裕固族的歷史最早可追溯到先秦時(shí)期游牧于我國(guó)北方草原的“丁零”人。丁零在南北朝時(shí)稱為“高車”（敕勒），隋唐時(shí)期稱為“回紇（鶻）”?；丶v汗國(guó)滅亡后，部眾大略分成三支四散遷徙，其中遷移到河西走廊的那一支，與早先遷來(lái)的部分回紇人匯合，在這里生息繁衍，成為當(dāng)今之裕固族。由于歷史上連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)及災(zāi)害和長(zhǎng)期漂泊不定的游牧生活，裕固族最終定居的河西走廊，形成了東西長(zhǎng)約650公里、南北寬約120—200公里的三塊不連片的聚居形式和東西兩個(gè)裕固族群，使用兩種語(yǔ)言，逐步形成了裕固族獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化。

一、特殊的地理位置是形成復(fù)合型文化的必要前提

裕固族所處的地區(qū)在文化地理上稱得上是一種文化的邊緣地帶，換句話說(shuō)，就是一種文化的薄弱地帶。西部，是被伊斯蘭化的回紇、突厥文化的最東端，但遠(yuǎn)離其核心地區(qū)。北部是肅北蒙古族自治縣，離蒙古文化的核心地區(qū)即蒙古高原及其周邊都比較遠(yuǎn)。在其南部，與青海省相連，文化類型主要為藏族文化，但是仍然遠(yuǎn)離藏族文化的核心地區(qū)。東部與張掖、武威等市縣相接，雖然有相對(duì)較為強(qiáng)大的漢文化，卻也是漢文化的邊緣薄弱地區(qū)。裕固族文化處在多種文化區(qū)的邊緣地帶，在與各民族的相互依存中，在吸收其他民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的、復(fù)合型的裕固族文化。正如賀衛(wèi)光老師在《論邊緣文化與復(fù)合型文化——以裕固族及其文化的形成為例》中說(shuō)：“在多種文化的邊緣薄弱地帶形成的一些民族如裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族和撤拉族等民族的文化有突出的復(fù)合性，可稱之為‘復(fù)合型文化’。”

二、裕固族文化的復(fù)合性特征

裕固族文化的復(fù)合性在現(xiàn)代裕固族文化中的表現(xiàn)是多方面的，最突出的復(fù)合現(xiàn)象莫過(guò)于使用語(yǔ)言的復(fù)合性，即同時(shí)使用三種不同的語(yǔ)言：東部裕固族使用屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的“恩格爾”語(yǔ)，西部裕固族使用屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的“堯呼爾”語(yǔ)，另外還有通用的第三方語(yǔ)即漢語(yǔ)。由于前兩種民族語(yǔ)言無(wú)法溝通，而漢語(yǔ)成了兩者的中介，因而裕固人基本上通曉漢語(yǔ)。語(yǔ)言上的這種復(fù)合性無(wú)疑是歷史上不同文化間互相交融的結(jié)果，這種結(jié)果目前仍清晰可辨。除語(yǔ)言的復(fù)合性之外，整個(gè)裕固族文化的復(fù)合性還不同程度地表現(xiàn)在其他方面，例如喪葬。新中國(guó)成立前，生活在西部的裕固族由于受到原始火崇拜的影響，一般實(shí)行火葬；而東部裕固族曾經(jīng)實(shí)行天葬，這是受到藏族的影響，卻又與藏族的天葬有所不同；居住在明花鄉(xiāng)的前灘和酒泉黃泥堡等地的裕固族與漢族接觸比較多，一般實(shí)行土葬。還有如宗教信仰中藏傳佛教更多的是在形式上傳入了裕固族地區(qū)，藏傳佛教與裕固族傳統(tǒng)文化間缺乏有機(jī)的或牢固的結(jié)合，它與原始的薩滿教信仰呈并存狀態(tài)。這些現(xiàn)象都說(shuō)明了裕固族文化的復(fù)合性。另外一個(gè)很重要的復(fù)合性就是裕固族的裝飾藝術(shù)，主要表現(xiàn)在服飾的裝飾上。

三、復(fù)合型文化影響下的裕固族服飾裝飾藝術(shù)

在婚禮儀式上，新郎向新娘連射三支無(wú)鏃箭（不致于傷人），象征新郎新娘相親相愛，白頭到老。射罷，新郎把弓箭折斷，扔到門旁，由老人投進(jìn)火里燒掉。這個(gè)習(xí)俗來(lái)源一個(gè)古老的傳說(shuō)：從前，裕固人沒有火，后來(lái)有一個(gè)英雄取來(lái)火種，裕固人才過(guò)上好日子。當(dāng)時(shí)，有一對(duì)新婚夫婦，丈夫外出狩獵，妻子在家不慎將火弄滅。她為向一個(gè)三頭妖求火而必須把血獻(xiàn)給它喝。幾天后，丈夫回來(lái)后，而妻子卻因妖精天天來(lái)喝血而變得骨瘦如柴。丈夫知情后，用三箭射落妖精三個(gè)頭，而自己也因受重傷死去了。從此，裕固族人民為了防止妖精再來(lái)，也為了紀(jì)念那位驅(qū)逐妖魔的英雄，舉行婚禮時(shí)便興起這個(gè)儀式。象征新娘有勇敢善射的丈夫保護(hù)，妖魔鬼怪不敢興風(fēng)作浪。蘊(yùn)含著裕固人戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的決心和愿望。

