裕固族的歷史最早可追溯到先秦時期游牧于我國北方草原的“丁零”人。丁零在南北朝時稱為“高車”（敕勒），隋唐時期稱為“回紇（鶻）”。回紇汗國滅亡后，部眾大略分成三支四散遷徙，其中遷移到河西走廊的那一支，與早先遷來的部分回紇人匯合，在這里生息繁衍，成為當今之裕固族。由于歷史上連綿不斷的戰(zhàn)爭及災害和長期漂泊不定的游牧生活，裕固族最終定居的河西走廊，形成了東西長約650公里、南北寬約120—200公里的三塊不連片的聚居形式和東西兩個裕固族群，使用兩種語言，逐步形成了裕固族獨具特色、豐富多彩的民族文化。

一、特殊的地理位置是形成復合型文化的必要前提

裕固族所處的地區(qū)在文化地理上稱得上是一種文化的邊緣地帶，換句話說，就是一種文化的薄弱地帶。西部，是被伊斯蘭化的回紇、突厥文化的最東端，但遠離其核心地區(qū)。北部是肅北蒙古族自治縣，離蒙古文化的核心地區(qū)即蒙古高原及其周邊都比較遠。在其南部，與青海省相連，文化類型主要為藏族文化，但是仍然遠離藏族文化的核心地區(qū)。東部與張掖、武威等市縣相接，雖然有相對較為強大的漢文化，卻也是漢文化的邊緣薄弱地區(qū)。裕固族文化處在多種文化區(qū)的邊緣地帶，在與各民族的相互依存中，在吸收其他民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)的基礎上，形成了獨具特色的、復合型的裕固族文化。正如賀衛(wèi)光老師在《論邊緣文化與復合型文化——以裕固族及其文化的形成為例》中說：“在多種文化的邊緣薄弱地帶形成的一些民族如裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族和撤拉族等民族的文化有突出的復合性，可稱之為‘復合型文化’?！?/p>

二、裕固族文化的復合性特征

裕固族文化的復合性在現(xiàn)代裕固族文化中的表現(xiàn)是多方面的，最突出的復合現(xiàn)象莫過于使用語言的復合性，即同時使用三種不同的語言：東部裕固族使用屬阿爾泰語系蒙古語族的“恩格爾”語，西部裕固族使用屬阿爾泰語系突厥語族的“堯呼爾”語，另外還有通用的第三方語即漢語。由于前兩種民族語言無法溝通，而漢語成了兩者的中介，因而裕固人基本上通曉漢語。語言上的這種復合性無疑是歷史上不同文化間互相交融的結果，這種結果目前仍清晰可辨。除語言的復合性之外，整個裕固族文化的復合性還不同程度地表現(xiàn)在其他方面，例如喪葬。新中國成立前，生活在西部的裕固族由于受到原始火崇拜的影響，一般實行火葬；而東部裕固族曾經實行天葬，這是受到藏族的影響，卻又與藏族的天葬有所不同；居住在明花鄉(xiāng)的前灘和酒泉黃泥堡等地的裕固族與漢族接觸比較多，一般實行土葬。還有如宗教信仰中藏傳佛教更多的是在形式上傳入了裕固族地區(qū)，藏傳佛教與裕固族傳統(tǒng)文化間缺乏有機的或牢固的結合，它與原始的薩滿教信仰呈并存狀態(tài)。這些現(xiàn)象都說明了裕固族文化的復合性。另外一個很重要的復合性就是裕固族的裝飾藝術，主要表現(xiàn)在服飾的裝飾上。

三、復合型文化影響下的裕固族服飾裝飾藝術

在婚禮儀式上，新郎向新娘連射三支無鏃箭（不致于傷人），象征新郎新娘相親相愛，白頭到老。射罷，新郎把弓箭折斷，扔到門旁，由老人投進火里燒掉。這個習俗來源一個古老的傳說：從前，裕固人沒有火，后來有一個英雄取來火種，裕固人才過上好日子。當時，有一對新婚夫婦，丈夫外出狩獵，妻子在家不慎將火弄滅。她為向一個三頭妖求火而必須把血獻給它喝。幾天后，丈夫回來后，而妻子卻因妖精天天來喝血而變得骨瘦如柴。丈夫知情后，用三箭射落妖精三個頭，而自己也因受重傷死去了。從此，裕固族人民為了防止妖精再來，也為了紀念那位驅逐妖魔的英雄，舉行婚禮時便興起這個儀式。象征新娘有勇敢善射的丈夫保護，妖魔鬼怪不敢興風作浪。蘊含著裕固人戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的決心和愿望。

