筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

摘要：原始社會(huì)的道德教育采用原始教化以及個(gè)體的自我教育，利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。原始社會(huì)道德教育方法的特點(diǎn)主要有滲透性、平等性、民主性、單一性和參與性。原始社會(huì)道德教育的方法很樸素也缺乏科學(xué)性，但在艱苦而漫長(zhǎng)的原始社會(huì)生活中，為原始人群的生存和發(fā)展提供了精神力量。

關(guān)鍵詞：原始社會(huì)道德教育方法

原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段，人類出現(xiàn)，原始社會(huì)也就產(chǎn)生了。英國(guó)教育家沛西·能1923年在不列顛協(xié)會(huì)教育科學(xué)組大會(huì)上的主席演說(shuō)詞《人民的教育》中指出，教育是與種族需要、種族生活相應(yīng)的、天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無(wú)待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無(wú)需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為。雖然處于原始社會(huì)的人類生產(chǎn)力水平很低，生產(chǎn)資料都是公有制的，但是原始社會(huì)也存在道德教育。原始社會(huì)的道德是原始社會(huì)調(diào)整人與人之間關(guān)系和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德是一種由諸多代代沿襲、約定俗成的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等所構(gòu)成的生活實(shí)踐方式。這些具體的禁忌、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞在世界各地的原始社會(huì)人群中的具體表現(xiàn)也許有一些差別，但其功用屬于道德文明傳承。具體來(lái)說(shuō)，原始社會(huì)的道德教育就是利用各個(gè)群體內(nèi)部的宗教、禮儀、圖騰、神話傳說(shuō)、歌舞等一代一代人的口耳相傳，在這些具體的生活實(shí)踐中使個(gè)體成員形成維護(hù)群體存在、促進(jìn)群體發(fā)展的公共意志和公共利益，完成其道德教育。

一、原始社會(huì)的教化方法

教化方法是指統(tǒng)治階級(jí)用自己的思想體系對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的教育和影響以使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。教化方法在原始社會(huì)就表現(xiàn)為由有經(jīng)驗(yàn)老人通過(guò)口耳相傳，以身示范等方法向年輕人傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，單獨(dú)的個(gè)人根本無(wú)法與自然力和野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)，于是形成原始的群體生活，個(gè)人利益與集體利益幾乎完全融為一體。但在原始集體中，個(gè)體的自覺意識(shí)難以顯現(xiàn)，自覺意識(shí)只是在集體的共同心理層次上以神秘、互滲的方式表現(xiàn)出來(lái)，集體把個(gè)體聯(lián)合為一體，形成集體意識(shí)。為了維護(hù)集體利益，使群體繼續(xù)發(fā)展下去而不至于滅亡，生產(chǎn)活動(dòng)就必須適應(yīng)與自然力斗爭(zhēng)的要求。群體內(nèi)部的有經(jīng)驗(yàn)的老人或者長(zhǎng)輩就承擔(dān)起了對(duì)年輕人和下輩進(jìn)行教化工作的任務(wù)，年輕人從教化中獲得知識(shí)，進(jìn)而在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中模仿有經(jīng)驗(yàn)的人的行為，形成適應(yīng)原始社會(huì)的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。具體的教化內(nèi)容主要是圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說(shuō)、原始歌舞等。

1.圖騰、宗教。

論文關(guān)鍵詞豬原始祖先后代群體遺傳貢獻(xiàn)

論文摘要以已繼代選育10個(gè)世代的“蘇鐘Ⅰ系”豬為研究對(duì)象,根據(jù)有關(guān)資料分類、統(tǒng)計(jì)其原始祖先到達(dá)后代群體的所有通徑線數(shù),探討豬原始祖先對(duì)后代群體的遺傳貢獻(xiàn)。

在豬品種(系)形成過(guò)程中,祖先對(duì)后代群體的遺傳貢獻(xiàn)各不相同。在如何選種及祖先對(duì)后代的遺傳貢獻(xiàn)方面,許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了研究[1~3]。楊寧等定義每個(gè)親本所產(chǎn)生的育成后代數(shù)占后代總數(shù)的百分比為該親本對(duì)后代群體的遺傳貢獻(xiàn)率,并用這一指標(biāo)衡量該父母本對(duì)后代基因庫(kù)的相對(duì)重要性[3]。本研究試圖根據(jù)豬原始祖先到后代群體的通徑線統(tǒng)計(jì)原始祖先對(duì)后代群體的遺傳貢獻(xiàn)。

