摘要：原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞：原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一、原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要：原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞：原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一、原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

《中國(guó)古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會(huì)，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。

2、各章的教學(xué)目的、參考書目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。

3、根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目?jī)?nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對(duì)此，本講義中只簡(jiǎn)列其內(nèi)容要點(diǎn)。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進(jìn)行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個(gè)人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說明和志謝。

序言•歷史的含義

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

論文摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

論文關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

摘要:原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞:原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式;教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來說，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來說，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

初中政治教案

一原始社會(huì)

教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記：人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別；原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下；平等的氏族制度；私有觀念不是從來就有的理解：什么是人類社會(huì)；生產(chǎn)力的含義；原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)；生產(chǎn)關(guān)系的含義和三個(gè)方面的關(guān)系；私有制的產(chǎn)生和原始社會(huì)的瓦解重點(diǎn)難點(diǎn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的含義及相互關(guān)系；原始社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)；私有制的產(chǎn)生教學(xué)方法提出問題，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考總結(jié)再來完成教學(xué)內(nèi)容人類是怎樣產(chǎn)生的呢？中國(guó)有女媧造人，西方有上帝造人之說；對(duì)與否？通過今天的學(xué)習(xí)，我們就能明白了。問題：人是由什么演變而來的？以什么為標(biāo)志把存在和動(dòng)物區(qū)別開來的？問題：看小字部分回答，海貍和黑猿是不是生產(chǎn)勞動(dòng)？——生產(chǎn)勞動(dòng)的特征人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？——人類社會(huì)的含義下面再來了解原始社會(huì)里人們改造自然的能力如何？人們改造自然的能力叫生產(chǎn)力。要素：各要素在生產(chǎn)中的作用：

原始人——生產(chǎn)勞動(dòng)簡(jiǎn)單，認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力低下——生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)貧乏，勞動(dòng)技能比較差生產(chǎn)工具——火、弓箭、石器（主要的勞動(dòng)工具）——原始人長(zhǎng)期使用石器工具說明了什么？勞動(dòng)對(duì)象——采集和漁獵、原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)?

——極為有限從中我們可以看出原始社會(huì)人們改造自然的能力是極端低下的。再來了解原始社會(huì)在生產(chǎn)過程中形成了怎樣的人與人的關(guān)系？在生產(chǎn)過程中形成的人與人的關(guān)系叫生產(chǎn)關(guān)系。具體內(nèi)容：基礎(chǔ)：?jiǎn)栴}原始社會(huì)的生產(chǎn)是怎樣的狀況？為什么要這樣勞動(dòng)？在這樣的勞動(dòng)（生產(chǎn)）過程中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有？地位和相互關(guān)系怎樣？產(chǎn)品如何分配？分析共同勞動(dòng)；生產(chǎn)力水平極端低下；生產(chǎn)資料歸集體所有；平等互助合作的關(guān)系；在集體成員中平均分配。這些特點(diǎn)表明原始社會(huì)是一個(gè)沒有剝削的社會(huì)。

初中政治教案

第一課人類社會(huì)的發(fā)展歷程

第一節(jié)古代社會(huì)

本節(jié)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展中古代幾個(gè)社會(huì)制度做了簡(jiǎn)要的介紹,指出人類社會(huì)是如何從無階級(jí)剝削的原始社會(huì)進(jìn)入到具有階級(jí)剝削和壓迫的奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的。這種狀況,不但不意味著歷史的倒退,反而說明歷史是處在不斷發(fā)展之中,是由低級(jí)向高級(jí)依次前進(jìn)的。

第一框題人類社會(huì)的童年——原始社會(huì)

[教材分析]