裕固族婚禮分兩天進行，第一天在女家，次日在男家，后者要更隆重才行。在婚禮上，男女雙方都要聘請歌手。在姑娘出嫁之日，舉行戴頭儀式。當天，女家的親朋聚集在姑娘家中。來客帶來潔白的哈達，敬獻給女方的父母，表示對姑娘出嫁的祝賀。傍晚，主人請客人們在氈房中席地而坐，男客在左，女客在右，在一片歡笑聲中，拉開了婚宴的帷幕。

酒過數(shù)巡，當啟明星冉冉升起，新娘在伴娘的陪同下進入鋪有紅地毯的氈房，舉行戴頭面儀式。戴頭面由兩位少婦主持。舅舅或歌手們唱起典雅的《戴頭面歌》：啟明星閃閃發(fā)光，心愛的姑娘把頭面戴上/送親的馬隊就要出發(fā)/把姑娘送到婆家門上。

在悠揚的歌聲中，即將出嫁的姑娘，在兩位少婦的精心打扮下，改變了發(fā)式，戴上喇叭形氈帽，佩戴上胸飾和背飾，戴上用銀牌、玉石、珊瑚、瑪瑙、海貝等編制成的頭面。這個儀式意味著姑娘已經結束了天真爛漫的少女時代，走向新的生活。

紅日初露，主婚人宣布飲“上馬酒”。新娘便和一位伴娘同騎一匹馬或駱駝，告別慈母，在父親、叔叔、兄弟、姐妹等家族人組成的送親隊伍的簇擁下，一路飲酒歡歌，向新郎家進發(fā)。

男方迎親的隊伍在途中鋪下一條氈毯，氈毯上備有一只煮熟的羊、酒和飯。送親隊伍來到時，迎親的人們向女方客人贈送哈達，表示敬意。然后送親的人們下馬飲酒吃飯，謂之“打尖”。“打尖”之后，兩路人馬匯聚一起浩浩蕩蕩向男方家走去。

關鍵詞：裕固族媒介素養(yǎng)

[摘要]：

研究聚居在我國甘肅境內的裕固族媒介素養(yǎng)，對于深層次認識該地區(qū)少數(shù)民族的信息傳播結構、受眾素質與媒介素養(yǎng)教育，分析信息傳播與社會發(fā)展的關系，均具有較高的研究意義。本文在調查報告的基礎上對裕固族為代表的少數(shù)民族受眾的媒介素養(yǎng)進行闡釋和分析。

ABSTRACT:It''''simportanttostudythemedialiteracyofminoritiesinGansufortheinformationcommunicativestructure,thecultivationofmedialiteracyandsocialdevelopmentshouldbevaluedsystimatically.ThisarticlenarratesandanalysesthemedialiteracyofYugunationalityonbaseoftheinvestigationreport.

Keywords:Yugunationality,generalconditionofmassmedia,medialiteracy

中國裕固族在甘肅，甘肅自古是少數(shù)民族與漢民族交往的重要地域，絲綢之路在甘肅省橫亙1500公里左右，眾多的西域民族在這里與漢民族融合、紛爭，除卻經濟、人口、生產方式的交往之外，文化的交往成為了這一地域民族交往的主旋律。甘肅境內的少數(shù)民族其族源、民族的遷徙、民族的形成、民族的文化都頗具文化多元性的特點。在現(xiàn)代信息社會，研究甘肅境內少數(shù)民族的媒介素養(yǎng)，對于深層次認識該地區(qū)少數(shù)民族的信息傳播結構、受眾素質與信息解讀能力，分析信息傳播與社會發(fā)展的關系，均具有較高的研究意義。裕固族是西域民族與漢民族，西域文化與中原文化交融的代表，具有研究的典型意義。

[摘要]本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，認為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環(huán)節(jié)。

[關鍵詞]裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時，東突厥復國，進攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道?；佞X人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時立國，學界則見仁見智，說法不一。有的認為立國時間應在公元884年以前，也有人認為是在公元872年，此外還有將立國時間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀初等多種意見。概言之，至10世紀初期，甘州回鶻國已經建立，并經過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權是一個由多個民族、部落組成的松散聯(lián)合政權，各部族承認甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內部事務大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個河西走廊，以及北側的荒原和半沙漠地帶，即今內蒙古的阿拉善旗和額濟納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區(qū)強勢迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭的時代。吐蕃之強盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權的存在，都對甘州回鶻的生存構成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經濟往來關系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學家認為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

摘要：本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個方面闡述了裕固族傳統(tǒng)文化的歷史淵源。目前的史學家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，認為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環(huán)節(jié)。