1材料與方法

1.1通徑線的分類及統(tǒng)計(jì)

一般培育品種(系)時(shí),群體系譜比較復(fù)雜,原始祖先到達(dá)后代群體的通徑線很多,不易繪出,但可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)原始祖先到達(dá)后代的各種通徑線所經(jīng)過(guò)的代數(shù)(如經(jīng)過(guò)的代數(shù)為n,則定義其通徑線長(zhǎng)度為n)來(lái)統(tǒng)計(jì)、分類通徑線。例如親子代中,子代基因有一半來(lái)自父本,一半來(lái)自母本,那么父母本對(duì)子代的遺傳貢獻(xiàn)分別為1/2,親子代的所有通徑線數(shù)統(tǒng)計(jì)為x1,同理,祖孫代中祖代對(duì)孫子代的遺傳貢獻(xiàn)各自為(1/2)2,祖孫代的所有通徑線數(shù)為x2,……,以此類推,通徑線長(zhǎng)度為n,那么通徑線數(shù)統(tǒng)計(jì)為xn,其祖先中每個(gè)個(gè)體對(duì)后代的遺傳貢獻(xiàn)為(1/2)n[3~5]。

關(guān)鍵詞:“基本生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”,產(chǎn)需平衡,發(fā)展和激發(fā)新的需求,“富余人力資源”,“電子專用貨幣”

見報(bào)載文,談到美國(guó)目前處于深度和時(shí)間長(zhǎng)度不定的經(jīng)濟(jì)衰退之中,正在想方設(shè)法“刺激經(jīng)濟(jì)”。忽而“突發(fā)奇想”，產(chǎn)生一組“異問(wèn)”：為何作為生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)也會(huì)衰退，也要刺激經(jīng)濟(jì)？什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展？經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類的生產(chǎn)能力有關(guān)系嗎？怎樣是經(jīng)濟(jì)“不衰退”？怎樣才能“不衰退”？能不能使經(jīng)濟(jì)“正常的”發(fā)展或保持應(yīng)有的水平？經(jīng)濟(jì)究竟應(yīng)該怎樣運(yùn)行、發(fā)展？

這里不揣冒昧，且芻議和拋磚引玉如下：

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是社會(huì)財(cái)富總量的增長(zhǎng)。所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，直接、主要的，應(yīng)當(dāng)是與人類的生產(chǎn)能力成正比的。即：人的能力強(qiáng)，產(chǎn)出多，經(jīng)濟(jì)自然就應(yīng)當(dāng)增長(zhǎng)。但是，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行現(xiàn)實(shí)并不簡(jiǎn)單的全是這樣。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，粗略說(shuō)是財(cái)富總量增長(zhǎng)。細(xì)說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)是有需求、可應(yīng)用的產(chǎn)品、財(cái)富的增長(zhǎng)。不需要的“增長(zhǎng)”，不能算“增長(zhǎng)”。人們還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)不衰退，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為“大家都有事干”，失業(yè)率低，……這樣“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，就不簡(jiǎn)單的只與人類的生產(chǎn)能力有關(guān)了。

回看歷史，人類曾處于生產(chǎn)力水平極其低下的狀態(tài)。一個(gè)人整日勞作，也不足以果腹。人為了生存而需要的勞動(dòng)時(shí)間，可以說(shuō)是相當(dāng)長(zhǎng)的。在這樣的狀態(tài)下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行水平自然是不高的。在這種時(shí)代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恐怕主要還是要提高人的生產(chǎn)能力，也就是要減少人的基本生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在人類早期社會(huì)，這種基本生存所必要的勞動(dòng)時(shí)間，幾乎占了人的大部或全部活動(dòng)時(shí)間。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，生產(chǎn)能力的提高，“基本生存的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，是在不斷減少的。（也即人在可承擔(dān)勞動(dòng)的時(shí)間內(nèi)的勞作所產(chǎn)出的漸漸增多。）

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力水平、人類的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，即人的“基本生存必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”不需要很多時(shí)，也即人的一般勞動(dòng)已有大大剩余之時(shí)，例如，農(nóng)業(yè)人口只需占總?cè)丝诤苄”戎兀〒?jù)說(shuō)美國(guó)只有3％左右），農(nóng)業(yè)和工業(yè)的機(jī)械化水平、現(xiàn)代化水平很高，一個(gè)人生產(chǎn)的糧食、生活用品及其他產(chǎn)品，可以供十個(gè)人，一百個(gè)人使用，將意味著什么？

