨唐?，備受百姓青睞。清朝時(shí)期，南陽(yáng)已然形成專門的玉雕產(chǎn)業(yè)。全面實(shí)行改革開放政策后，南陽(yáng)獨(dú)山玉再次展現(xiàn)出與眾不同之處。目前在南陽(yáng)，流行著這樣一句充分彰顯獨(dú)山玉雕技術(shù)之精湛、文化底蘊(yùn)之深厚、市場(chǎng)地位之高的諺語(yǔ)：“十個(gè)玉器匠，九個(gè)南陽(yáng)人。”中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現(xiàn)在大家眼前。隨著玉文化越來(lái)越廣泛地融入人們的現(xiàn)代生活，以玉為主題的各種藝術(shù)品也涌現(xiàn)出來(lái)。在距離南陽(yáng)市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮(zhèn)—石佛寺鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)，有一座俯瞰形似草書“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內(nèi)陳列著數(shù)目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國(guó)優(yōu)秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細(xì)致地探討其展陳設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新性等，致力于通過(guò)闡述新型空間設(shè)計(jì)理念和方法來(lái)傳遞和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設(shè)計(jì)

摘要：近年，高職教育逐步引入了項(xiàng)目教學(xué)法，并取得了很好的教學(xué)效果。一些成功的案例對(duì)項(xiàng)目教學(xué)法在高職中的推廣起了很好的示范作用。文章以項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐為例，探索項(xiàng)目教學(xué)法在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)白描課程教學(xué)中的作用。

關(guān)鍵詞：項(xiàng)目教學(xué)法；白描課程；實(shí)踐探索

項(xiàng)目教學(xué)法是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，為了完成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的工作項(xiàng)目而開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。它在歐洲的勞動(dòng)教育思想的孕育下萌芽，18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育是項(xiàng)目教學(xué)法的雛形。項(xiàng)目教學(xué)法發(fā)展到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，并最終發(fā)展成為當(dāng)代職業(yè)教育一種重要的理論思潮。目前，項(xiàng)目教學(xué)法在我國(guó)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中的運(yùn)用問(wèn)題，已成為高職教育改革和發(fā)展的熱點(diǎn)與難點(diǎn)，各高職院校、教育行政部門都非常關(guān)注。廣東省教育廳在2007年頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步提高廣東省高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的意見(jiàn)》，明確了廣東省高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，并提出繼續(xù)實(shí)施教育改革和實(shí)踐工程。廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（下文簡(jiǎn)稱“學(xué)院”）緊跟全國(guó)高職院校的教育改革步伐，近年來(lái)，堅(jiān)持“分段遞進(jìn)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、雙能貫穿”的人才培養(yǎng)模式，著力構(gòu)建“職業(yè)核心能力+專業(yè)核心能力”的雙核課程體系。在學(xué)院的帶動(dòng)下，各系積極地把真實(shí)項(xiàng)目導(dǎo)入課堂，嘗試實(shí)現(xiàn)真實(shí)項(xiàng)目、課堂學(xué)習(xí)與企業(yè)、社會(huì)需要接軌，穩(wěn)步推進(jìn)高職教育工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式的發(fā)展。

一、項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中應(yīng)用的必要性

其一，項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中的應(yīng)用是學(xué)院“分段遞進(jìn)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、雙能貫穿”的人才培養(yǎng)模式的具體細(xì)化。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群中，玉器設(shè)計(jì)與制作是特色的專業(yè)方向，白描課程是該專業(yè)的核心課程，其教學(xué)改革應(yīng)該首先進(jìn)行。項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程中的應(yīng)用，有利于解決學(xué)院專業(yè)課教學(xué)中的一些根本問(wèn)題。項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中的應(yīng)用，要求學(xué)生了解并把握完成項(xiàng)目整個(gè)過(guò)程的基本要求，使白描課程的教學(xué)活動(dòng)不再是教師直接把自己掌握的現(xiàn)成知識(shí)、技能傳遞給學(xué)生，也不再是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生按照教師的授課要求、制作步驟完成一件作品，而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自己尋求完成設(shè)計(jì)作品的途徑和方法，最終完成作品，并對(duì)作品進(jìn)行展示和自我評(píng)價(jià)。其二，項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中的運(yùn)用有利于學(xué)院實(shí)現(xiàn)“職業(yè)核心能力+專業(yè)核心能力”的雙核課程體系。在白描課程教學(xué)中應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法，可以形成一種“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、項(xiàng)目為載體、實(shí)訓(xùn)為保障”的項(xiàng)目教學(xué)方式。教師的角色不再是主體，而是主導(dǎo)，教師幫助學(xué)生在玉雕白描設(shè)計(jì)的研究道路上迅速前進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生在課程實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)白描新知識(shí)，掌握白描新內(nèi)容。對(duì)于作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，教師以玉雕設(shè)計(jì)人員崗位的項(xiàng)目任務(wù)訓(xùn)練其職業(yè)能力，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立完成真實(shí)的玉雕白描設(shè)計(jì)項(xiàng)目，把白描理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不僅提高了學(xué)生的白描理論水平和實(shí)操技能，而且培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作、共同分析解決問(wèn)題等適應(yīng)玉雕設(shè)計(jì)工作的綜合能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生“雙核能力”的培養(yǎng)。