關鍵詞：裕固族傳統(tǒng)文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據(jù)新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰(zhàn)功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時，東突厥復國，進攻漠北回鶻的根據(jù)地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃攫有河西，當?shù)鼗佞X遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區(qū)與漠北交通的要道?；佞X人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區(qū)，甘州是回鶻人較為集中的聚居區(qū)，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時立國，學界則見仁見智，說法不一。有的認為立國時間應在公元884年以前，也有人認為是在公元872年，此外還有將立國時間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀初等多種意見。概言之，至10世紀初期，甘州回鶻國已經建立，并經過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區(qū)。甘州回鶻政權是一個由多個民族、部落組成的松散聯(lián)合政權，各部族承認甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內部事務大多還是自主的。統(tǒng)轄的范圍包括整個河西走廊，以及北側的荒原和半沙漠地帶，即今內蒙古的阿拉善旗和額濟納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區(qū)強勢迭起，民族變遷頻繁，戰(zhàn)亂紛爭的時代。吐蕃之強盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權的存在，都對甘州回鶻的生存構成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠交近攻的策略，積極發(fā)展與中原地區(qū)的關系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經濟往來關系，特別是同中原地區(qū)的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯(lián)盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發(fā)難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮(zhèn)涼州，基本上將西夏勢力逐出了河西。

公元1028年西夏發(fā)動突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據(jù)《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀末，在《宋史》出現(xiàn)了黃頭回紇的記載，不少史學家認為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

《家在水草豐茂的地方》是2015年由漢族導演李睿珺拍攝的一部關于裕固族題材的電影。故事講述了在鎮(zhèn)子里跟著爺爺上學的裕固族兩兄弟阿迪克爾與巴特爾從小因為家庭緣故心生間隙，雖為親兄弟，卻彼此埋怨，后隨著爺爺去世、母親病重，等不到父親的兩兄弟獨自上路回家的故事。爺爺與父親“沿著河流就能找到回家的路”的叮囑，成了兄弟二人歸途的指南針，經過五百多公里、七天六夜的歸家旅途，兩兄弟最終冰釋前嫌。當他們沿著河流找到父親的時候，卻發(fā)現(xiàn)父親成為了轟隆作響機器背后的一名淘金者。這是一部關于尋找家園的故事，“水草豐茂的地方”既是家，也是現(xiàn)代化進程下關于家園的隱喻。影片上映后引起較多關注與討論，國內媒體報道多以“詩意”贊譽這部文藝片，“深情、詩意”[1]“這不是電影，這是散文，是詩！”[2]“整體賞心悅目又頗顯神秘，頗具‘公路范兒’，文藝范兒十足”[3]等。此外，影片也獲得了一些國際獎項。然而，影片在影視圈與媒體廣受好評的同時，卻在裕固族內部傳播時引發(fā)了很多爭議與不滿。本文通過觀察裕固族內部的反應，并與裕固族觀影者訪談，探究影片在跨文化傳播過程中的問題所在，并嘗試對民族題材影視作品的創(chuàng)作提出建議。

