牛玉儒同志簡(jiǎn)介

中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、黨的優(yōu)秀民族干部，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委常委、呼和浩特市委書(shū)記牛玉儒同志，因病醫(yī)治無(wú)效，于2004年8月14日4時(shí)30分在北京不幸逝世，享年51歲。

牛玉儒同志1952年11月出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市一個(gè)革命干部家庭。1970年5月在通遼縣農(nóng)村插隊(duì)鍛煉。1971年12月在哲里木盟盟委辦公室工作。1975年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1977年3月?lián)瓮ㄟ|縣莫力廟公社黨委書(shū)記。1978年2月在中央民族學(xué)院干部培訓(xùn)班政治專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。1979年7月在內(nèi)蒙古自治區(qū)哲里木盟委員會(huì)組織部工作。1980年5月調(diào)內(nèi)蒙古自治區(qū)政府辦公廳工作。1983年3月在內(nèi)蒙古自治區(qū)紀(jì)律檢查委員會(huì)先后任秘書(shū)、秘書(shū)長(zhǎng)、常委，其間于1987年9月至1989年11月在內(nèi)蒙古管理干部學(xué)院行政管理專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。1989年11月開(kāi)始，先后任內(nèi)蒙古自治區(qū)政府副秘書(shū)長(zhǎng)兼辦公廳主任、政府黨組成員，秘書(shū)長(zhǎng)兼辦公廳黨組書(shū)記。1996年11月任內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市委副書(shū)記、市長(zhǎng)。2001年2月任內(nèi)蒙古自治區(qū)副主席、政府黨組成員。2003年4月任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委常委、呼和浩特市委書(shū)記。牛玉儒同志是第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。

牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠(chéng)黨的事業(yè)，忠于黨和人民，忠實(shí)地為內(nèi)蒙古各族人民謀利益。特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，堅(jiān)定地與黨中央保持高度一致，自覺(jué)踐行鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真貫徹黨的路線(xiàn)方針政策，解放思想，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，以飽滿(mǎn)的革命激情和忘我的工作精神，創(chuàng)造性地抓好工作落實(shí)，在分管和負(fù)責(zé)的領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)，贏得廣大干部群眾的普遍贊譽(yù)。

在包頭市工作期間，牛玉儒同志緊緊依靠全市各族人民，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放、城市建設(shè)、深化企業(yè)改革、關(guān)心群眾生活等方面，提出并實(shí)踐了具有創(chuàng)新性的思路和措施，做了大量富有成效的工作。針對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中存在的矛盾和問(wèn)題，突出抓了國(guó)有企業(yè)改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，組建了一批大型企業(yè)集團(tuán)，成功地推進(jìn)了稀土高科、明天科技、華資實(shí)業(yè)、鋼聯(lián)股份、北方重汽等企業(yè)實(shí)現(xiàn)股票上市。努力擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，著力改善投資環(huán)境，樹(shù)立了包頭對(duì)外開(kāi)放的良好形象。他緊緊抓住震后重建的機(jī)遇，用經(jīng)營(yíng)城市的理念進(jìn)行城市改造和建設(shè)，實(shí)施了一大批城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，使城市面貌和人居環(huán)境發(fā)生了顯著變化，先后榮獲全國(guó)園林綠化、住房制度改革、安居工程先進(jìn)城市和“聯(lián)合國(guó)人居中心2000年國(guó)際改善居住環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)的良好范例”等光榮稱(chēng)號(hào)。