二、項(xiàng)目教學(xué)法在白描課程教學(xué)中應(yīng)用的設(shè)計(jì)思路

上海工藝美術(shù)在元代有了長(zhǎng)足進(jìn)步，出現(xiàn)特色題材和新的工藝技法，表現(xiàn)于雕刻工藝、制造工藝漆器和金銀器等，元代工藝美術(shù)發(fā)展與民族文化、外地工藝的輸入有密切關(guān)系，為明清工藝美術(shù)的繁榮奠定基礎(chǔ)。元代是上海工藝美術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期，為明清上海工藝的繁榮奠定基礎(chǔ)。上海于元代時(shí)分屬華亭、嘉定、上海三縣，其中上海縣作為后起之秀，依托港口優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)文化得以迅速發(fā)展。史載，時(shí)上海縣戶口在籍者有六萬(wàn)四千余，每年輸糧有十二萬(wàn)余石，酒醋課稅中統(tǒng)鈔一千九百余錠。便是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)寫照。這一時(shí)期工藝美術(shù)在題材與工藝方面，呈現(xiàn)出新的特色。

如出土玉雕作品題材出現(xiàn)秋山、幻方；工藝方面出現(xiàn)了立體鏤雕與累絲等新的雕刻和金屬工藝，這些題材和工藝技術(shù)等方面的變化，共同描繪出上海地區(qū)元代工藝美術(shù)的新面貌。1.玉雕元人喜玉，大到建筑用件，小到樂(lè)器服飾、賞玩擺件，皆可尋見(jiàn)玉的身影。上海地區(qū)雖然未見(jiàn)以玉作建筑用件和樂(lè)器的元代遺物，但是在現(xiàn)存佛塔和元代墓葬中，如嘉定區(qū)法華塔、松江區(qū)西林塔、寶山區(qū)顧村朱守城夫婦合葬墓等地，皆有玉制佩飾、擺件、首飾等玉器出土。這些玉器，材質(zhì)涉及白玉、墨玉、青玉、青白玉、灰白玉等；種類有帶鉤、爐頂、玉環(huán)等；題材有人物、動(dòng)物、蔬果等；工藝技巧涉及圓雕、浮雕、立體鏤雕等。相較于上海地區(qū)出土的宋代玉器，這些玉器呈現(xiàn)明顯的不同。兩朝玉器相同點(diǎn)體現(xiàn)在四方面：其一，青玉、白玉、灰白玉是兩朝共有的玉器材質(zhì)。其二，皆有以宗教人物、動(dòng)物為題材的圓雕。其三，玉佩、帶飾、爐頂是兩朝共有的玉器種類。其四，圓雕、陰刻、剔地浮雕是兩朝共用的工藝技巧。不同點(diǎn)表現(xiàn)在三方面：其一，元代玉器出現(xiàn)秋山、幻方題材。所謂秋山，是一種反映女真民族狩獵生活的藝術(shù)題材，常見(jiàn)表現(xiàn)形式有兩種：海東青捕捉天鵝與山林群鹿。松江區(qū)西林塔曾出土三件元代秋山玉，分別為青白玉秋山飾、青玉秋山帶飾、青玉秋山爐頂，即為代表。所謂幻方，是一種穆斯林的護(hù)身信物，浦東新區(qū)陸家嘴陸深家族墓地曾出土一件青玉幻方（圖1）是為代表。這件幻方呈長(zhǎng)方形，正面刻有阿拉伯文“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”，四角陰刻朵云紋，背面的方形凸面上，陰刻一方框，縱橫十六格，每格內(nèi)填一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，縱、橫、斜行的數(shù)字之和均為三十四。這兩種題材皆為少數(shù)民族獨(dú)有，是當(dāng)時(shí)多民族之間交流互動(dòng)的縮影。其二，立體鏤雕是元代玉雕作品常用的工藝技法。所謂立體鏤雕，是一種多層鏤空技術(shù)，將金屬細(xì)線拉切與柱狀鉆頭結(jié)合，從不同方向鉆孔、拉切，器內(nèi)雕琢痕跡較為清晰，不做修飾，器表拋光較好，致使表里形成鮮明反差。