一、創(chuàng)作者的影像生產與闡釋

電影上映后，影評主要集中在人與自然的關系以及民族生存困境這兩個方面。導演李?，B是從小在甘肅張掖高臺縣羅城鄉(xiāng)長大的漢族。高臺縣是農區(qū)，緊鄰著肅南裕固族自治縣轄的牧區(qū)。裕固族是中國28個人口較少的民族之一，主要生活在甘肅張掖肅南裕固族自治縣。（一）故事創(chuàng)作基礎。李?，B雖然是漢族導演，但對比鄰而居的裕固族還是比較熟悉的，對農區(qū)與牧區(qū)環(huán)境的變遷有著直接的生活經驗與感悟，這些基于個體真實生活的感受，均在此片中得到了現(xiàn)實關照與影像表達，更有將家的內在概念詩意地置于影片當中。創(chuàng)作者最終將影片定位放在了用鏡頭去記錄當?shù)厝嗽诃h(huán)境變化中的生存現(xiàn)狀。影片對拍攝畫面的呈現(xiàn)上較多地使用了長鏡頭與景深鏡頭，通過平視的敘事手法與環(huán)境進行比對，給觀影者帶來了一種浸入式的場景體驗感，仿佛自身也來到了這樣一個“像母親一樣的河流干枯了，像父親一樣的草原枯萎了”的受荒漠化影響較嚴重的地區(qū)。（二）影片創(chuàng)作調性。裕固族是什么民族？來自哪里？《堯乎爾人來自西至哈至》這首民歌這樣唱到：從那里走著，到了祁連山底下，從祁連山走著，我們到了千佛洞，沿著橫路走著，到了八字墩，從黃沙漠繼續(xù)走，到了“一棵樹”?！白咧咧咧?，游牧民族裕固族走到了“水草豐茂的地方”，逐水草而居，牛羊相伴，這就是關于裕固族來由的東遷故事。“路遙見真心”是影片海報上的標語，故事結構也依托于行走而展開。將裕固族的歷史故事巧妙地運用到影片的敘事結構當中。可見，導演對于裕固族歷史文化有著基本的了解與認知，對影片結構有獨到構思。“在路上”的敘事手法，使得整部電影敘事充滿了詩意的調性，影片結尾父子三人前行的鏡頭更是留給觀眾無盡的想象空間。導演認為，“這個民族的氣質里本身就有一種孤獨感和憂郁感”[4]因此，影片中裕固族民歌的唱調與來自異域樂器的演奏完美融合，為影片增色不少。（三）導演主題闡釋。“遠離城鎮(zhèn)的地方，水草才會長得豐茂”，井里打不出水，寺廟的喇嘛們也相繼離開去尋找“有水的地方”。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化與全球化的進程之下，民族地區(qū)的社會生態(tài)、文化生態(tài)發(fā)生著巨大變遷，導演試圖在影片中通過鏡頭語言描繪草原民族的變遷，“當兄弟倆找到正在淘金的父親時，弟弟背對著鏡頭看向冒著白煙工廠的背影”，影片中這組鏡頭直觀勾勒了這幅現(xiàn)代化景觀。在另外一次訪談中，導演說：“在特定時代背景下、國家的社會與知識焦慮會在藝術中得到宣泄表達，因此藝術家的潛在功能是調和并解決文化價值的沖突?！盵5]在本片中，導演對家園母題的憂患和對生態(tài)主題的聚焦讓影片充滿濃濃的“鄉(xiāng)愁”，也體現(xiàn)了導演對現(xiàn)代化的反思。

