一、體育運(yùn)動(dòng)與美水乳交融

體育運(yùn)動(dòng)美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)是以人體美的運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動(dòng)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動(dòng)與美是水乳交融。

二、體育運(yùn)動(dòng)與體育審美

體育運(yùn)動(dòng)是人們有計(jì)劃地向著一定的目標(biāo)前進(jìn)的創(chuàng)造過程。一方面，體育運(yùn)動(dòng)的目的是為了增進(jìn)人的健康，發(fā)展人的個(gè)性；另一方面，體育運(yùn)動(dòng)可作觀賞，豐富人們的業(yè)余生活。觀賞體育比賽，本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)。從認(rèn)識觀看，它是一種感性和理性直接統(tǒng)一的直觀認(rèn)識，它不借助抽象概念，而是在活動(dòng)的直觀形式中演化到理性內(nèi)容。從論理實(shí)踐看，它本質(zhì)上具有一定的理性目的的社會(huì)功利價(jià)值。中國女排和田徑“馬家軍”取得的巨大成功，對促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

體育審美和藝術(shù)審美不同，體育運(yùn)動(dòng)美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運(yùn)動(dòng)者運(yùn)動(dòng)時(shí)的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則產(chǎn)生于經(jīng)歷情感體驗(yàn)與競賽過程中非常實(shí)際的感受。這是體育審美與藝術(shù)審美的顯著區(qū)別之處。體育觀眾是直接參與體育創(chuàng)造和傳播的。觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能獲得體育運(yùn)動(dòng)的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵(lì)；其次，觀賞者必備一定的運(yùn)動(dòng)能力，即對觀賞的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美客體作出一種穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。

體育運(yùn)動(dòng)的直接目的是功利的，尤其是競技體育，它是以比賽勝負(fù)為目的，是和團(tuán)體，民族和國家利益聯(lián)系在一起的。體育競爭是運(yùn)動(dòng)員用身心體能這一特殊的物質(zhì)和心理手段去戰(zhàn)勝對手。人類本身的自然屬性和社會(huì)屬性必然要在運(yùn)動(dòng)中，在觀眾面前展現(xiàn)出來。人在運(yùn)動(dòng)中要擁有最大的空間，達(dá)到最高速度，顯示最大力量，是對人體極限的沖擊，是人的自我超越。人體始終按照平衡——不平衡——平衡這樣的法則運(yùn)動(dòng)著。從而達(dá)到一種和諧的境界，它給人和諧愉快的感覺。體育審美是以直接參予為基本特征的。由于各個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)律、特點(diǎn)、力度不同，因此它給人的審美感覺是不同的。在體育運(yùn)動(dòng)中，人們不僅能欣賞到各種運(yùn)動(dòng)美，同時(shí)，體育服裝、體育建筑、體育場地、體育器械，和運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式、閉幕式等均能滿足審美的需要。

人們在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)，最忌作品的直白淺陋、一覽無余、不耐咀嚼，因?yàn)檫@樣不能得到領(lǐng)悟的喜悅。唐代詩人白居易的“此時(shí)無聲勝有聲”之所以成為千古名句，柳宗元的《江雪》之所以倍受青睞，都緣于人們對含蓄無窮的審美意境的追求。一切藝術(shù)作品都是為了創(chuàng)造這種藝術(shù)境界。一方面是實(shí)有的藝術(shù)境界；一方面是虛無的藝術(shù)境界。任何一部作品都是這種實(shí)有境界和虛無境界完美的統(tǒng)一，且二者相輔相成，最終形成一種既清晰明確，又含蓄無窮的藝術(shù)特質(zhì)，這種藝術(shù)特質(zhì)我們稱之為“虛無美”。