這種深刀立體的雕琢，不僅使作品層次豐富，而且立體感極強(qiáng)。這種技法是元代發(fā)展金代多層鏤空技術(shù)而成，為元代雕刻技術(shù)的代表。松江區(qū)西林塔出土的六件爐頂，均為立體鏤雕作品。其三，元代玉器出現(xiàn)組合用材，如玉與木、玉與銅。前者代表為寶山區(qū)顧村朱守城夫婦合葬墓出土的白玉臥犬。該器為圓雕，鑲嵌在木質(zhì)壓尺上，是文人賞玩之物。這種形式的文房用品宋代早已有之，但上海地區(qū)宋元玉器僅見(jiàn)此一件。后者代表為松江區(qū)圓應(yīng)塔地宮出土的青田石觀音菩薩像，是一件后配組合的造像。觀音為圓雕，頭戴花冠，右側(cè)配玉瓶，下配束腰須彌座。菩薩像、寶瓶與須彌座皆被固定于鎏金銅背光之上。從當(dāng)時(shí)上?？h僅酒醋納稅中統(tǒng)鈔一千九百余錠的情況來(lái)看，其民眾或有一定的經(jīng)濟(jì)能力消費(fèi)玉器，或有大小官、私玉器作坊存在于世，所以這些玉器或出自曾經(jīng)工匠之手也未可知。2.石雕嘉定區(qū)法華塔出土的雙獅戲繡球石函（圖2），是這一時(shí)期出土石雕的代表作。石函函蓋使用傳統(tǒng)的剔地起凸技法，以高浮雕雕刻雙獅戲球，輔以牡丹紋樣，刀法遒勁爽利，陰刻毛發(fā)線條流暢，實(shí)為這一時(shí)期上海地區(qū)石雕的代表作。3.硯刻元代之前的硯臺(tái)多以簡(jiǎn)明實(shí)用為主，而元代硯逐漸開始脫離實(shí)用束縛，發(fā)展成為一種藝術(shù)與實(shí)用兼?zhèn)涞墓に嚸佬g(shù)品，不僅硯形變化多樣，有箕形、抄手形、長(zhǎng)方形、圓形等，題材也十分廣泛，有山水、人物、花鳥、魚蟲走獸等，雕刻技法涉及以淺浮雕凸顯紋樣，輔以陰刻，不時(shí)穿插深刀技法。上海地區(qū)出土的元硯共兩方，皆出自青浦區(qū)重固鎮(zhèn)高家臺(tái)元任仁發(fā)家族墓，分別為圓形三足歙石硯、嵌端石連蓋長(zhǎng)方形蓬萊仙島澄泥硯（圖3）。前者頗有宋硯之風(fēng)，較為簡(jiǎn)明。后者題材為蓬萊仙島，是元代硯刻中的新題材，較能代表這一時(shí)期硯刻發(fā)展情況。我國(guó)古代硯史稱此為“蓬萊硯”，即刻畫蓬萊仙島的硯，硯材有澄泥、端石、洮河石、歙石等，以綠色洮河石為主。上海出土的這方蓬萊硯特點(diǎn)在于采用嵌入工藝，將端石嵌入硯中，是一種硯材嵌入另一種硯材的體現(xiàn)，在硯史上較為罕見(jiàn)。4、織造工藝元代上海地區(qū)織造業(yè)較兩宋有一定發(fā)展，主要體現(xiàn)在棉花種植推廣與織造技術(shù)革新兩方面：一方面，棉花的廣泛種植，為織造提供原料。宋末元初之時(shí)，松江烏泥涇（今上海徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)）民眾因土地貧瘠無(wú)法種植作物，遂于閩廣尋取棉種種植棉花。元代陶宗儀《南村輟耕錄》載：“松江府東去五十里許曰烏泥涇，其地土田磽瘠，民食不給，因謀樹藝，以資生業(yè)，遂覓種于彼（閩廣）?！闭沁@一歷史事實(shí)的反映。此后，上海地區(qū)廣種棉花，如元人陳高作桐華（棉花）詩(shī)言：“炎方有桐樹，衣被代桑蠶，舍西得閑園，種之漸成行?！泵藁ㄙQ(mào)易更甚，如《寶山縣志》載“元至元間里人羅升創(chuàng)市，故名。東西三里，南北二里，出棉花、紗、布，徽商叢集，貿(mào)易甚盛?！绷硪环矫?，黃道婆帶來(lái)先進(jìn)的制棉工具與方法，提高了上海地區(qū)紡織技術(shù)。據(jù)《南村輟耕錄》載，黃道婆返回烏泥涇之前，當(dāng)?shù)氐目椕耷闆r是：“初無(wú)蹋車推弓之制，率用手剖去子，綿弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱?！