二、裕固族內部觀影者的解讀

斯圖亞特•霍爾在《編碼/解碼》一文中提到，文本在工作生產環(huán)境下的編碼與受眾的解讀過程不一定一致，解讀者慣于將自己的社會生活史、態(tài)度和信仰帶到文本的閱讀中，因此往往會發(fā)生編碼與解碼意義不對稱的現(xiàn)象。裕固族文化持有者因受自身文化背景的影響，在觀影時往往更關注影片中對帶有本民族文化符號內容的展示，因此當《家在水草豐茂的地方》在外界備受好評時，在裕固族內部卻引發(fā)了很多不滿和觀影過程中的不適。細究原因，既有文化細節(jié)表達的偏差，也有民族文化闡釋中的誤讀，表現(xiàn)為以下四個方面的問題。（一）對文化的“他者”想象?！靶r候在農村，家里面生火做飯都是燒牛糞的……都是穿過沙漠到草原上去撿牛糞，就是去裕固族的草原上……”導演兒時生活的記憶離不開比鄰而居的裕固族，裕固族文化符號的再現(xiàn)成為導演的必然選擇。“……這種交流讓我特別向往和好奇，就隔了一個沙漠，那邊究竟是個什么樣的世界？這些人的樣子、穿著、打扮，說話的語氣，甚至長相都完全不一樣……”[6]導演這一闡述似乎刻意對有所了解亦或熟悉的鄰居進行了陌生化處理，客觀上表現(xiàn)出了導演對裕固族鄰居的“他者”文化想象。最終影片在再現(xiàn)民族文化符號時與裕固族的真實生活形成了一定偏差，影片所呈現(xiàn)的部分鏡頭與場景設定讓本民族文化持有者在觀影時感到困惑與不解，給人一種似是非是的觀感體驗，“影片中使用了一些我們民族的民俗事項以及文化符號，但又表達得不到位，甚至是有錯誤或者是很牽強，給人一種違和感。（T1）（觀后感的素材來自對當?shù)孛褡逵^影后的訪談結論得出，訪談對象編號為T1，T2，T1：吉斯，25歲，裕固族，在校大學生；T2：擁軍，50歲，裕固族，當?shù)毓珓諉T。）”。（二）對“民族文化環(huán)境”的假想。導演說影片講述的是“發(fā)生在當下甘肅的故事”[7]并指出不做經驗之外的東西。而影片中，鏡頭從壁畫中裕固族的歷史與過往開端，隨著壁畫脫落，鏡頭轉向現(xiàn)實?，F(xiàn)實鏡頭中昏黃的天空與騎著馬的父親，穿著民族服飾的父母來接孩子們放學回家的場景，以及回家之路中駱駝符號的使用等均指向生活的過去，而非裕固族的當下。筆者之一自小生活在裕固族地區(qū)，影片表現(xiàn)的生活場景讓人詫異，無論是馬和駱駝作為交通工具還是對民族服飾的展演與現(xiàn)實中日常的民族生活習俗發(fā)生了脫節(jié)，都給人一種刻意凸顯“民族符號”，營造“民族文化環(huán)境”的想象，“民族服飾在裕固族地區(qū)不是常服，只在盛大節(jié)日上面才出現(xiàn)……艷麗的服飾與故事的背景也不搭，用這個民族服飾的這樣一個文化符號，來凸顯這樣的民族身份，給人一種很扎眼、很假的感覺（T1）”。（三）對民俗文化事象的隨意闡釋。除了對民族生活場景的描述與現(xiàn)實有距離之外，影片中還有大量關于裕固族民族文化符號的使用出現(xiàn)了偏差與誤讀。比如，爺爺葬禮的場景中有一位普通的悼念者身著明黃色的裕固族服飾，按照裕固族的傳統(tǒng)習俗，黃色的服飾一般只能由社會地位較高的長者穿著，“穿明黃色的袍子，就是不敬，這是絕對不可能的……黃色一般是德高望重的喇嘛才能用，就是活佛用這個黃色（T1）”。爺爺葬禮是影片記錄、展示和詮釋裕固族民俗事象、少數(shù)民族日常文化的重要空間，作為民族題材影視的導演應具備影視人類學的基本立場。影片對爺爺葬禮的呈現(xiàn)就未能深入文化內部，做了一般化的處理，“這個葬禮就不是裕固的……除了有一個喇嘛形象，這點表達特別欠缺，尤其是涉及到這種人生禮儀時，這樣的演繹讓本民族的人在觀影時感到非常不舒服的（T2）”。影片中，導演設計了兩兄弟之間因父母“偏愛”形成心結，導演在訪談中對此歸因于草原文化與農耕文化的差異，以及東部裕固與西部裕固的差異，“阿迪克爾是在草原上隨父母生長的，哥哥巴特爾是在靠近鎮(zhèn)子爺爺家長大的……兩個孩子有些隔閡。還有一個寓意，就是即使這樣小的一個民族，也是分西部裕固語、東部裕固語兩支的”。[8]這一沖突設置的第二層寓意，也在裕固族內部產生較多爭議，認為導演將兄弟倆心結的歸因與民族內部語言差異相關聯(lián)過于牽強，也暴露出在創(chuàng)作理念層面對裕固族傳統(tǒng)文化較為隨意的闡釋、對本民族價值與經驗不夠尊重的問題。（四）藝術表現(xiàn)層面對現(xiàn)實的割裂感。作為生態(tài)主題，影片對草原荒漠化過于夸大，并且影片取景拍攝的沙漠戈壁也不在肅南裕固族自治縣境內，這些與當?shù)厣瞽h(huán)境不盡相符的藝術表現(xiàn)也讓對家園懷有牧歌情結的裕固族心生不滿。影片中兄弟倆路過馬蹄寺，創(chuàng)作者勾勒出的周邊情景是“荒蕪與荒漠”的圖景，而現(xiàn)實中馬蹄寺以及周邊草場、生態(tài)的保護均做得比較好，“雪山、草都有，卻說連給駱駝、甚至人喝的水都沒有了，過于夸大地表現(xiàn)了（T2）”；影片中對父親等人淘金場景的展現(xiàn)也與當下生活不符，“淘金一點都不現(xiàn)實，這只是在20世紀80年代才有過的事情……太曲解我們這個民族了”，影片中荒漠化指向的生態(tài)變遷、淘金指代的工業(yè)化，其他觀影者也許會理解為“高于生活的合理想象與藝術加工”，而且影片的符號選擇與沖突構建也符合觀眾對生態(tài)主題電影的想象與心理預期。但是作為裕固族題材電影，裕固族的民俗文化事象和符號再現(xiàn)會被裕固族格外加以關注并放大，對文化折扣不夠容忍，比鄰而居的導演成為本民族眼中的“他者”，在創(chuàng)作中陷入“獵奇”的窠臼，招致來自本民族的批評也就在所難免。與本民族文化觀影者交流能夠感受到影片所引發(fā)的焦慮與擔憂，普遍認為電影所塑造的民族文化場景對裕固族的形象與傳播造成了困擾。電影評論中類似“一個被遺忘的少數(shù)民族部落”“甘肅裕固族僅剩的后裔，殘留的家園，堅韌又落后，厚重而脆弱”等字眼也反映了觀影者的感性認識與體驗，一定程度上呼應了裕固族內部的隱憂，擔心這部影片形成裕固族形象的標簽與固化的符號，影響更多觀影者對裕固族文化誤讀，而去標簽，并非易事。