裕固族婚禮分兩天進(jìn)行，第一天在女家，次日在男家，后者要更隆重才行。在婚禮上，男女雙方都要聘請(qǐng)歌手。在姑娘出嫁之日，舉行戴頭儀式。當(dāng)天，女家的親朋聚集在姑娘家中。來(lái)客帶來(lái)潔白的哈達(dá)，敬獻(xiàn)給女方的父母，表示對(duì)姑娘出嫁的祝賀。傍晚，主人請(qǐng)客人們?cè)跉址恐邢囟?，男客在左，女客在右，在一片歡笑聲中，拉開了婚宴的帷幕。

酒過(guò)數(shù)巡，當(dāng)啟明星冉冉升起，新娘在伴娘的陪同下進(jìn)入鋪有紅地毯的氈房，舉行戴頭面儀式。戴頭面由兩位少婦主持。舅舅或歌手們唱起典雅的《戴頭面歌》：?jiǎn)⒚餍情W閃發(fā)光，心愛的姑娘把頭面戴上/送親的馬隊(duì)就要出發(fā)/把姑娘送到婆家門上。

在悠揚(yáng)的歌聲中，即將出嫁的姑娘，在兩位少婦的精心打扮下，改變了發(fā)式，戴上喇叭形氈帽，佩戴上胸飾和背飾，戴上用銀牌、玉石、珊瑚、瑪瑙、海貝等編制成的頭面。這個(gè)儀式意味著姑娘已經(jīng)結(jié)束了天真爛漫的少女時(shí)代，走向新的生活。

紅日初露，主婚人宣布飲“上馬酒”。新娘便和一位伴娘同騎一匹馬或駱駝，告別慈母，在父親、叔叔、兄弟、姐妹等家族人組成的送親隊(duì)伍的簇?fù)硐拢宦凤嬀茪g歌，向新郎家進(jìn)發(fā)。

男方迎親的隊(duì)伍在途中鋪下一條氈毯，氈毯上備有一只煮熟的羊、酒和飯。送親隊(duì)伍來(lái)到時(shí)，迎親的人們向女方客人贈(zèng)送哈達(dá)，表示敬意。然后送親的人們下馬飲酒吃飯，謂之“打尖”。“打尖”之后，兩路人馬匯聚一起浩浩蕩蕩向男方家走去。

關(guān)鍵詞：裕固族媒介素養(yǎng)

[摘要]：

研究聚居在我國(guó)甘肅境內(nèi)的裕固族媒介素養(yǎng)，對(duì)于深層次認(rèn)識(shí)該地區(qū)少數(shù)民族的信息傳播結(jié)構(gòu)、受眾素質(zhì)與媒介素養(yǎng)教育，分析信息傳播與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，均具有較高的研究意義。本文在調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上對(duì)裕固族為代表的少數(shù)民族受眾的媒介素養(yǎng)進(jìn)行闡釋和分析。

ABSTRACT:It''''simportanttostudythemedialiteracyofminoritiesinGansufortheinformationcommunicativestructure,thecultivationofmedialiteracyandsocialdevelopmentshouldbevaluedsystimatically.ThisarticlenarratesandanalysesthemedialiteracyofYugunationalityonbaseoftheinvestigationreport.

Keywords:Yugunationality,generalconditionofmassmedia,medialiteracy

中國(guó)裕固族在甘肅，甘肅自古是少數(shù)民族與漢民族交往的重要地域，絲綢之路在甘肅省橫亙1500公里左右，眾多的西域民族在這里與漢民族融合、紛爭(zhēng)，除卻經(jīng)濟(jì)、人口、生產(chǎn)方式的交往之外，文化的交往成為了這一地域民族交往的主旋律。甘肅境內(nèi)的少數(shù)民族其族源、民族的遷徙、民族的形成、民族的文化都頗具文化多元性的特點(diǎn)。在現(xiàn)代信息社會(huì)，研究甘肅境內(nèi)少數(shù)民族的媒介素養(yǎng)，對(duì)于深層次認(rèn)識(shí)該地區(qū)少數(shù)民族的信息傳播結(jié)構(gòu)、受眾素質(zhì)與信息解讀能力，分析信息傳播與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，均具有較高的研究意義。裕固族是西域民族與漢民族，西域文化與中原文化交融的代表，具有研究的典型意義。

[摘要]本文主要從回鶻汗國(guó)的興亡和裕固族東遷兩個(gè)方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來(lái)看待，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過(guò)去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。