睘跄鄾馨傩湛椕奚跗D的原因，主要在于去除棉籽全賴手剝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)織造最大的問(wèn)題就是耗時(shí)耗力。這種情況自黃道婆到來(lái)之后有所改觀。黃道婆為上海地區(qū)織造發(fā)展所作貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：其一，改革制棉工具。黃道婆曾發(fā)明“腳踏式三錠木棉車”，是一種一次可紡三根紗的腳踏式織造工具。其二，傳授紡織技術(shù)。首先，教授百姓如何利用先進(jìn)織具紡織。陶宗儀《南村輟耕錄》載“（黃道婆）乃教以彈紡織之具?！保磾囓?，用于去籽；彈，即彈弓和彈槌，用于彈松棉花；紡，即紡車；織，即織機(jī)。如前所述，在黃道婆返鄉(xiāng)之前，烏泥涇百姓以手除籽、以線弦竹弓彈棉；至黃道婆返鄉(xiāng)后，教百姓以鐵杖盡棉子，以繩弦竹弓代替線弦竹弓，以及紡花用車和織布用機(jī)。其次，制定碾棉子——彈花——紡花——織布這一織棉流程，使人有所遵循。最后，傳授織花技藝。陶宗儀《南村輟耕錄》載“至于錯(cuò)紗配色、綜線擎花，各有其法，以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競(jìng)相作為?！彼^錯(cuò)紗配色，是一種織造色織物的技藝。相傳，海南黎族人所織棉織物，皆為色織布，需要錯(cuò)紗配色；所謂綜線擎花，是一種提花技藝?？椩煺壑ΑF(tuán)鳳、字樣，一般需用提花裝置，故此或?yàn)檫\(yùn)用束綜提花裝置，以織造大提花織物。黃道婆將這些先進(jìn)的織造工具與技術(shù)傳入烏泥涇后，當(dāng)?shù)乜椕奕缬旰蟠汗S般勃興，逐漸成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的植棉中心，冠有“松郡棉布，衣被天下”之美稱；其造就的“烏泥涇被”流芳百世，其所作貢獻(xiàn)亦為后人銘記。5.雕漆上海地區(qū)出土的元代漆器，較宋代而言，在紋樣與技法方面有一定突破。以青浦區(qū)重固鎮(zhèn)元任仁發(fā)家族墓出土的“剔紅東籬采菊?qǐng)D圓盒”（圖4）為例，就紋樣而言，一改宋代漆器素面?zhèn)鹘y(tǒng)，而是雕刻具有故事情節(jié)的《東籬采菊?qǐng)D》。就技法而言，采用了剔紅技法雕造。所謂剔紅，是雕漆的一種，即用朱漆層層刷于漆器胎骨之上，達(dá)到一定厚度，然后以刀雕刻出花紋。由此技法雕出的《東籬采菊?qǐng)D》，呈現(xiàn)出漆層厚實(shí)、漆質(zhì)堅(jiān)固、剔刻犀利、雕工嫻熟的特點(diǎn)，有“刀法快利，雕法古拙”的雕漆風(fēng)格，是上海地區(qū)元墓出土的為數(shù)極少且雕工精美的漆器之一。6、金銀器元人尚金，不僅以衣“金錦”為傲，而且漆器亦以金彩裝飾，帳幕、宮室、衣飾等處無(wú)不用金。因此，元代的金銀器制造較前代頗為彌盛，且集中于江浙一帶，尤其浙西路的銀工以“精于手藝”聞名于世。今史籍可考者有4位，分別為朱碧山、謝君余、謝君和與唐俊卿，其中唐俊卿即松江人（今上海松江區(qū)），從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)松江府地區(qū)金屬工藝發(fā)展水平較高。時(shí)上?？h隸屬松江府管轄，其金屬工藝抑或較為繁盛，正德《松江府志·土產(chǎn)·銅器》載“府城上海皆有之，工致精好非蘇產(chǎn)比?！笨梢?jiàn)上?？h的銅器制作尤為精良，非蘇州所產(chǎn)能比。今松江區(qū)圓應(yīng)塔、嘉定法華塔、松江區(qū)李塔出土元代銅制宗教人物像、鏡子以及銅熏爐，鑄工較為精良，或?yàn)樯虾？h所造。