三、客位生產者的跨文化創(chuàng)作路徑

要：民族民間舞蹈是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的，屬于各民族群眾自娛性的藝術，是民族生活方式的集中體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的生動展示，是民族歷史的活化石。裕固族是甘肅省三個特有的少數(shù)民族之一，裕固族的文化受到藏文化、蒙古文化、漢文化的影響，其民間舞蹈除了自己獨特的民族特征外，還有蒙古族舞蹈的某些特點，也有藏族民間舞蹈的成分。即處于藏族舞蹈文化區(qū)和蒙古族舞蹈文化區(qū)的邊緣地帶的裕固族舞蹈具有復合型特征。

關鍵詞：裕固族；民族民間舞蹈；復合型。

一、引言

裕固族是甘肅省三個特有的少數(shù)民族之一，主要分布在祁連山北麓和河西走廊中段。其中，祁連山區(qū)主要分布有肅南裕固族自治縣皇城區(qū)、康樂區(qū)和大河區(qū)裕固族；河西走廊中段平川區(qū)主要是肅南裕固族自治縣的明花區(qū)裕固族和酒泉市黃泥堡裕固族。分布在祁連山區(qū)的裕固族主要從事畜牧業(yè)生產，祁連山北麓是一片狹長的天然山地牧場，在歷史上，自秦漢時期起，這里就是古代游牧民族繁衍生息的理想場所。裕固族所處的生存環(huán)境主要有兩大類型，即祁連山北麓的山區(qū)和河西走廊的平川地區(qū)。前者位于青藏高原北部邊緣地帶，屬半干旱高山氣候區(qū)；后者則處于著名的絲綢之路的交通要道上，屬于大陸性季風氣候區(qū)，裕固族在這塊不連片的戈壁綠洲上，從事著農業(yè)經濟或畜牧業(yè)經濟。

裕固族畜養(yǎng)的牲畜以綿羊、山羊、牦牛、犏牛、黃牛、馬和駱駝為主，還有少量的驢、騾等。有趣的是，他們居住的各地幾乎都有自己牧業(yè)方面的"名牌產品"。民間俗諺說："水關的驢，楊哥的馬，皇城的羊毛賽棉花；白銀的山羊，大岔的牛，明花的駱駝力量大"。

裕固族現(xiàn)有人口正在接近一萬五千，主要聚居在甘肅省張掖地區(qū)肅南裕固族自治縣，少數(shù)人聚居在酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，其余散居在蘭州和新疆哈密、昌吉等地。裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；裕固族使用三種語言，一種是西部裕固語，屬阿爾泰語系·突厥語族；一種是東部裕固語，屬阿爾泰語系·蒙古語族；還有是漢語。裕固族沒本民族文字，一般通用漢字。[1]

當前，全國上下正在廣泛深入地開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。學習實踐科學發(fā)展觀是認真貫徹落實黨的十七大精神，在新的歷史起點上發(fā)展中國特色社會主義的重大部署，是深入推進改革開放、推動經濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。學習實踐科學發(fā)展觀活動，為文化發(fā)展提供了極為難得的機遇和良好的環(huán)境。

通過學習，我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領導集體對發(fā)展內涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有非常重要的意義。

科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。它深刻總結了我國改革開放30年來的歷史經驗和教訓，非常準確地反映了我們黨對當今世界、當今時生的深刻變化的認識，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學發(fā)展觀不僅是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，也是我國社會主義文化繁榮發(fā)展的重要指導方針。我們要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，進一步解放思想、轉變觀念，按照科學發(fā)展觀的要求，樹立和落實新的文化發(fā)展理念；堅持把發(fā)展作為第一要務，破解發(fā)展難題，進一步解放和發(fā)展文化生產力；堅持以人為本，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進人的全面發(fā)展；堅持以建設社會主義核心價值體系為根本，尊重差異、包容多樣，不斷鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎；堅持全面協(xié)調可持續(xù)，推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設整體推進、共同發(fā)展；堅持統(tǒng)籌兼顧，積極推動文化資源向基層和農村傾斜，形成城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調發(fā)展的生動局面；堅持加強和改善黨對文化工作的領導，為推動文化大發(fā)展大繁榮提供堅強保證。