[關(guān)鍵詞]裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國(guó)的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動(dòng)。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來(lái)到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時(shí)，東突厥復(fù)國(guó)，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國(guó)翁金河流域一線，自古以來(lái)就是河西地區(qū)與漠北交通的要道。回鶻人沿該道從漠北南來(lái)自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時(shí)立國(guó)，學(xué)界則見仁見智，說(shuō)法不一。有的認(rèn)為立國(guó)時(shí)間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國(guó)時(shí)間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國(guó)已經(jīng)建立，并經(jīng)過(guò)不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個(gè)由多個(gè)民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個(gè)河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國(guó)之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢(shì)迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對(duì)甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來(lái)十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬(wàn)通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢(shì)力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

摘要：本文主要從回鶻汗國(guó)的興亡和裕固族東遷兩個(gè)方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學(xué)家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來(lái)看待，筆者對(duì)已有歷史資料的研究和判斷，認(rèn)為過(guò)去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國(guó)的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動(dòng)。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領(lǐng)下來(lái)到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領(lǐng)婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時(shí)，東突厥復(fù)國(guó)，進(jìn)攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當(dāng)?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟(jì)納河（今黑河）、居延海抵蒙古國(guó)翁金河流域一線，自古以來(lái)就是河西地區(qū)與漠北交通的要道。回鶻人沿該道從漠北南來(lái)自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時(shí)立國(guó)，學(xué)界則見仁見智，說(shuō)法不一。有的認(rèn)為立國(guó)時(shí)間應(yīng)在公元884年以前，也有人認(rèn)為是在公元872年，此外還有將立國(guó)時(shí)間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀(jì)初等多種意見。概言之，至10世紀(jì)初期，甘州回鶻國(guó)已經(jīng)建立，并經(jīng)過(guò)不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權(quán)是一個(gè)由多個(gè)民族、部落組成的松散聯(lián)合政權(quán)，各部族承認(rèn)甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內(nèi)部事務(wù)大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個(gè)河西走廊，以及北側(cè)的荒原和半沙漠地帶，即今內(nèi)蒙古的阿拉善旗和額濟(jì)納旗等地。甘州回鶻立國(guó)之際正是河西地區(qū)強(qiáng)勢(shì)迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代。吐蕃之強(qiáng)盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權(quán)的存在，都對(duì)甘州回鶻的生存構(gòu)成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠(yuǎn)交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關(guān)系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來(lái)十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬(wàn)通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢(shì)力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀(jì)末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學(xué)家認(rèn)為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

《家在水草豐茂的地方》是2015年由漢族導(dǎo)演李?，B拍攝的一部關(guān)于裕固族題材的電影。故事講述了在鎮(zhèn)子里跟著爺爺上學(xué)的裕固族兩兄弟阿迪克爾與巴特爾從小因?yàn)榧彝ゾ壒市纳g隙，雖為親兄弟，卻彼此埋怨，后隨著爺爺去世、母親病重，等不到父親的兩兄弟獨(dú)自上路回家的故事。爺爺與父親“沿著河流就能找到回家的路”的叮囑，成了兄弟二人歸途的指南針，經(jīng)過(guò)五百多公里、七天六夜的歸家旅途，兩兄弟最終冰釋前嫌。當(dāng)他們沿著河流找到父親的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)父親成為了轟隆作響機(jī)器背后的一名淘金者。這是一部關(guān)于尋找家園的故事，“水草豐茂的地方”既是家，也是現(xiàn)代化進(jìn)程下關(guān)于家園的隱喻。影片上映后引起較多關(guān)注與討論，國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道多以“詩(shī)意”贊譽(yù)這部文藝片，“深情、詩(shī)意”[1]“這不是電影，這是散文，是詩(shī)！”[2]“整體賞心悅目又頗顯神秘，頗具‘公路范兒’，文藝范兒十足”[3]等。此外，影片也獲得了一些國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。然而，影片在影視圈與媒體廣受好評(píng)的同時(shí)，卻在裕固族內(nèi)部傳播時(shí)引發(fā)了很多爭(zhēng)議與不滿。本文通過(guò)觀察裕固族內(nèi)部的反應(yīng)，并與裕固族觀影者訪談，探究影片在跨文化傳播過(guò)程中的問(wèn)題所在，并嘗試對(duì)民族題材影視作品的創(chuàng)作提出建議。