這種“虛無美“，廣泛地存在于各類藝術(shù)作品之中，有時(shí)表現(xiàn)在實(shí)生虛，有時(shí)又表現(xiàn)為虛生實(shí)。比如王昌齡的《初日》詩云：”出日凈金閨，光照床前暖，斜光入羅幕，稍稍親絲管，云發(fā)不能梳，楊花更吹滿。“詩中的主人公是一位少女，但作品中并沒有直接描寫她，而僅以“云發(fā)”二字暗示，然而，一切的美都屬于她，都烘托她，她是一個(gè)掩映在作品中的“虛無美”，但卻那么光彩照人。這個(gè)“虛無美”是由作品中所描寫的“實(shí)”烘托出來的，是讀者根據(jù)作品中所描寫的“實(shí)”感覺到的。藝術(shù)的辯證運(yùn)動(dòng)，使得實(shí)可以生虛，而虛也可以生實(shí)。如被稱為“剩水殘山”的南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的山水畫，大多取自然景色中的一角半巖或半截樹枝，畫面大部分是空白，或者是遠(yuǎn)水平野，只一角有一點(diǎn)點(diǎn)畫，但觀之卻覺得遼闊無垠而心曠神怡。白居易《琵琶行》中“此時(shí)無聲勝有聲”的詩句也是與這些山水畫“妙在無處”的空靈之境異曲同工。都是由“虛”而生成的“實(shí)”所形成的“虛無美”。

“虛無美”不僅存在于各類藝術(shù)作品中，而且廣泛地存在于藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞的客觀實(shí)踐中。作家在創(chuàng)作過程中所感受到的藝術(shù)境界——“虛無美”由流動(dòng)狀態(tài)變?yōu)殪o止的凝定狀態(tài)而飽含在藝術(shù)作品中。因此，創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上就是追逐和創(chuàng)造“虛無美”的過程。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)境界——“虛無美”又開始由凝定的靜止?fàn)顟B(tài)活躍起來。此時(shí)，欣賞對象奪去了欣賞者的全部注意力。在欣賞者的思維中，只有欣賞對象忘記了自己，甚至連欣賞對象—一藝術(shù)作品的物質(zhì)材料、物質(zhì)載體也都在淘汰之列，從而也達(dá)到了物我兩忘的境界。那么，此時(shí)占據(jù)欣賞者整個(gè)意識的就只有藝術(shù)境界——“虛無美”了。因此，“虛無美”是以藝術(shù)作品為中介，在創(chuàng)作者和欣賞者，古人和今人，今人和未來人的想象中，無限展開的美的意境。藝術(shù)中的虛實(shí)相生就是為了創(chuàng)造這種“虛無美”的境界。“虛無美”是作家創(chuàng)作孜孜以求的，是欣賞者沿波討源努力追尋的，作家藝術(shù)家追求它，是因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是一個(gè)特殊信息的制造、保存和傳達(dá)的整體延續(xù)過程。作品具有“虛無美”方能給讀者的思想遨游以廣闊的天地。作品淺顯直陋，不耐咀嚼，欣賞者便得不到領(lǐng)悟的喜悅。藝術(shù)欣賞是在感受基礎(chǔ)上的想象活動(dòng)和體驗(yàn)活動(dòng)。作品沒有內(nèi)在的豐滿和自由，“不能把欣賞者導(dǎo)向渺無邊際的美的思緒中體味生活的悲歡、探尋生活的哲理，是無從獲取審美愉悅的。藝術(shù)欣賞是一種精神享受，沒有享受的愉快便不能把人的思想導(dǎo)向至善至美的精神境界。作家、藝術(shù)家追求“虛無美”，還因?yàn)樗囆g(shù)傳達(dá)生活具有又有盡又無盡的兩重性?？陀^世界是一個(gè)具有多方面聯(lián)系、無限展開的生息過程。