在自治區(qū)政府工作期間，牛玉儒同志分管西部大開(kāi)發(fā)、對(duì)外開(kāi)放、商貿(mào)流通和政法等方面的工作。他堅(jiān)持從抓項(xiàng)目建設(shè)和規(guī)劃編制入手，在建立和完善重點(diǎn)項(xiàng)目庫(kù)的同時(shí)，積極向國(guó)家有關(guān)部門(mén)匯報(bào)，爭(zhēng)取到一大批重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目；認(rèn)真組織編制了《內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》，有效地促進(jìn)了西部大開(kāi)發(fā)的深入開(kāi)展。采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”等多種招商方式，拓寬對(duì)外開(kāi)放思路，擴(kuò)大招商引資領(lǐng)域，落實(shí)目標(biāo)責(zé)任制，并多次率團(tuán)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)外進(jìn)行招商與經(jīng)貿(mào)洽談，2002年超額完成了“引進(jìn)國(guó)內(nèi)資金200億元，進(jìn)出口總額20億美元，直接利用外資2億美元”的工作目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了我區(qū)對(duì)外開(kāi)放的新突破。在所分管的商貿(mào)流通和政法工作方面，也頗有建樹(shù)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3月10日下午，我有幸觀看了由公司統(tǒng)一組織的牛玉儒同志的先進(jìn)事跡錄像。從這次錄像和以前看過(guò)的其它媒體中，我得知牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠(chéng)黨的事業(yè)，忠誠(chéng)于黨和人民，忠實(shí)地為內(nèi)蒙古各族人民謀利益，特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他更是堅(jiān)定地與黨中央保持高度一致，自覺(jué)踐行鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真貫徹黨的路線(xiàn)、方針政策，解放思想，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，以飽滿(mǎn)的革命熱情和忘我的工作精神，創(chuàng)造性地抓好工作落實(shí)，在分管和負(fù)責(zé)的領(lǐng)域作出了突出的貢獻(xiàn)，贏得了廣大干部群眾的普遍贊譽(yù)。

觀看完錄像后使我感觸很深：一名群眾有一點(diǎn)奉獻(xiàn)精神也許并不難，一名普通黨員有一種風(fēng)險(xiǎn)奉獻(xiàn)精神也不難，難的是這樣一名黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部同時(shí)具有這么多的崇高精神。牛玉儒精神有很多，但我認(rèn)為集中體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、勤政廉潔，永保先進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)黨性

牛玉儒同志參加工作以來(lái)，曾經(jīng)十多次被調(diào)整工作，每當(dāng)組織召喚，無(wú)論是升職、平調(diào)還是到艱苦的工作崗位，他都迎難而上，勇挑重?fù)?dān)。在工作中，他堅(jiān)持原則，作風(fēng)民主，具有極強(qiáng)的原則性和親和力，在他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的20多年里，始終嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格要求親友和身邊的工作人員，從未利用手中的權(quán)利為自己、為親屬和朋友謀私利，守得住清貧，耐得住寂寞，他的正氣和清廉受到廣泛的認(rèn)同和好評(píng)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中樹(shù)立了良好的形象。

二、總攬全局，開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神

牛玉儒同志的人生字典里沒(méi)有“困難”二字，最多的則是“發(fā)展”一詞，在他看來(lái)困難總是沒(méi)有辦法多，“發(fā)展才是硬道理”。無(wú)論是非典肆虐，還是災(zāi)后重建，他都處變不驚，率先垂范，沉著應(yīng)對(duì)，靠前指揮，帶領(lǐng)廣大干部群眾取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。即使在去世前的一個(gè)月，他仍以頑強(qiáng)的毅力、在身體極度虛脫的情況下，堅(jiān)持主持會(huì)議并做了長(zhǎng)達(dá)130分鐘鼓舞人心的工作報(bào)告，進(jìn)一步描繪出呼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。事業(yè)為重，銳意進(jìn)取，他用畢生的精力實(shí)踐著他的崇高理想和信念。

春節(jié)還沒(méi)過(guò)完，在何玉彬辦公室的臺(tái)歷上，最近兩個(gè)星期的工作就安排得滿(mǎn)滿(mǎn)的。

“在我看來(lái)，軍人每天都要為戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備?！焙斡癖颍诙诒b備部科研部裝備技術(shù)預(yù)先研究辦公室主任，我軍戰(zhàn)略導(dǎo)彈部隊(duì)的一等功臣、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，說(shuō)起話(huà)來(lái)語(yǔ)速極快。

作為第二炮兵首屆“十大礪劍尖兵”，何玉彬曾先后組織或參與完成新型裝備發(fā)展論證、規(guī)劃制定和技術(shù)攻關(guān)等20多項(xiàng)重大課題；牽頭完成“復(fù)合環(huán)境下裝備技術(shù)測(cè)試與評(píng)估系統(tǒng)”等4項(xiàng)重大科研項(xiàng)目。

開(kāi)創(chuàng)武器裝備研究新天地

上世紀(jì)末，為適應(yīng)裝備管理體制的調(diào)整，第二炮兵成立了裝備技術(shù)預(yù)先研究辦公室。這時(shí)，剛在西安交通大學(xué)讀完博士的何玉彬，成為了該辦公室的一名參謀。