尤其是任仁發(fā)家族墓出土的金銀器，為今人呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)元代金屬工藝發(fā)展面貌。從考古發(fā)掘報(bào)告來(lái)看，任氏家族墓共出土金銀銅器十一件，分別為銅器兩件、金飾件三件、銀器八件，其中金銀飾品共四件，約占總金銀銅器的36%，其余七件均為生活器皿，有銅鏡、銅壺、銀盤、銀罐、銀盆、銀盞托、銀匙。雖然金器只有三件，且皆為飾品，但從工藝技術(shù)來(lái)看，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)元代金屬工藝情況。這三件金飾分別為嵌珠石累絲金帽花（圖5）、嵌綠松石珊瑚累絲幡形金飾件以及嵌綠松石累絲金項(xiàng)鏈。這些飾品之所以冠以“累絲”，是其皆以金拉成細(xì)絲，通過(guò)編織、堆壘、焊接等制成各種圖案，同時(shí)鑲嵌綠松石、珍珠、青金石、紅珊瑚、金珠等寶石，如此制成的首飾稱為“花絲”或“累絲”。這種工藝早在唐宋時(shí)期就已應(yīng)用于婦女發(fā)飾制作之中，元代更有從事專業(yè)生產(chǎn)的累絲工匠。特別的是，這三件飾品中均運(yùn)用了立體累絲工藝，這種工藝首先需要“堆灰”，即將炭研成細(xì)末；其次，以白芨草制成的黏液作為塑料，塑出立體人物、花鳥或走獸等造型；最后，將細(xì)絲累在炭模之上焊接，之后以火燒炭模殆盡，便可制出立體累絲飾物。雖今難以考證這三件金飾是否為上海本土所制，但前述上海地區(qū)銀器制作之精名聞遐邇，故以此推之，這種累絲工藝抑或在當(dāng)時(shí)金銀器制作中有一定使用。與此同時(shí)，在任仁發(fā)家族墓出土的其他金銀器中，制作工藝大體涉及捶打、鏨刻、焊接等，皆為常見(jiàn)的金銀器制作方法。此外，這一時(shí)期上海地區(qū)出土的金銀器，在造型方面多保留宋代特征，較為典型者有二：其一，松江區(qū)上海電視大學(xué)松江分校窖藏出土的金執(zhí)荷童子耳環(huán)一對(duì)，持荷童子形象仍保留宋代特征，其二，該地出土的金松鼠噬瓜果紋簪一對(duì)，中部刻畫有“余貳郎”一行三字款識(shí)，或?yàn)橹谱髡呙?hào)，符合宋代金器上多標(biāo)識(shí)制作者名號(hào)的傳統(tǒng)。上海地區(qū)出土元代金銀器皿器型大致涉及盤、壺、盆、罐等，多為生活器皿，其中出土于松江區(qū)圓應(yīng)塔的銀如意花結(jié)紋盒，較為精美。該件整器以捶揲工藝制成，蓋面有花結(jié)組成的四如意云紋，盒子周身亦有捶揲凸起的云紋，頗具立體感。上海地區(qū)元代工藝美術(shù)最具特色之處：第一，受到蒙古族文化和伊斯蘭文化影響，民族色彩濃厚，主要體現(xiàn)在題材與技術(shù)兩方面；第二，外來(lái)工藝的輸入對(duì)本地的影響，黃道婆對(duì)織造技術(shù)的革新，是上?？椩旃に囀飞系闹刂兄?，也為元代織造工藝譜寫了新的篇章。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕明正德年間修撰.松江府志·卷1沿革[M].上海：上海書店，1990.