作家、藝術(shù)家追求“虛無美”更在于藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)識，它情動(dòng)于中而形于外，語言以及一切藝術(shù)媒介僅能表達(dá)感情于萬一。因此，在藝術(shù)中，有時(shí)千言萬語盡在不言中反而能取得“秘響旁通，伏采潛發(fā)”的藝術(shù)效果。休止、停頓反倒“此時(shí)無聲勝有聲”。匈牙利電影理論家貝拉巴拉茲在《電影美學(xué)》中說：“在影片里，沉默可以成為非常動(dòng)人的效果，可以起多種多樣的作用一個(gè)無聲的眼色可以傳達(dá)無限深情，無聲的人像反而更有表現(xiàn)力。”欲哭無淚反而是悲痛至極的表現(xiàn)。辛棄疾《書博山道中壁》詞云：“少年不識愁滋味，為賦新詩強(qiáng)說愁，而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’！”。李煜的“剪不斷理還亂”的離愁別恨是以無言“獨(dú)上西樓，月如鉤”出之。魯迅在《為了忘卻的紀(jì)念》中寫到，聽說柔石等五位革命青年被害時(shí)，被壓抑得說不出話來，僅用“原來如此”四個(gè)字和一個(gè)表示無比憤怒的感嘆號、一個(gè)無語哽咽的省略號來表達(dá)自己震驚、憤怒、悲痛、惋惜之情；“原來如此”中蘊(yùn)含著千言萬語，省略號里包含著多么復(fù)雜的思想情感；“欲說還休”的后面大有逼人三思的深意。

因此，藝術(shù)中睿智的沉默，往往勝過千言萬語；詩篇中的空行或虛點(diǎn)，有時(shí)能比文字傳達(dá)出更多的意念；繪畫中的殘缺、空白，往往會(huì)生發(fā)無窮的意趣；音樂中的停頓有時(shí)能比音調(diào)表達(dá)出更多的情感空白、休止、省筆、沉默正是為欣賞者留下茫無邊際的美的思緒的再創(chuàng)造之地。藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的“虛無美”存在于數(shù)千年的藝術(shù)實(shí)踐中，依附于物態(tài)化的藝術(shù)作品中。它是一種真力彌滿、沛然浩大、幽深渾茫的思幻美，是一種有限融入無限，感情升華為崇高思想，思想邀游于至善至美的境界的無我之美。它把欣賞者的思緒高飛遠(yuǎn)引，導(dǎo)向光輝的理想境界，忘卻平凡和卑屑，獲得內(nèi)在的精神的豐滿和完善，給人們的思想遨游和人生哲理的探索創(chuàng)造出一扇通向至善至美的精神宇宙之門。

摘要

體育運(yùn)動(dòng)的目的，除強(qiáng)身健體外，更以運(yùn)動(dòng)美的形式給人們展示絢麗多姿美的藝術(shù)世界，給人予美的陶醉，美的享受。關(guān)鍵詞

體育審美、體育美學(xué)、人體美、藝術(shù)美欣賞。

近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動(dòng)的美，對于推動(dòng)現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動(dòng)的審美能力，有著十分重要的意義。為此本文就體育運(yùn)動(dòng)美進(jìn)行探索。

一、體育運(yùn)動(dòng)與美水乳交融

體育運(yùn)動(dòng)美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)是以人體美的運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動(dòng)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動(dòng)與美是水乳交融。

論文關(guān)鍵詞:劍術(shù);內(nèi)容;形式;關(guān)系

論文摘要:劍術(shù)之美是東方之美，華夏之美，古老文明之美的縮影。研究探討劍術(shù)之美的內(nèi)容，形式極其之間的關(guān)系，對提高我國劍術(shù)運(yùn)動(dòng)水平，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，增加劍術(shù)審美價(jià)值具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞:劍術(shù);內(nèi)容;形式;關(guān)系

前言

中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)在世界獨(dú)具風(fēng)采，不僅具有軍事價(jià)值和健身價(jià)值，還有美學(xué)價(jià)值使人們從中得到藝術(shù)享受和美的教育。劍術(shù)——中華武術(shù)不可缺少的重要部分，古譽(yù)為“君子”。劍舞形似婉柔而內(nèi)涵勁遒，活躍豪壯而富有陽剛之美，華夏之美，古老文明之美的縮影。