“我們的武器裝備要縮小與世界發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，惟有超前謀劃研制，才可能贏得先機(jī)?！鄙先我潦?，他就帶領(lǐng)有關(guān)人員東奔西忙走訪(fǎng)了7個(gè)省市的12家科研牽頭單位，短短8天時(shí)間，與百余名專(zhuān)家進(jìn)行了座談?dòng)懻摗Ｒ恍瞧诤?，何玉彬向決策層起草了一個(gè)以超前戰(zhàn)略思維“整合國(guó)家優(yōu)勢(shì)發(fā)展二炮武器裝備”的論證報(bào)告，受到軍委領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。

有明一代的宋玉批評(píng)，在風(fēng)起云涌的文學(xué)論辯之中，并沒(méi)有出現(xiàn)唐代那種儒學(xué)復(fù)古思潮與新文學(xué)思想對(duì)于宋玉非褒即貶的兩極走勢(shì)，也沒(méi)有出現(xiàn)宋代那種文學(xué)宋玉批評(píng)與理學(xué)宋玉批評(píng)的涇渭分明的兩極標(biāo)準(zhǔn)，而是表現(xiàn)出與元代宋玉批評(píng)的共同走向，即張揚(yáng)唐宋以來(lái)充分肯定宋玉及其作品的宋玉批評(píng)主流意識(shí)，而優(yōu)勝于元代宋玉批評(píng)的特點(diǎn)則在于對(duì)宋玉的文學(xué)史地位、文學(xué)成就、文學(xué)風(fēng)格等各個(gè)方面作出了進(jìn)一步的時(shí)代審美定位。