一、創(chuàng)作者的影像生產(chǎn)與闡釋

電影上映后，影評(píng)主要集中在人與自然的關(guān)系以及民族生存困境這兩個(gè)方面。導(dǎo)演李?，B是從小在甘肅張掖高臺(tái)縣羅城鄉(xiāng)長(zhǎng)大的漢族。高臺(tái)縣是農(nóng)區(qū)，緊鄰著肅南裕固族自治縣轄的牧區(qū)。裕固族是中國(guó)28個(gè)人口較少的民族之一，主要生活在甘肅張掖肅南裕固族自治縣。（一）故事創(chuàng)作基礎(chǔ)。李?，B雖然是漢族導(dǎo)演，但對(duì)比鄰而居的裕固族還是比較熟悉的，對(duì)農(nóng)區(qū)與牧區(qū)環(huán)境的變遷有著直接的生活經(jīng)驗(yàn)與感悟，這些基于個(gè)體真實(shí)生活的感受，均在此片中得到了現(xiàn)實(shí)關(guān)照與影像表達(dá)，更有將家的內(nèi)在概念詩(shī)意地置于影片當(dāng)中。創(chuàng)作者最終將影片定位放在了用鏡頭去記錄當(dāng)?shù)厝嗽诃h(huán)境變化中的生存現(xiàn)狀。影片對(duì)拍攝畫面的呈現(xiàn)上較多地使用了長(zhǎng)鏡頭與景深鏡頭，通過(guò)平視的敘事手法與環(huán)境進(jìn)行比對(duì)，給觀影者帶來(lái)了一種浸入式的場(chǎng)景體驗(yàn)感，仿佛自身也來(lái)到了這樣一個(gè)“像母親一樣的河流干枯了，像父親一樣的草原枯萎了”的受荒漠化影響較嚴(yán)重的地區(qū)。（二）影片創(chuàng)作調(diào)性。裕固族是什么民族？來(lái)自哪里？《堯乎爾人來(lái)自西至哈至》這首民歌這樣唱到：從那里走著，到了祁連山底下，從祁連山走著，我們到了千佛洞，沿著橫路走著，到了八字墩，從黃沙漠繼續(xù)走，到了“一棵樹”?！白咧咧咧?，游牧民族裕固族走到了“水草豐茂的地方”，逐水草而居，牛羊相伴，這就是關(guān)于裕固族來(lái)由的東遷故事。“路遙見真心”是影片海報(bào)上的標(biāo)語(yǔ)，故事結(jié)構(gòu)也依托于行走而展開。將裕固族的歷史故事巧妙地運(yùn)用到影片的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中?？梢姡瑢?dǎo)演對(duì)于裕固族歷史文化有著基本的了解與認(rèn)知，對(duì)影片結(jié)構(gòu)有獨(dú)到構(gòu)思?！霸诼飞稀钡臄⑹率址?，使得整部電影敘事充滿了詩(shī)意的調(diào)性，影片結(jié)尾父子三人前行的鏡頭更是留給觀眾無(wú)盡的想象空間。導(dǎo)演認(rèn)為，“這個(gè)民族的氣質(zhì)里本身就有一種孤獨(dú)感和憂郁感”[4]因此，影片中裕固族民歌的唱調(diào)與來(lái)自異域樂(lè)器的演奏完美融合，為影片增色不少。（三）導(dǎo)演主題闡釋?！斑h(yuǎn)離城鎮(zhèn)的地方，水草才會(huì)長(zhǎng)得豐茂”，井里打不出水，寺廟的喇嘛們也相繼離開去尋找“有水的地方”。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程之下，民族地區(qū)的社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)發(fā)生著巨大變遷，導(dǎo)演試圖在影片中通過(guò)鏡頭語(yǔ)言描繪草原民族的變遷，“當(dāng)兄弟倆找到正在淘金的父親時(shí)，弟弟背對(duì)著鏡頭看向冒著白煙工廠的背影”，影片中這組鏡頭直觀勾勒了這幅現(xiàn)代化景觀。在另外一次訪談中，導(dǎo)演說(shuō)：“在特定時(shí)代背景下、國(guó)家的社會(huì)與知識(shí)焦慮會(huì)在藝術(shù)中得到宣泄表達(dá)，因此藝術(shù)家的潛在功能是調(diào)和并解決文化價(jià)值的沖突。”[5]在本片中，導(dǎo)演對(duì)家園母題的憂患和對(duì)生態(tài)主題的聚焦讓影片充滿濃濃的“鄉(xiāng)愁”，也體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)代化的反思。