本人在前人研究的基礎(chǔ)上，針對劍術(shù)美的內(nèi)容，形式，及其之間的關(guān)系進(jìn)行初步研究，這對提高我國劍術(shù)運(yùn)動(dòng)水平，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，增加劍術(shù)審美價(jià)值具有十分重要的意義。

文化背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，也是文化藝術(shù)的大變革時(shí)期，洛克可的浮華艷麗流行之后，人們對寫實(shí)的學(xué)院派古典繪畫失去了興趣。首先是浪漫主義畫派，這些藝術(shù)家子啊畫布上筆觸粗放的排列色彩，同時(shí)我們也能從畫面上感受到藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄。然后是印象主義走到戶外，拋棄了室內(nèi)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，以全新的方式描繪自然界絢麗的色彩。這些都為20世紀(jì)的藝術(shù)家們在表達(dá)情感及嘗試創(chuàng)新的造型方法上指引了方向。與此同時(shí)，文學(xué)和音樂藝術(shù)也在發(fā)生著變化。文學(xué)和藝術(shù)相互影響，互相啟發(fā)，相得益彰，為文學(xué)作品所作的許多插圖畫都成為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要組組成部分。德彪西在音樂中“再現(xiàn)我所聽到的東西，這是一個(gè)寧要感覺而放棄情節(jié)的課題”這個(gè)愿望與印象派繪畫用色捕捉光的瞬間變化是相通的。他的音樂帶給人們的是一種飄忽朦朧、捉摸不定的感覺。這和新藝術(shù)所追求的飄逸、風(fēng)雅的美學(xué)趣味是一致的。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線美

在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，線條就是力量。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)根據(jù)線條可劃分為曲線派和直線派。其中曲線派以法國、比利時(shí)、德國、英國、荷蘭、西班牙等為代表。直線派以格拉斯哥風(fēng)格和奧地利維也納分離派為代表。曲線派的線條主要是對自然界的動(dòng)植物紋樣進(jìn)行模仿，無論是物體地形狀，還是表面的裝飾，都以自由、流暢、優(yōu)雅的線條為主，新藝術(shù)優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的曲線主要體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)以及家具和珠寶設(shè)計(jì)之中。

1.招貼畫和插圖中的曲線招貼畫和插圖是呈現(xiàn)新藝術(shù)風(fēng)格的重要藝術(shù)形式，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最早發(fā)展起來的藝術(shù)風(fēng)格。1899年亨利•凡•德•維爾德為《Tropon》一書所作的一張招貼畫可以看出新藝術(shù)風(fēng)格的成熟，畫面構(gòu)圖富有動(dòng)感和活力，整個(gè)畫面由粗細(xì)不一的流暢曲線所組成的類似植物的不對稱圖案，充滿了跳躍不定的流動(dòng)感。勞特累克為著名舞蹈家珍妮•阿維爾創(chuàng)作的《珍妮•阿維爾和蛇》的海報(bào)，畫面中舞蹈家的身體呈S形曲線，一條裝飾性的蛇纏繞在她身上，人物的臉和手用線條粗粗地勾畫出來，服裝和帽子則用對比非常強(qiáng)烈的黑紅色塊粗獷地涂抹而成。畫面單純，主題突出，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