在科技迅速發(fā)展的今天，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。豐富精神文化生活，越來越成為人民群眾的熱切期望。我們要適應當前新的歷史時期對文化建設提出的新要求，滿足人民群眾對豐富文化生活的新期待，實現(xiàn)黨的十七大提出的推動文化大發(fā)展大繁榮、掀起社會主義文化建設新高潮的目標，就要把科學發(fā)展觀貫穿到文化建設的全過程，切實用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領文化建設、指導文化工作。

學習實踐科學發(fā)展觀，思想要先行。作為文化工作者，思想首先必須跟上時代和形勢的要求，跟上人民群眾的期待和要求，跟上科學發(fā)展觀的要求。要用科學發(fā)展觀來武裝我們的頭腦和思想，樹立新的文化發(fā)展觀。改革開放30年來，我國文化事業(yè)取得了歷史性的進步，各領域、各方面都得到了長足發(fā)展，但同經濟、政治、社會建設相比仍然比較滯后。文化建設與經濟社會的協(xié)調發(fā)展還不相適應，與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，一些傳統(tǒng)觀念仍然在束縛文化事業(yè)的發(fā)展。我們文化系統(tǒng)一定要立足當前，著眼長遠，把握文化發(fā)展的規(guī)律，解放思想，創(chuàng)新機制，從辦文化向管文化轉變，從微觀管理向宏觀管理轉變，為文化發(fā)展營造良好的環(huán)境。要通過學習實踐活動，轉變觀念、加強規(guī)劃、健全法制，更新機制、加強管理，提高水平、提供服務，高舉改革創(chuàng)新旗幟，使之成為文化戰(zhàn)線在新時期、新階段最為顯著的特征。

當前，全國上下正在廣泛深入地開展學習實踐科學發(fā)展觀活動。學習實踐科學發(fā)展觀是認真貫徹落實黨的十七大精神，在新的歷史起點上發(fā)展中國特色社會主義的重大部署，是深入推進改革開放、推動經濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。學習實踐科學發(fā)展觀活動，為文化發(fā)展提供了極為難得的機遇和良好的環(huán)境。

通過學習，我深刻地感到：科學發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了中央新一屆領導集體對發(fā)展內涵的深刻理解和科學把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，對我們把握大局、做好各項工作，具有非常重要的意義。

科學發(fā)展觀是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論。它深刻總結了我國改革開放30年來的歷史經驗和教訓，非常準確地反映了我們黨對當今世界、當今時生的深刻變化的認識，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學發(fā)展觀不僅是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，也是我國社會主義文化繁榮發(fā)展的重要指導方針。我們要堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，進一步解放思想、轉變觀念，按照科學發(fā)展觀的要求，樹立和落實新的文化發(fā)展理念；堅持把發(fā)展作為第一要務，破解發(fā)展難題，進一步解放和發(fā)展文化生產力；堅持以人為本，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，促進人的全面發(fā)展；堅持以建設社會主義核心價值體系為根本，尊重差異、包容多樣，不斷鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎；堅持全面協(xié)調可持續(xù)，推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設整體推進、共同發(fā)展；堅持統(tǒng)籌兼顧，積極推動文化資源向基層和農村傾斜，形成城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調發(fā)展的生動局面；堅持加強和改善黨對文化工作的領導，為推動文化大發(fā)展大繁榮提供堅強保證。

在科技迅速發(fā)展的今天，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。豐富精神文化生活，越來越成為人民群眾的熱切期望。我們要適應當前新的歷史時期對文化建設提出的新要求，滿足人民群眾對豐富文化生活的新期待，實現(xiàn)黨的十七大提出的推動文化大發(fā)展大繁榮、掀起社會主義文化建設新高潮的目標，就要把科學發(fā)展觀貫穿到文化建設的全過程，切實用科學發(fā)展觀來統(tǒng)領文化建設、指導文化工作。

學習實踐科學發(fā)展觀，思想要先行。作為文化工作者，思想首先必須跟上時代和形勢的要求，跟上人民群眾的期待和要求，跟上科學發(fā)展觀的要求。要用科學發(fā)展觀來武裝我們的頭腦和思想，樹立新的文化發(fā)展觀。改革開放30年來，我國文化事業(yè)取得了歷史性的進步，各領域、各方面都得到了長足發(fā)展，但同經濟、政治、社會建設相比仍然比較滯后。文化建設與經濟社會的協(xié)調發(fā)展還不相適應，與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，一些傳統(tǒng)觀念仍然在束縛文化事業(yè)的發(fā)展。我們文化系統(tǒng)一定要立足當前，著眼長遠，把握文化發(fā)展的規(guī)律，解放思想，創(chuàng)新機制，從辦文化向管文化轉變，從微觀管理向宏觀管理轉變，為文化發(fā)展營造良好的環(huán)境。要通過學習實踐活動，轉變觀念、加強規(guī)劃、健全法制，更新機制、加強管理，提高水平、提供服務，高舉改革創(chuàng)新旗幟，使之成為文化戰(zhàn)線在新時期、新階段最為顯著的特征。