摘要：企業(yè)統(tǒng)計(jì)工作是對(duì)企業(yè)實(shí)行科學(xué)管理，監(jiān)督整個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的有效手段，是企業(yè)制定生產(chǎn)計(jì)劃、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃的主要依據(jù)。統(tǒng)計(jì)分析的原始資料作為統(tǒng)計(jì)信息產(chǎn)出的依據(jù)，其規(guī)范性及科學(xué)性直接影響到整個(gè)統(tǒng)計(jì)信息的準(zhǔn)確性，就統(tǒng)計(jì)分析的作用及原始資料的現(xiàn)狀做了一些探討。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)分析；原始資料；企業(yè)管理

統(tǒng)計(jì)分析是整個(gè)統(tǒng)計(jì)工作一個(gè)重要組成部分，通過(guò)統(tǒng)計(jì)研究的目的和任務(wù)，以統(tǒng)計(jì)資料為依據(jù)，運(yùn)用各種統(tǒng)計(jì)研究方法，對(duì)所研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)地分析的工作過(guò)程。它是繼統(tǒng)計(jì)設(shè)計(jì)、統(tǒng)計(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)整理之后的一個(gè)重要工作階段，是在前幾個(gè)工作階段的基礎(chǔ)上通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析達(dá)到對(duì)客觀現(xiàn)象正確深入認(rèn)識(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性，預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，做出符合實(shí)際的結(jié)論和推斷，提出有助于決策和管理的建議。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)越來(lái)越需要與其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，包括同行業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和本企業(yè)的情況，以便做到知己知彼，并據(jù)此正確制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)行日常的決策和管理，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，謀求發(fā)展。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，統(tǒng)計(jì)工作的目的就是通過(guò)數(shù)據(jù)的搜集、加工、匯總和分析，形成各種各樣的信息和咨詢意見，滿足各級(jí)管理者對(duì)統(tǒng)計(jì)信息的需求，通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)反映事物的特征與發(fā)展規(guī)律。

一、統(tǒng)計(jì)分析工作在企業(yè)管理中的作用

統(tǒng)計(jì)信息有兩個(gè)鮮明的特征。一是數(shù)量性。即通過(guò)數(shù)字揭示事物在特定時(shí)間特定方面的數(shù)量特征，幫助我們對(duì)事物進(jìn)行定量乃至定性分析，從而做出正確的決策。二是綜合性。統(tǒng)計(jì)信息從整體上看，涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)行業(yè)，社會(huì)、文化、科技各個(gè)領(lǐng)域和人民生活的各個(gè)方面；也涉及宏觀與微觀的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。利用統(tǒng)計(jì)信息，不僅可以對(duì)事物本身進(jìn)行定量定性分析，而且可以對(duì)不同事物進(jìn)行有聯(lián)系的綜合性分析，既可橫向?qū)Ρ?，也可總結(jié)歷史預(yù)測(cè)未來(lái)。一個(gè)具有完善統(tǒng)計(jì)工作制度的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，決策者及管理層將會(huì)獲得以下優(yōu)勢(shì)：

(1)綜合反映和表現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀，為管理者決策提供數(shù)據(jù)支持。

職業(yè)教育在培養(yǎng)素質(zhì)高、能力強(qiáng)的創(chuàng)新型和實(shí)用型人才方面擔(dān)負(fù)著重要的歷史使命，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。職業(yè)教育實(shí)質(zhì)就是就業(yè)教育，就業(yè)教育的實(shí)施取決于實(shí)踐性教學(xué)。中職學(xué)校要把實(shí)踐性教學(xué)作為授課的核心，打破重理論輕實(shí)踐的教學(xué)模式，構(gòu)建“理論—實(shí)踐”一體化的教學(xué)模式。對(duì)中職學(xué)校會(huì)計(jì)專業(yè)而言，實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)在于如何將原始憑證運(yùn)用到教學(xué)中。