2.建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的曲線最能代表新藝術(shù)成熟的曲線風(fēng)格是維克多•霍塔（VictorHorta）所做的室內(nèi)設(shè)計(jì)。在布魯塞爾建成的塔賽爾公寓的室內(nèi)設(shè)計(jì)是霍塔的代表作?；顫?、跳躍、類似植物根須的曲線遍布在門面、地面、墻面、樓梯、柱頭甚至是燈具的裝飾上，這些線條輕盈、自然，像植物似的在屋子里生長著、伸展著、蔓延著，呈現(xiàn)出某種生命的活力?；羲难b飾幾乎喧賓奪主，把建筑的結(jié)構(gòu)和部件掩蓋起來，裝飾在這里已經(jīng)成為建筑的主要語言，但這種裝飾并不顯得擁塞或呆板，相反，流暢、優(yōu)雅、精致、富有韻律的線條讓人覺得像植物生長那樣自然，它所呈現(xiàn)出來的美感是賞心悅目的。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物是西班牙的高迪，他是將新藝術(shù)的曲線運(yùn)用到極致的典范。巴特洛公寓的窗子從墻上延伸出來形成的一種奇特的曲線起伏效果。米拉公寓進(jìn)一步展現(xiàn)了完美的曲線，公寓的正面是一系列水平起伏的線條，外部形成波浪形。由于屋頂跨度的不同，曲線的使用產(chǎn)生了無比驚人的屋頂景觀。神圣家族教堂是高迪的巔峰之作，教堂不存在任何規(guī)則的造型，也看不到一條直線。毫無疑問，高迪建筑設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)手法是曲線，因此他的建筑是流動(dòng)的，是有生命力的。

摘要：本文就體育與自然美、人體美、社會(huì)美、藝術(shù)美的關(guān)系；美及美學(xué)原理；利用美學(xué)促進(jìn)體育的發(fā)展和提高進(jìn)行了探討，并提出了自己的一些認(rèn)識和看法，供大家借鑒。

關(guān)鍵詞體育發(fā)展；美學(xué)；相互作用

美是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人們在勞動(dòng)過程中用自己的智慧和力量自由創(chuàng)造的生動(dòng)的形象體現(xiàn)。體育與美學(xué)都隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在漫長歷史的發(fā)展過程中它們緊密相連，形成相互制約，相互影響、相輔相成共同促進(jìn)、發(fā)展的關(guān)系。美的基本形態(tài)有三種：自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。本文就體育與美學(xué)原理以及上述美的三種基本形態(tài)關(guān)系；對體育美學(xué)作些粗淺的探討。

一、體育中的美學(xué)原理

1.1什么是美及美學(xué)原理。古漢語的“美”字，本意為頭戴羊角或羽毛載歌載舞的大人。這告訴我們，美是人的形象，美的本體之根源深深扎在人的話動(dòng)之中，美的問題的解決，前提是人的問題解決。美學(xué)家獨(dú)德羅認(rèn)為，美在關(guān)系，美是關(guān)系，關(guān)系越復(fù)雜，事物就越美。換句話說：美以關(guān)系為轉(zhuǎn)移，隨關(guān)系而產(chǎn)生、增長、發(fā)展而變化。由于這種變化能引起人類的精神愉悅，這樣精神愉悅就是美感，能引起人的精神愉悅的對象，就是美。

美學(xué)原理是以事物形式各部分之間的和諧、對稱、均衡、秩序和適當(dāng)比例的方式存在著，并可用嚴(yán)格的數(shù)量表達(dá)出來。身體的美在于“各部分之間的比例對稱”。

1研究對象與方法

1.1研究對象

以安徽省高校啦啦隊(duì)運(yùn)動(dòng)的審美特征與美育培訓(xùn)為研究對象，包括啦啦隊(duì)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)和訓(xùn)練培訓(xùn)學(xué)生審美特征、美育的價(jià)值、美育訓(xùn)練的方法、線形美等方面.