二、裕固族內(nèi)部觀影者的解讀

斯圖亞特•霍爾在《編碼/解碼》一文中提到，文本在工作生產(chǎn)環(huán)境下的編碼與受眾的解讀過(guò)程不一定一致，解讀者慣于將自己的社會(huì)生活史、態(tài)度和信仰帶到文本的閱讀中，因此往往會(huì)發(fā)生編碼與解碼意義不對(duì)稱的現(xiàn)象。裕固族文化持有者因受自身文化背景的影響，在觀影時(shí)往往更關(guān)注影片中對(duì)帶有本民族文化符號(hào)內(nèi)容的展示，因此當(dāng)《家在水草豐茂的地方》在外界備受好評(píng)時(shí)，在裕固族內(nèi)部卻引發(fā)了很多不滿和觀影過(guò)程中的不適。細(xì)究原因，既有文化細(xì)節(jié)表達(dá)的偏差，也有民族文化闡釋中的誤讀，表現(xiàn)為以下四個(gè)方面的問(wèn)題。（一）對(duì)文化的“他者”想象?！靶r(shí)候在農(nóng)村，家里面生火做飯都是燒牛糞的……都是穿過(guò)沙漠到草原上去撿牛糞，就是去裕固族的草原上……”導(dǎo)演兒時(shí)生活的記憶離不開比鄰而居的裕固族，裕固族文化符號(hào)的再現(xiàn)成為導(dǎo)演的必然選擇?！啊@種交流讓我特別向往和好奇，就隔了一個(gè)沙漠，那邊究竟是個(gè)什么樣的世界？這些人的樣子、穿著、打扮，說(shuō)話的語(yǔ)氣，甚至長(zhǎng)相都完全不一樣……”[6]導(dǎo)演這一闡述似乎刻意對(duì)有所了解亦或熟悉的鄰居進(jìn)行了陌生化處理，客觀上表現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)裕固族鄰居的“他者”文化想象。最終影片在再現(xiàn)民族文化符號(hào)時(shí)與裕固族的真實(shí)生活形成了一定偏差，影片所呈現(xiàn)的部分鏡頭與場(chǎng)景設(shè)定讓本民族文化持有者在觀影時(shí)感到困惑與不解，給人一種似是非是的觀感體驗(yàn)，“影片中使用了一些我們民族的民俗事項(xiàng)以及文化符號(hào)，但又表達(dá)得不到位，甚至是有錯(cuò)誤或者是很牽強(qiáng)，給人一種違和感。（T1）（觀后感的素材來(lái)自對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逵^影后的訪談結(jié)論得出，訪談對(duì)象編號(hào)為T1，T2，T1：吉斯，25歲，裕固族，在校大學(xué)生；T2：擁軍，50歲，裕固族，當(dāng)?shù)毓珓?wù)員。）”。（二）對(duì)“民族文化環(huán)境”的假想。導(dǎo)演說(shuō)影片講述的是“發(fā)生在當(dāng)下甘肅的故事”[7]并指出不做經(jīng)驗(yàn)之外的東西。而影片中，鏡頭從壁畫中裕固族的歷史與過(guò)往開端，隨著壁畫脫落，鏡頭轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)鏡頭中昏黃的天空與騎著馬的父親，穿著民族服飾的父母來(lái)接孩子們放學(xué)回家的場(chǎng)景，以及回家之路中駱駝符號(hào)的使用等均指向生活的過(guò)去，而非裕固族的當(dāng)下。筆者之一自小生活在裕固族地區(qū)，影片表現(xiàn)的生活場(chǎng)景讓人詫異，無(wú)論是馬和駱駝作為交通工具還是對(duì)民族服飾的展演與現(xiàn)實(shí)中日常的民族生活習(xí)俗發(fā)生了脫節(jié)，都給人一種刻意凸顯“民族符號(hào)”，營(yíng)造“民族文化環(huán)境”的想象，“民族服飾在裕固族地區(qū)不是常服，只在盛大節(jié)日上面才出現(xiàn)……艷麗的服飾與故事的背景也不搭，用這個(gè)民族服飾的這樣一個(gè)文化符號(hào)，來(lái)凸顯這樣的民族身份，給人一種很扎眼、很假的感覺（T1）”。（三）對(duì)民俗文化事象的隨意闡釋。除了對(duì)民族生活場(chǎng)景的描述與現(xiàn)實(shí)有距離之外，影片中還有大量關(guān)于裕固族民族文化符號(hào)的使用出現(xiàn)了偏差與誤讀。比如，爺爺葬禮的場(chǎng)景中有一位普通的悼念者身著明黃色的裕固族服飾，按照裕固族的傳統(tǒng)習(xí)俗，黃色的服飾一般只能由社會(huì)地位較高的長(zhǎng)者穿著，“穿明黃色的袍子，就是不敬，這是絕對(duì)不可能的……黃色一般是德高望重的喇嘛才能用，就是活佛用這個(gè)黃色（T1）”。爺爺葬禮是影片記錄、展示和詮釋裕固族民俗事象、少數(shù)民族日常文化的重要空間，作為民族題材影視的導(dǎo)演應(yīng)具備影視人類學(xué)的基本立場(chǎng)。影片對(duì)爺爺葬禮的呈現(xiàn)就未能深入文化內(nèi)部，做了一般化的處理，“這個(gè)葬禮就不是裕固的……除了有一個(gè)喇嘛形象，這點(diǎn)表達(dá)特別欠缺，尤其是涉及到這種人生禮儀時(shí)，這樣的演繹讓本民族的人在觀影時(shí)感到非常不舒服的（T2）”。影片中，導(dǎo)演設(shè)計(jì)了兩兄弟之間因父母“偏愛”形成心結(jié)，導(dǎo)演在訪談中對(duì)此歸因于草原文化與農(nóng)耕文化的差異，以及東部裕固與西部裕固的差異，“阿迪克爾是在草原上隨父母生長(zhǎng)的，哥哥巴特爾是在靠近鎮(zhèn)子爺爺家長(zhǎng)大的……兩個(gè)孩子有些隔閡。還有一個(gè)寓意，就是即使這樣小的一個(gè)民族，也是分西部裕固語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)兩支的”。[8]這一沖突設(shè)置的第二層寓意，也在裕固族內(nèi)部產(chǎn)生較多爭(zhēng)議，認(rèn)為導(dǎo)演將兄弟倆心結(jié)的歸因與民族內(nèi)部語(yǔ)言差異相關(guān)聯(lián)過(guò)于牽強(qiáng)，也暴露出在創(chuàng)作理念層面對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化較為隨意的闡釋、對(duì)本民族價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)不夠尊重的問(wèn)題。（四）藝術(shù)表現(xiàn)層面對(duì)現(xiàn)實(shí)的割裂感。作為生態(tài)主題，影片對(duì)草原荒漠化過(guò)于夸大，并且影片取景拍攝的沙漠戈壁也不在肅南裕固族自治縣境內(nèi)，這些與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境不盡相符的藝術(shù)表現(xiàn)也讓對(duì)家園懷有牧歌情結(jié)的裕固族心生不滿。影片中兄弟倆路過(guò)馬蹄寺，創(chuàng)作者勾勒出的周邊情景是“荒蕪與荒漠”的圖景，而現(xiàn)實(shí)中馬蹄寺以及周邊草場(chǎng)、生態(tài)的保護(hù)均做得比較好，“雪山、草都有，卻說(shuō)連給駱駝、甚至人喝的水都沒有了，過(guò)于夸大地表現(xiàn)了（T2）”；影片中對(duì)父親等人淘金場(chǎng)景的展現(xiàn)也與當(dāng)下生活不符，“淘金一點(diǎn)都不現(xiàn)實(shí)，這只是在20世紀(jì)80年代才有過(guò)的事情……太曲解我們這個(gè)民族了”，影片中荒漠化指向的生態(tài)變遷、淘金指代的工業(yè)化，其他觀影者也許會(huì)理解為“高于生活的合理想象與藝術(shù)加工”，而且影片的符號(hào)選擇與沖突構(gòu)建也符合觀眾對(duì)生態(tài)主題電影的想象與心理預(yù)期。但是作為裕固族題材電影，裕固族的民俗文化事象和符號(hào)再現(xiàn)會(huì)被裕固族格外加以關(guān)注并放大，對(duì)文化折扣不夠容忍，比鄰而居的導(dǎo)演成為本民族眼中的“他者”，在創(chuàng)作中陷入“獵奇”的窠臼，招致來(lái)自本民族的批評(píng)也就在所難免。與本民族文化觀影者交流能夠感受到影片所引發(fā)的焦慮與擔(dān)憂，普遍認(rèn)為電影所塑造的民族文化場(chǎng)景對(duì)裕固族的形象與傳播造成了困擾。電影評(píng)論中類似“一個(gè)被遺忘的少數(shù)民族部落”“甘肅裕固族僅剩的后裔，殘留的家園，堅(jiān)韌又落后，厚重而脆弱”等字眼也反映了觀影者的感性認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，一定程度上呼應(yīng)了裕固族內(nèi)部的隱憂，擔(dān)心這部影片形成裕固族形象的標(biāo)簽與固化的符號(hào)，影響更多觀影者對(duì)裕固族文化誤讀，而去標(biāo)簽，并非易事。

