摘要：原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞：原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一、原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要：原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞：原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一、原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

《中國古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。

2、各章的教學(xué)目的、參考書目等項，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細列舉。

3、根據(jù)教學(xué)的實際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目內(nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對此，本講義中只簡列其內(nèi)容要點。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說明和志謝。

序言•歷史的含義

摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

論文摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

論文關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會的道德教育采用原始教化以及個體的自我教育，利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會道德教育方法的特點主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長的原始社會生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會道德教育方法

原始社會是人類社會發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會也就產(chǎn)生了。英國教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會教育科學(xué)組大會上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會也存在道德教育。原始社會的道德是原始社會調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準則，具體來說，原始社會的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會的道德教育就是利用各個群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實踐中使個體成員形成維護群體存在、促進群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級用自己的思想體系對教育對象進行有目的、有組織的教育和影響以使教育對象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗。原始社會生產(chǎn)力水平極低，單獨的個人根本無法與自然力和野獸進行斗爭，于是形成原始的群體生活，個人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個體的自覺意識難以顯現(xiàn)，自覺意識只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個體聯(lián)合為一體，形成集體意識。為了維護集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動就必須適應(yīng)與自然力斗爭的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗的老人或者長輩就承擔(dān)起了對年輕人和下輩進行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識，進而在生產(chǎn)實踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

初中政治教案

一原始社會

教學(xué)目標

識記：人和動物的本質(zhì)區(qū)別；原始社會生產(chǎn)力水平極端低下；平等的氏族制度；私有觀念不是從來就有的理解：什么是人類社會；生產(chǎn)力的含義；原始社會生產(chǎn)關(guān)系的特點；生產(chǎn)關(guān)系的含義和三個方面的關(guān)系；私有制的產(chǎn)生和原始社會的瓦解重點難點生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的含義及相互關(guān)系；原始社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的特點；私有制的產(chǎn)生教學(xué)方法提出問題，帶領(lǐng)學(xué)生進行思考總結(jié)再來完成教學(xué)內(nèi)容人類是怎樣產(chǎn)生的呢？中國有女媧造人，西方有上帝造人之說；對與否？通過今天的學(xué)習(xí)，我們就能明白了。問題：人是由什么演變而來的？以什么為標志把存在和動物區(qū)別開來的？問題：看小字部分回答，海貍和黑猿是不是生產(chǎn)勞動？——生產(chǎn)勞動的特征人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？——人類社會的含義下面再來了解原始社會里人們改造自然的能力如何？人們改造自然的能力叫生產(chǎn)力。要素：各要素在生產(chǎn)中的作用：

原始人——生產(chǎn)勞動簡單，認識自然、改造自然能力低下——生產(chǎn)經(jīng)驗貧乏，勞動技能比較差生產(chǎn)工具——火、弓箭、石器（主要的勞動工具）——原始人長期使用石器工具說明了什么？勞動對象——采集和漁獵、原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)?

——極為有限從中我們可以看出原始社會人們改造自然的能力是極端低下的。再來了解原始社會在生產(chǎn)過程中形成了怎樣的人與人的關(guān)系？在生產(chǎn)過程中形成的人與人的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。具體內(nèi)容：基礎(chǔ)：問題原始社會的生產(chǎn)是怎樣的狀況？為什么要這樣勞動？在這樣的勞動（生產(chǎn)）過程中，生產(chǎn)資料歸誰所有？地位和相互關(guān)系怎樣？產(chǎn)品如何分配？分析共同勞動；生產(chǎn)力水平極端低下；生產(chǎn)資料歸集體所有；平等互助合作的關(guān)系；在集體成員中平均分配。這些特點表明原始社會是一個沒有剝削的社會。

初中政治教案

第一課人類社會的發(fā)展歷程

第一節(jié)古代社會

本節(jié)對人類社會歷史發(fā)展中古代幾個社會制度做了簡要的介紹,指出人類社會是如何從無階級剝削的原始社會進入到具有階級剝削和壓迫的奴隸社會及封建社會的。這種狀況,不但不意味著歷史的倒退,反而說明歷史是處在不斷發(fā)展之中,是由低級向高級依次前進的。

第一框題人類社會的童年——原始社會

[教材分析]