1.2研究方法

通過文獻(xiàn)資料法收集了與本次研究相關(guān)的資料，為本論文的研究結(jié)構(gòu)構(gòu)思提供參考，并為研究提供重要的理論支撐，通過定期走訪和電話訪談的形勢來征求啦啦隊(duì)運(yùn)動(dòng)研究的意見，讓本次研究更加嚴(yán)謹(jǐn).并根據(jù)本次實(shí)驗(yàn)的需要設(shè)計(jì)好問卷，通過12名相關(guān)專家對本次發(fā)放問卷進(jìn)行效度檢驗(yàn)，并獲得專家的認(rèn)可.兩次問卷發(fā)放相隔20天，對象相同，兩次測得相關(guān)系數(shù)0.85，表明問卷具有可靠性.問卷發(fā)放選擇了中國科技技術(shù)大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽工業(yè)大學(xué)、安徽醫(yī)科大學(xué)、安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、安徽理工大學(xué)、安慶師范學(xué)院等10所大學(xué)進(jìn)行問卷發(fā)放，發(fā)放教師問卷20份，回收18份，回收率90%，其中有效問卷17份，有效率94.4%；學(xué)生問卷發(fā)放120份，回收107份，回收率89.2%，其中有效問卷103份，回收率96.3%；并對回收的問卷進(jìn)行處理，采用Excel2003處理.

2結(jié)果分析

一、競技健美操的美學(xué)效應(yīng)

健美操是表現(xiàn)美的人體運(yùn)動(dòng)，人體運(yùn)動(dòng)是受主觀意識指揮的一種精神作用的外在表現(xiàn)，人體又能在運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出思想意志、道德情操、情感、作風(fēng)、氣質(zhì)等內(nèi)在美，這種美是健美操給人特有的感受。現(xiàn)代競技健美操以融體操之健與舞蹈之美和音樂之韻于一體而令人耳目一新，它以動(dòng)作創(chuàng)編科學(xué)、姿態(tài)優(yōu)美以及對人體的健身、健體、健美和健心有益而吸引著人們的廣泛關(guān)注。新時(shí)期競技健美操在全世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，顯示出了強(qiáng)大的生命力。它是一種更高層次的健美操運(yùn)動(dòng)，比健身健美操更加激烈，更能體現(xiàn)出健與美的特色。競技健美操建立在美學(xué)等科學(xué)理論的指導(dǎo)下，講究造型美，要求動(dòng)作美觀大方，準(zhǔn)確到位，要求訓(xùn)練身體各個(gè)部位的正確姿勢，使身體勻稱和諧地發(fā)展，培養(yǎng)健美的體形和風(fēng)度，塑造健美的自我。競技健美操既注重外在美的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美的培養(yǎng)，較為明顯地反映了健身、健心、健美的整體效應(yīng)。

新時(shí)期，我國各種以競技為主要方式的競技健美操得到了長足的發(fā)展，競技健美操的音樂、舞蹈、動(dòng)作、形體、著裝各種表現(xiàn)形式充分、深刻的展示出了競技健美操獨(dú)特的美學(xué)效應(yīng)和現(xiàn)代氣息，也吸引了越來越多的人群參與和關(guān)注，新時(shí)期以“美”為主導(dǎo)的競技健美操健身思想正在逐步形成。

二、新時(shí)期競技健美操的審美追求

美學(xué)是人們在與美的事物接觸過程中出生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是事物促進(jìn)和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，審美的對象是客觀存在的事物的美，審美的中心任務(wù)是通過對客觀事物美的研究，掌握美的法則，以欣賞一切事物的美，并按照美的法則創(chuàng)造藝術(shù)的美。競技健美操是人們追求美的一種運(yùn)動(dòng)形式，隨著健美操的興起與競技健美操技術(shù)水平的迅速提升，其動(dòng)作特點(diǎn)更朝著難、新、美的方向發(fā)展，形成了競技健美操的審美特征，眾多的美學(xué)因素構(gòu)成了大眾對競技健美操的審美追求，新時(shí)期競技健美操的審美追求主要表現(xiàn)在競技健美操的人體美、動(dòng)作美、音樂美、舞蹈美、和諧美和內(nèi)涵美。美學(xué)表現(xiàn)力是競技健美操運(yùn)動(dòng)員邁向成功之門的鑰匙，是一套競技健美操的色彩和靈魂。通過自身所具備的認(rèn)知力、理解力、觀察力、想象力、把動(dòng)作和音樂的內(nèi)涵化為自身內(nèi)在的情感，借助于身體姿態(tài)、技術(shù)動(dòng)作以及面部表情等外部形態(tài)持續(xù)地表達(dá)出來，用以吸引和感染觀眾，達(dá)到運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在精神氣質(zhì)和外在動(dòng)作表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。