一、原始憑證在會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要性

1.適應(yīng)就業(yè)形勢(shì)的需要

原始憑證是一種記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、明確經(jīng)濟(jì)責(zé)任、作為記賬依據(jù)的具有法律效力的書面證明文件。重理論輕實(shí)踐的教學(xué)模式，容易造成學(xué)生無(wú)法熟練掌握票據(jù)和相關(guān)填制與審核的具體內(nèi)容、熟練性和靈活性不夠等問(wèn)題，進(jìn)而影響著會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)。用人企業(yè)都期望學(xué)校以實(shí)踐教學(xué)為重。

2.適應(yīng)實(shí)踐教學(xué)的需要

原始憑證作為記賬依據(jù)的一種會(huì)計(jì)憑證，其正確與否，直接影響整個(gè)會(huì)計(jì)核算的質(zhì)量高低。會(huì)計(jì)專業(yè)教育要堅(jiān)持“實(shí)用、實(shí)際、實(shí)效”的原則，日常的會(huì)計(jì)教學(xué)要讓學(xué)生熟練掌握原始憑證的種類、取得時(shí)間、基本內(nèi)容、如何填制以及審核等，把理論知識(shí)和實(shí)際技能融會(huì)貫通，以此來(lái)提高學(xué)生的實(shí)際操作水平。

檔案在法律上的憑證作用基于它的原始性。因此，認(rèn)定電子文件的原始性，是保證其具有憑證作用的關(guān)鍵。

一、電子文件原始性的認(rèn)定

對(duì)于紙質(zhì)文件來(lái)說(shuō)，內(nèi)容的原始性附著在形式的原始性上，人們可以借助形式的原始性來(lái)證實(shí)和確認(rèn)內(nèi)容的原始性。紙質(zhì)文件的原始性體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)于任何一項(xiàng)形式上的變化，人們都有理由對(duì)它的原始性表示懷疑。但電子文件的內(nèi)容與形式是相對(duì)獨(dú)立的，不僅內(nèi)容易于變化，而且失去了固定的形式，因此，對(duì)電子文件的原始性進(jìn)行認(rèn)定是非常困難的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）、電子文件易于修改，而且改動(dòng)后可以不留任何痕跡。雖然已有一些技術(shù)可防止偽造電子文件和在“原稿”上增刪改，但其內(nèi)容發(fā)生變化的可能性總是比紙質(zhì)文件要大得多，從而使人們感到把握其內(nèi)容原貌的困難。在網(wǎng)絡(luò)上傳遞的電子文件也有可能被非法截獲或更改。

（二）、電子文件制作過(guò)程的虛擬化使得對(duì)其原件的界定難于實(shí)現(xiàn)。電子文件的制作者不一定像制作紙質(zhì)文件那樣必須制出一份或一批原件來(lái)行使其職責(zé)，有時(shí)它只不過(guò)制作一個(gè)“窗口”，將必要的信息集中在一起，并在需要的時(shí)候?qū)⑵漭敵觥＿@個(gè)“窗口”可以在眾多的電子計(jì)算機(jī)上顯示出來(lái)，也可被不同的“收文者”拷貝到他的電子計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器上或轉(zhuǎn)換成硬拷貝保存起來(lái)。在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、由不同人獲得的同一內(nèi)容文件可以毫無(wú)區(qū)別，無(wú)法區(qū)別其中哪個(gè)是“原件”，哪個(gè)是“復(fù)制件”。

（三）、電子計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，迫使電子文件必須不斷地適應(yīng)新的“生存環(huán)境”，這種適應(yīng)往往需要以自身結(jié)構(gòu)、格式的改變?yōu)榇鷥r(jià)。因此，長(zhǎng)期保存的電子文件很可能在結(jié)構(gòu)和格式上與最初形成的大不相同。

摘要：本文從影視資源中提取原始物理問(wèn)題入手，分析其在初中物理概念教學(xué)中的運(yùn)用。這樣的教學(xué)不僅順應(yīng)教育信息化的發(fā)展趨勢(shì)，而且符合教育生態(tài)化的理念，對(duì)于發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：原始物理；問(wèn)題；影視資源；物理概念