三、客位生產(chǎn)者的跨文化創(chuàng)作路徑

要：民族民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自?shī)市缘乃囆g(shù)，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)展示，是民族歷史的活化石。裕固族是甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈除了自己獨(dú)特的民族特征外，還有蒙古族舞蹈的某些特點(diǎn)，也有藏族民間舞蹈的成分。即處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶的裕固族舞蹈具有復(fù)合型特征。

關(guān)鍵詞：裕固族；民族民間舞蹈；復(fù)合型。

一、引言

裕固族是甘肅省三個(gè)特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段。其中，祁連山區(qū)主要分布有肅南裕固族自治縣皇城區(qū)、康樂(lè)區(qū)和大河區(qū)裕固族；河西走廊中段平川區(qū)主要是肅南裕固族自治縣的明花區(qū)裕固族和酒泉市黃泥堡裕固族。分布在祁連山區(qū)的裕固族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，祁連山北麓是一片狹長(zhǎng)的天然山地牧場(chǎng)，在歷史上，自秦漢時(shí)期起，這里就是古代游牧民族繁衍生息的理想場(chǎng)所。裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

裕固族畜養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。有趣的是，他們居住的各地幾乎都有自己牧業(yè)方面的"名牌產(chǎn)品"。民間俗諺說(shuō)："水關(guān)的驢，楊哥的馬，皇城的羊毛賽棉花；白銀的山羊，大岔的牛，明花的駱駝力量大"。

裕固族現(xiàn)有人口正在接近一萬(wàn)五千，主要聚居在甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣，少數(shù)人聚居在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三種語(yǔ)言，一種是西部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·突厥語(yǔ)族；一種是東部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·蒙古語(yǔ)族；裕固族使用三種語(yǔ)言，一種是西部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·突厥語(yǔ)族；一種是東部裕固語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系·蒙古語(yǔ)族；還有是漢語(yǔ)。裕固族沒本民族文字，一般通用漢字。[1]