1.人體形態(tài)美

摘要

體育運(yùn)動(dòng)的目的，除強(qiáng)身健體外，更以運(yùn)動(dòng)美的形式給人們展示絢麗多姿美的藝術(shù)世界，給人予美的陶醉，美的享受。關(guān)鍵詞

體育審美、體育美學(xué)、人體美、藝術(shù)美欣賞。

近年來，在體育學(xué)術(shù)論壇中，對體育本質(zhì)美的特征及表現(xiàn)形式，已有了不少的探索研究，這無疑是豐富體育美學(xué)的內(nèi)容。進(jìn)一步研究體育運(yùn)動(dòng)的美，對于推動(dòng)現(xiàn)代體育發(fā)展，提高體育運(yùn)動(dòng)的審美能力，有著十分重要的意義。為此本文就體育運(yùn)動(dòng)美進(jìn)行探索。

一、體育運(yùn)動(dòng)與美水乳交融

體育運(yùn)動(dòng)美是借于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的。馬克思曾指出“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美。這些觀點(diǎn)精辟地指出人體與健康美的關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)是以人體美的運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的。如健美運(yùn)動(dòng)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在比賽時(shí)，根據(jù)音樂節(jié)奏把自己那強(qiáng)健肌肉進(jìn)行充分展現(xiàn)。他們那隆起的肌肉群，雕塑般的身軀，勻稱的線條，優(yōu)美的造型無不不是體育美的展現(xiàn)，不能不使人陶醉在美的享受之中。幾乎任何一項(xiàng)體育項(xiàng)目都能展現(xiàn)人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，展現(xiàn)人類的形態(tài)美與心靈美。因此說體育運(yùn)動(dòng)與美是水乳交融。

摘要：藝術(shù)體操是自然體操、韻律體操和現(xiàn)代舞蹈經(jīng)過長期實(shí)踐逐步發(fā)展形成的，藝術(shù)體操是女子體操的一個(gè)組成部分和體育教育的一種手段，已有100多年的歷史。藝術(shù)體操是女性特有的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是典型的難美技能類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它的美不是簡單地呈現(xiàn)人體的自然形態(tài)，而是通過運(yùn)動(dòng)賦予特殊的美。藝術(shù)體操綜合了舞蹈中的形體藝術(shù)，美術(shù)中的造型藝術(shù)，音樂中的音響藝術(shù)，并將這些藝術(shù)與高超的身體和器械技術(shù)交融組合成千姿百態(tài)的舞臺和流動(dòng)變幻的場面，給人以優(yōu)美、清新、高雅、新穎等印象。本文通過具體研究，旨在表現(xiàn)藝術(shù)體操的美。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)體操；運(yùn)動(dòng)員；動(dòng)作

1引言

藝術(shù)體操不僅有體育運(yùn)動(dòng)的健康美，而且融合了包括雕塑、繪畫、工藝在內(nèi)的藝術(shù)美，以及芭蕾舞、民族舞、技巧、武術(shù)、雜技、戲劇等技術(shù)之精髓，而且還創(chuàng)造了一整套有思想、有感情、有層次、有結(jié)構(gòu)、有難度的立體練習(xí)程序，從而構(gòu)成了藝術(shù)體操的美。藝術(shù)體操綜合了舞蹈中的形體藝術(shù)，美術(shù)中的造型藝術(shù)，音樂中的音響藝術(shù)，并將這些藝術(shù)與高超的身體和器械技術(shù)交融組合成千姿百態(tài)的舞臺和流動(dòng)變幻的場面，給人以優(yōu)美、清新、高雅、新穎等印象。

2藝術(shù)體操項(xiàng)目人體美的研究

2.1體型美