摘要：河西走廊是中國古代開展政權管理的重點區(qū)域，由于河西走廊有著獨特的地理條件，形成多種政權管理形式，也形成多種形態(tài)的民族發(fā)展格局。河西走廊在古時發(fā)展中，形成漢族發(fā)展為主體，包含藏族以及蒙古族等多種少數(shù)名族，形成多民族發(fā)展的格局。所以，河西走廊有著比較豐富的民族以及民間音樂文化，對當前音樂文化的傳承與發(fā)展有著積極影響，需開展深度的分析。為此，本文對河西走廊現(xiàn)有民間音樂內容與體現(xiàn)的文化藝術價值實施分析，探究對其進行傳承的價值，在此基礎提出幾點提升對河西走廊音樂文化保護與傳承的策略。

關鍵詞：河西走廊;“一帶一路”;民族民間;音樂文化;藝術價值

河西走廊經過多年發(fā)展形成多民族發(fā)展的格局，民族在融合過程中形成豐富的民族文化，如音樂文化等，這些音樂文化有著較高的文化以及藝術價值，對當前音樂藝術研究有著很大作用，需開展多元化的分析。河西走廊現(xiàn)有的民間音樂有裕固族歌謠以及詼諧音樂等內容，均有著較高的藝術價值。通過對這些音樂文化開展分析，可以更好地對這些文化實施研究，為當前的藝術研究提供重要資料，這是具有豐富藝術價值的。

一、分析河西走廊現(xiàn)有民間音樂內容

（一）詼諧音樂。詼諧音樂是河西走廊多民族融合的一項文化產物?，F(xiàn)有河西走廊出現(xiàn)的詼諧歌曲能夠對它歷史變遷中所呈現(xiàn)的民族文化以及信息交流進行內涵的體現(xiàn)，這也是民族在團結過程中進行多項融合所體現(xiàn)的文化價值。這些詼諧歌曲一般是在春節(jié)時間進行地域演奏的，體現(xiàn)著明顯的時間性，在進行詼諧歌曲演唱的時候，是對一些社會角色進行扮演與演唱，例如膏藥匠。目前，在對河西走廊詼諧歌曲進行研究的時候，也將這些詼諧音樂稱為“打絞”。通過對這些詼諧歌曲進行內涵的分析，能夠更好的掌握河西走廊在歷史變遷中所呈現(xiàn)的民族文化，這是具有重要價值的。（二）民族流傳的音樂。民族流傳的音樂也是當前河西走廊中所體現(xiàn)的一項音樂內容，因為河西走廊在歷史變遷中逐漸形成以漢族為主體、多個少數(shù)民族共同居住的民族格局，呈現(xiàn)出獨特的藝術特色。很多少數(shù)民族在發(fā)展過程中，有著自己的民間歌謠，當前這些歌謠仍然在河西走廊附近進行流傳，對音樂文化的傳承有著很高的價值，可以說這些民間歌謠是河西走廊各民族文化進行凝聚、多個民族風情進行融合的一項文化標志。通過對民俗歌謠進行研究，能夠更好地研究河西走廊在歷史發(fā)展中各民族所呈現(xiàn)的文化發(fā)展心態(tài)與音樂交流狀態(tài)，當前比較出名的民族歌謠有“五哥放羊”等，它們主要是在甘肅的張掖以及武威的期進行流傳。（三）裕固族歌謠。裕固族一直是河西走廊歷史發(fā)展中一個比較重要的少數(shù)民族，它是當前河西走廊民間音樂中一項重要的文化構成，要對此開展藝術文化分析。裕固族主要是在河西走廊的東部地區(qū)生活，在多種民族變遷中形成自己的民間音樂，能夠對他們的文化內涵、生活變遷以及禮俗等內容進行突顯?？梢哉f，這些流傳下來的歌謠可以對裕固族人在歷史中所呈現(xiàn)的生產情況進行高度的反應，如當前比較出名的“立水柱”，該歌謠是為了能夠讓疾病遠離身體所演唱了一首民族歌曲，一直流傳到現(xiàn)在。

二、基于民族發(fā)展分析河西走廊民族以及民間音樂體現(xiàn)的文化藝術價值