當(dāng)前，全國(guó)上下正在廣泛深入地開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七大精神，在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大部署，是深入推進(jìn)改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，為文化發(fā)展提供了極為難得的機(jī)遇和良好的環(huán)境。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作，具有非常重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。它深刻總結(jié)了我國(guó)改革開放30年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，非常準(zhǔn)確地反映了我們黨對(duì)當(dāng)今世界、當(dāng)今時(shí)生的深刻變化的認(rèn)識(shí)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，也是我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，樹立和落實(shí)新的文化發(fā)展理念；堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；堅(jiān)持以人為本，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，尊重差異、包容多樣，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)、共同發(fā)展；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，積極推動(dòng)文化資源向基層和農(nóng)村傾斜，形成城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展的生動(dòng)局面；堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

在科技迅速發(fā)展的今天，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。豐富精神文化生活，越來(lái)越成為人民群眾的熱切期望。我們要適應(yīng)當(dāng)前新的歷史時(shí)期對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，滿足人民群眾對(duì)豐富文化生活的新期待，實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的目標(biāo)，就要把科學(xué)發(fā)展觀貫穿到文化建設(shè)的全過(guò)程，切實(shí)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)、指導(dǎo)文化工作。

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，思想要先行。作為文化工作者，思想首先必須跟上時(shí)代和形勢(shì)的要求，跟上人民群眾的期待和要求，跟上科學(xué)發(fā)展觀的要求。要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)武裝我們的頭腦和思想，樹立新的文化發(fā)展觀。改革開放30年來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)取得了歷史性的進(jìn)步，各領(lǐng)域、各方面都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)相比仍然比較滯后。文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應(yīng)，與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，一些傳統(tǒng)觀念仍然在束縛文化事業(yè)的發(fā)展。我們文化系統(tǒng)一定要立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把握文化發(fā)展的規(guī)律，解放思想，創(chuàng)新機(jī)制，從辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，從微觀管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變，為文化發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。要通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)變觀念、加強(qiáng)規(guī)劃、健全法制，更新機(jī)制、加強(qiáng)管理，提高水平、提供服務(wù)，高舉改革創(chuàng)新旗幟，使之成為文化戰(zhàn)線在新時(shí)期、新階段最為顯著的特征。

當(dāng)前，全國(guó)上下正在廣泛深入地開展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七大精神，在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大部署，是深入推進(jìn)改革開放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的必然要求。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，為文化發(fā)展提供了極為難得的機(jī)遇和良好的環(huán)境。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻地感到：科學(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個(gè)突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對(duì)發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對(duì)我們把握大局、做好各項(xiàng)工作，具有非常重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。它深刻總結(jié)了我國(guó)改革開放30年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，非常準(zhǔn)確地反映了我們黨對(duì)當(dāng)今世界、當(dāng)今時(shí)生的深刻變化的認(rèn)識(shí)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，也是我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。我們要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，樹立和落實(shí)新的文化發(fā)展理念；堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力；堅(jiān)持以人為本，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，尊重差異、包容多樣，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)整體推進(jìn)、共同發(fā)展；堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，積極推動(dòng)文化資源向基層和農(nóng)村傾斜，形成城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展的生動(dòng)局面；堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

在科技迅速發(fā)展的今天，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。豐富精神文化生活，越來(lái)越成為人民群眾的熱切期望。我們要適應(yīng)當(dāng)前新的歷史時(shí)期對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，滿足人民群眾對(duì)豐富文化生活的新期待，實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、掀起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的目標(biāo)，就要把科學(xué)發(fā)展觀貫穿到文化建設(shè)的全過(guò)程，切實(shí)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)、指導(dǎo)文化工作。

學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，思想要先行。作為文化工作者，思想首先必須跟上時(shí)代和形勢(shì)的要求，跟上人民群眾的期待和要求，跟上科學(xué)發(fā)展觀的要求。要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)武裝我們的頭腦和思想，樹立新的文化發(fā)展觀。改革開放30年來(lái)，我國(guó)文化事業(yè)取得了歷史性的進(jìn)步，各領(lǐng)域、各方面都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)相比仍然比較滯后。文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應(yīng)，與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不相適應(yīng)，一些傳統(tǒng)觀念仍然在束縛文化事業(yè)的發(fā)展。我們文化系統(tǒng)一定要立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，把握文化發(fā)展的規(guī)律，解放思想，創(chuàng)新機(jī)制，從辦文化向管文化轉(zhuǎn)變，從微觀管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變，為文化發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。要通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)變觀念、加強(qiáng)規(guī)劃、健全法制，更新機(jī)制、加強(qiáng)管理，提高水平、提供服務(wù)，高舉改革創(chuàng)新旗幟，使之成為文化戰(zhàn)線在新時(shí)期、新階段最為顯著的特征。