〔2〕陶宗儀.南村輟耕錄·卷24黃道婆[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2007.

摘要：徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多，主要體現(xiàn)在這一時(shí)期的墓葬出土文物上。徐州的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)以兩漢文化的飽滿、雄壯、蓬勃的精神傳承為主，深度提取漢代藝術(shù)形式特征，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意與風(fēng)格，營(yíng)造屬于徐州的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，體現(xiàn)兩漢文化藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，為徐州文化影響力的提升發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：徐州；兩漢；文化；藝術(shù)；風(fēng)格

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩漢時(shí)期將戰(zhàn)國(guó)、秦時(shí)期不同地域的藝術(shù)風(fēng)格融合起來(lái)，形成了雄厚飽滿、朝氣向上的統(tǒng)一時(shí)代風(fēng)格。徐州兩漢文化的藝術(shù)種類繁多，主要體現(xiàn)在這一時(shí)期的墓葬出土文物上。藝術(shù)形式上有漢畫像石、漢俑、漆器、玉器、青銅金銀器和印章等。下面將對(duì)這些藝術(shù)形式逐一分析，嘗試找出代表兩漢文化的形象和元素。

一、漢畫像石藝術(shù)

漢畫像石是我國(guó)漢代藝術(shù)的瑰寶，徐州是中國(guó)四大漢畫像石出土地之一，保存的漢畫像石共有1300多塊，大部分收藏于徐州漢畫像石藝術(shù)館內(nèi)。漢畫像石通過(guò)石料雕刻平面圖像的方式，形象地將漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)形態(tài)等再現(xiàn)于人們面前，是漢代社會(huì)的縮影。從內(nèi)容上看，漢畫像石主要分為兩大類：現(xiàn)實(shí)與虛幻?，F(xiàn)實(shí)性題材刻畫了人間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，描寫了墓主人生前的享樂(lè)生活場(chǎng)景與起到勸誡和宣教作用的歷史故事；虛幻題材表現(xiàn)的是漢代人想象中的天上神仙世界和表示祥瑞的珍禽異獸。徐州現(xiàn)實(shí)生活類代表性圖案有：農(nóng)耕圖、紡織圖、車馬出行圖、樂(lè)舞百戲圖、庖廚宴飲圖、迎賓拜謁圖、六博圖等。歷史故事類有：周公輔成王圖、泅水撈鼎圖、孔子見(jiàn)老子圖、黃帝炎帝圖等。虛幻類的有：東王公西王母圖、伏羲女蝸圖、月宮圖、龍紋鳳紋、四神圖、鋪首銜環(huán)、九頭獸和昆侖仙境圖等，這一類題材不僅有吉祥的含義，也反映墓主人希望靈魂得到超度，死后成仙。從造型上看，由于受制作工藝和材料的制約，石料雕刻以剪影式的動(dòng)態(tài)形象為主，省略繁復(fù)的細(xì)節(jié)，構(gòu)成平列組合的畫面。首先，在裝飾藝術(shù)上線和面是最為基本的元素，漢畫像石的線條與塊面表現(xiàn)了其獨(dú)特的形象。外部輪廓線多以曲線表現(xiàn)人物、動(dòng)物等形象特征，簡(jiǎn)潔流暢地描繪動(dòng)態(tài)感和運(yùn)動(dòng)感。而線條圍合的塊面與空白的底部空間形成傳統(tǒng)的留白形式，虛實(shí)對(duì)比，疏密反差，透露著自然而樸實(shí)的畫面感。其次，漢畫像石表現(xiàn)的圖案粗獷大氣，且富有靈動(dòng)的美感。就像李澤厚先生所說(shuō)的“這是一種粗線條粗輪廓的圖景形象，然而整個(gè)漢代藝術(shù)生命也就在這里，就在這不事細(xì)節(jié)修飾的夸張姿態(tài)和大型動(dòng)作中，就在這種粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之而形成的‘氣勢(shì)’的美”。[1]漢畫像石的拓片就是現(xiàn)成的畫，與現(xiàn)代版畫有異曲同工之妙，也成為了實(shí)際運(yùn)用最多的文創(chuàng)產(chǎn)品素材。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以選取代表圖案，如農(nóng)耕圖、紡織圖、車馬出行圖、樂(lè)舞百戲圖、泅水撈鼎圖、東王公西王母圖、伏羲女蝸圖等，提取其中主要畫面，保留拓片的粗糙質(zhì)感，再次簡(jiǎn)化提煉，后期應(yīng)用于產(chǎn)品上。具體提取參見(jiàn)圖1。

二、漢俑藝術(shù)