原始物理問(wèn)題是指寸自然界以及生產(chǎn)、生活中尚未被加工的物理現(xiàn)象的描述［1］。與學(xué)生平時(shí)訓(xùn)練所做習(xí)題的區(qū)別在于：原始物理問(wèn)題僅僅是對(duì)物理現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，問(wèn)題中不存在類似于習(xí)題中的已知量或者已知條件，學(xué)生在解決原始物理問(wèn)題時(shí)，需要挖掘題目中的隱藏條件，重新設(shè)置物理量。因此，原始物理問(wèn)題能在較大程度上發(fā)展學(xué)生科學(xué)思維。由于影視資源與學(xué)生日常生活密切相關(guān)，同時(shí)，影視資源具備直觀性、開放性以及多樣性等特點(diǎn)，教師從影視資源中提出原始物理問(wèn)題不僅可以降低學(xué)生對(duì)物理學(xué)的神秘感，而且以動(dòng)態(tài)形式存在的影視資源更力n能夠體現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性。

1影視資源中原始物理問(wèn)題教學(xué)意義

美國(guó)學(xué)者埃德加？戴爾在其著作《教學(xué)中的視聽方法沖提出“經(jīng)驗(yàn)之塔”的概念，將學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程定義為“取得經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程，并將經(jīng)驗(yàn)從塔底至塔尖依次分層，如圖1所示［2］。教師利用影視資源中原始物理問(wèn)題開展教學(xué)活動(dòng)具有如下意義：

1．1豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)

摘要：根親文化旅游作為文化旅游的重要組成部分，是一種非常有潛力的旅游形式。固始縣因其特殊的地理位置和歷史因緣，成為閩臺(tái)及東南亞華人華僑的重要的祖根地之一。加快根親文化旅游發(fā)展，對(duì)推動(dòng)固始旅游的發(fā)展，振興固始社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，加強(qiáng)區(qū)域交流和合作，增強(qiáng)中華民族的凝聚力都具有重要意義。文中分析了固始根親文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)條件，提出了根親文化旅游開發(fā)的戰(zhàn)略措施。

關(guān)鍵詞：河南固始；根親文化；戰(zhàn)略意義；策略措施

河南省固始縣地處鄂豫皖三省結(jié)合部，在古代的交通條件下，那里的地勢(shì)平坦，便于牛馬車駕的行駛，同時(shí)也是南下渡過(guò)長(zhǎng)江到閩浙必經(jīng)之地。在由晉唐至明清的漫長(zhǎng)歲月里，作為歷史上中原地區(qū)向皖蘇閩粵浙贛尤其是閩臺(tái)一帶移民的肇始地和集散地，在中原移民史上具有重要位置和深遠(yuǎn)影響。其間有四次較大規(guī)模的“移民潮”，舉族南遷固始籍民，帶去了先進(jìn)的中原文化和農(nóng)耕文明，加速了我國(guó)東南邊陲社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)數(shù)代繁衍遷徙，移居閩地的固始籍后裔漸次遍布閩、浙、粵、港、澳、臺(tái)等及日、新、馬、菲、加、美等國(guó)，無(wú)數(shù)閩臺(tái)同胞、海外僑胞，由古至今譜載口授，代不失傳；牢記鄉(xiāng)關(guān)祖地，勿忘“光州固始”。每年都有數(shù)以千計(jì)的華人華僑來(lái)到固始尋根謁祖、反哺投資興建家園。固始因而成為蜚聲海內(nèi)外的“中原僑鄉(xiāng)、唐人故里”。面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇，如何發(fā)展區(qū)位地緣和旅游資源優(yōu)勢(shì)，無(wú)疑是固始旅游發(fā)展的重要議題之一。

根親文化的定義目前學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的定論，但比較一致看法是:以血緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以姓氏和宗族為紐帶對(duì)祖先發(fā)源地追索和探究的一種區(qū)域文化現(xiàn)象。它的主要特點(diǎn)有：血緣性、地域性、凝聚性和情感性。主要內(nèi)容涉及到：姓氏文化、移民文化、地域文化和民俗文化。它不完全等同于尋根文化，除尋根這個(gè)主體之外，還有突出的是親緣，親情，即尋根懇親，認(rèn)祖歸宗，緬懷先賢。

一、根親文化旅游開發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)分析

河南省固始因其特殊的地理位置、自然條件和歷史因緣，歷史上曾作為中原地區(qū)向東南沿海數(shù)次大規(guī)模移民的肇始地和集散地，現(xiàn)已成為閩臺(tái)和一些海外華人華僑公認(rèn)的的祖根地，這為固始發(fā)展根親文化旅游帶來(lái)得天獨(dú)厚的條件。所形成的旅游資源的個(gè)性與特色是其他地區(qū)無(wú)法相比的。