摘要：河西走廊是中國(guó)古代開展政權(quán)管理的重點(diǎn)區(qū)域，由于河西走廊有著獨(dú)特的地理?xiàng)l件，形成多種政權(quán)管理形式，也形成多種形態(tài)的民族發(fā)展格局。河西走廊在古時(shí)發(fā)展中，形成漢族發(fā)展為主體，包含藏族以及蒙古族等多種少數(shù)名族，形成多民族發(fā)展的格局。所以，河西走廊有著比較豐富的民族以及民間音樂(lè)文化，對(duì)當(dāng)前音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展有著積極影響，需開展深度的分析。為此，本文對(duì)河西走廊現(xiàn)有民間音樂(lè)內(nèi)容與體現(xiàn)的文化藝術(shù)價(jià)值實(shí)施分析，探究對(duì)其進(jìn)行傳承的價(jià)值，在此基礎(chǔ)提出幾點(diǎn)提升對(duì)河西走廊音樂(lè)文化保護(hù)與傳承的策略。

關(guān)鍵詞：河西走廊;“一帶一路”;民族民間;音樂(lè)文化;藝術(shù)價(jià)值

河西走廊經(jīng)過(guò)多年發(fā)展形成多民族發(fā)展的格局，民族在融合過(guò)程中形成豐富的民族文化，如音樂(lè)文化等，這些音樂(lè)文化有著較高的文化以及藝術(shù)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)研究有著很大作用，需開展多元化的分析。河西走廊現(xiàn)有的民間音樂(lè)有裕固族歌謠以及詼諧音樂(lè)等內(nèi)容，均有著較高的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)文化開展分析，可以更好地對(duì)這些文化實(shí)施研究，為當(dāng)前的藝術(shù)研究提供重要資料，這是具有豐富藝術(shù)價(jià)值的。

一、分析河西走廊現(xiàn)有民間音樂(lè)內(nèi)容

（一）詼諧音樂(lè)。詼諧音樂(lè)是河西走廊多民族融合的一項(xiàng)文化產(chǎn)物?，F(xiàn)有河西走廊出現(xiàn)的詼諧歌曲能夠?qū)λ鼩v史變遷中所呈現(xiàn)的民族文化以及信息交流進(jìn)行內(nèi)涵的體現(xiàn)，這也是民族在團(tuán)結(jié)過(guò)程中進(jìn)行多項(xiàng)融合所體現(xiàn)的文化價(jià)值。這些詼諧歌曲一般是在春節(jié)時(shí)間進(jìn)行地域演奏的，體現(xiàn)著明顯的時(shí)間性，在進(jìn)行詼諧歌曲演唱的時(shí)候，是對(duì)一些社會(huì)角色進(jìn)行扮演與演唱，例如膏藥匠。目前，在對(duì)河西走廊詼諧歌曲進(jìn)行研究的時(shí)候，也將這些詼諧音樂(lè)稱為“打絞”。通過(guò)對(duì)這些詼諧歌曲進(jìn)行內(nèi)涵的分析，能夠更好的掌握河西走廊在歷史變遷中所呈現(xiàn)的民族文化，這是具有重要價(jià)值的。（二）民族流傳的音樂(lè)。民族流傳的音樂(lè)也是當(dāng)前河西走廊中所體現(xiàn)的一項(xiàng)音樂(lè)內(nèi)容，因?yàn)楹游髯呃仍跉v史變遷中逐漸形成以漢族為主體、多個(gè)少數(shù)民族共同居住的民族格局，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特色。很多少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中，有著自己的民間歌謠，當(dāng)前這些歌謠仍然在河西走廊附近進(jìn)行流傳，對(duì)音樂(lè)文化的傳承有著很高的價(jià)值，可以說(shuō)這些民間歌謠是河西走廊各民族文化進(jìn)行凝聚、多個(gè)民族風(fēng)情進(jìn)行融合的一項(xiàng)文化標(biāo)志。通過(guò)對(duì)民俗歌謠進(jìn)行研究，能夠更好地研究河西走廊在歷史發(fā)展中各民族所呈現(xiàn)的文化發(fā)展心態(tài)與音樂(lè)交流狀態(tài)，當(dāng)前比較出名的民族歌謠有“五哥放羊”等，它們主要是在甘肅的張掖以及武威的期進(jìn)行流傳。（三）裕固族歌謠。裕固族一直是河西走廊歷史發(fā)展中一個(gè)比較重要的少數(shù)民族，它是當(dāng)前河西走廊民間音樂(lè)中一項(xiàng)重要的文化構(gòu)成，要對(duì)此開展藝術(shù)文化分析。裕固族主要是在河西走廊的東部地區(qū)生活，在多種民族變遷中形成自己的民間音樂(lè)，能夠?qū)λ麄兊奈幕瘍?nèi)涵、生活變遷以及禮俗等內(nèi)容進(jìn)行突顯?？梢哉f(shuō)，這些流傳下來(lái)的歌謠可以對(duì)裕固族人在歷史中所呈現(xiàn)的生產(chǎn)情況進(jìn)行高度的反應(yīng)，如當(dāng)前比較出名的“立水柱”，該歌謠是為了能夠讓疾病遠(yuǎn)離身體所演唱了一首民族歌曲，一直流傳到現(xiàn)在。

二、基于民族發(fā)展分析河西走廊民族以及民間音樂(lè)體現(xiàn)的文化藝術(shù)價(jià)值