一、對(duì)屈宋文學(xué)史地位的新評(píng)估：文猶近古、風(fēng)雅之流亞

關(guān)于屈宋的文學(xué)史地位，在以復(fù)古為尚的有明一代，無(wú)論是師范古之文體，以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”相號(hào)召的前后七子，還是體悟古之文心，以“獨(dú)抒性靈”為旨?xì)w的公安派、竟陵派，抑或有這兩者思想傾向的文人學(xué)士，他們都在“古”的范疇中討論屈宋的文學(xué)史地位，更由于有明一代雖以宋代朱學(xué)為官學(xué)，但又表現(xiàn)出文化界對(duì)朱學(xué)的疏離，文人學(xué)士的屈宋文學(xué)史地位的討論又著意淡化朱學(xué)而突出屈宋與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，在“經(jīng)”的范疇中為屈宋定位。朱右，其《白云稿》卷三《文統(tǒng)》說(shuō)：“《易》以闡象，其文奧；《書(shū)》道政事，其文雅；《詩(shī)》法性情，其文婉；《禮》辨等威，其文理；《春秋》斷以義，其文嚴(yán)。然皆言近而指遠(yuǎn)，辭約而義周，固千萬(wàn)世之常經(jīng)不可尚已?？姿嫉闷渥冢源家灾?；孟軻識(shí)其大，言正以辯。若左氏多夸，莊周多誕，荀卿多雜，屈宋多怨，其文猶近古，世稱(chēng)作者。”語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)屈宋雖非經(jīng)傳正統(tǒng)，但“文猶近古”。其《白云稿》卷五《諤軒詩(shī)集序》又說(shuō)：“詩(shī)以言志也，志之所向，言亦隨之，古今不易也。三百篇自刪定以后，體裁屢變，而道揚(yáng)規(guī)諷猶有三代遺意，俚喭誕謾之辭不與焉。是故屈宋之貞，其言也懇；李蘇之別，其言也恨；揚(yáng)馬多才，其言也雄；曹劉多思，其言也麗。六朝志靡而言蕩，而去古遠(yuǎn)矣?！眲t進(jìn)一步申明屈宋志“貞”、言“懇”，“道揚(yáng)諷規(guī)猶有三代遺意”。朱右之論盡管以經(jīng)論文，但對(duì)于屈宋的評(píng)價(jià)還是比較客觀的。楊士奇，臺(tái)閣體代表人物。史稱(chēng)“歷相四朝，文章德業(yè)為一時(shí)輔臣之冠”[1]。其《東里集續(xù)集》卷十四《杜律虞注序》說(shuō)：“律詩(shī)非古也，而盛于后世。古詩(shī)三百篇皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發(fā)人心，何有所謂法律哉！自屈宋下至漢魏及郭景純、陶淵明尚有古詩(shī)之意，顏、謝以后，稍尚新奇，古意雖衰而詩(shī)未變也，至沈、宋而律詩(shī)出，號(hào)近體，于是詩(shī)法變矣?！睏钍科嬖u(píng)古詩(shī)“皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發(fā)人心”，評(píng)屈宋則“尚有古詩(shī)之意”，與“古意雖衰”者大有區(qū)別，這也是強(qiáng)調(diào)屈宋與古詩(shī)三百篇最為接近。周瑛，《翠渠摘稿》卷三說(shuō)：“騷，何為而作也？古者詩(shī)言志，歌詠言，而騷，詩(shī)之變也，其趣遠(yuǎn)，其聲希，徘徊曲折而求以達(dá)其志焉者也。屈宋至矣，西漢而下，其侈辭乎！”認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》而后，“徘徊曲折而求以達(dá)其志焉者”，“屈宋至矣”，深得“詩(shī)言志”之根本。李夢(mèng)陽(yáng)，前七子之首。其評(píng)屈宋文字見(jiàn)于后七子代表人物王世貞的同年進(jìn)士汪道昆的《皇明名臣言行錄》（何景明《大復(fù)集》附）。汪道昆記述說(shuō)：“弘治初，北地李夢(mèng)陽(yáng)首為古文，以變宋、元之習(xí)，文稱(chēng)左、遷，賦尚屈、宋，詩(shī)古體宗漢魏，近律法李、杜，學(xué)士大夫翕然從之。”表明了李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)屈宋的大力推崇和師以為范。何景明，前七子之代表人物，與李夢(mèng)陽(yáng)齊名。其評(píng)論屈宋言論，見(jiàn)于同里樊鵬《何大復(fù)先生行狀》（何景明《大復(fù)集》附）。據(jù)樊鵬所言：“初，國(guó)朝去古益遠(yuǎn)，詩(shī)文至弘治間極矣，先生首與北地李子一變而之古。三代而下，文取左、馬，詩(shī)許曹、劉，賦賞屈、宋，書(shū)稱(chēng)顏、柳，天下翕然從風(fēng)，盛矣?！庇忠?jiàn)于后賢汪道昆所作《何先生墓碑》（何景明《大復(fù)集》附）：“二三君子鳴其論世，則周、秦、漢、魏、黃初、開(kāi)元其人，則左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜，都人士所膾炙者，宜莫如彭澤、宣城、昌黎。先生宣言，古文之法亡于韓，詩(shī)弱于陶，亡于謝，睥睨千古，直與左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜游，世儒率溺舊聞，弗入也?！庇谄溲哉撝?，“賦賞屈宋”，與李夢(mèng)陽(yáng)同調(diào)，睥睨千古愿與屈宋等前賢同游，則流露出大復(fù)先生對(duì)屈宋的由衷景仰?？岛＃捌咦又?，又居于關(guān)中十才子之列。王世懋《對(duì)山集序》稱(chēng)：“夫文至弘正間盛矣，于時(shí)關(guān)中稱(chēng)十才子，而康先生德涵為最?！盵2]其《對(duì)山集》卷九《夢(mèng)游太白山賦序》說(shuō)：“余歷覽載籍所志，古人之辭，由屈原、宋玉以來(lái)不可勝數(shù)，而浮靡侈放之辭，蓋托諷寄興者之所共趨，《上林》之后，益蕪益漫，亡能爾雅，志士之所賤也?！痹u(píng)論屈宋“蓋托諷寄興者”，雖有“浮靡侈放之辭”，但與“《上林》之后”者不同，不失“爾雅”，話(huà)語(yǔ)中對(duì)屈宋表現(xiàn)出充分的肯定。陸深，與前七子中徐禎卿為學(xué)友，有文名，史稱(chēng)“博雅為詞臣冠”[3]。其《儼山外集》卷二十二《中和堂隨筆上》說(shuō)：“大抵事之始者，后必難過(guò)，豈氣運(yùn)然耶！故左氏、莊、列之后，而文章莫及；屈原、宋玉之后，而騷賦莫及。”極稱(chēng)屈宋騷賦獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，后之為騷為賦者皆追隨之學(xué)習(xí)之，而皆望塵莫及。

王世貞，后七子之代表人物，于李攀龍后主盟文壇二十余年。其《弇州四部稿》卷一百二十一《張助甫》說(shuō)：“自六經(jīng)而下，于文則知有左氏、司馬遷，于騷則知有屈、宋，賦則知有司馬相如、揚(yáng)雄、張衡，于詩(shī)古則知有枚乘、蘇、李、曹公父子，旁及陶、謝，樂(lè)府則知有漢魏鼓吹、相和及六朝清商、琴舞、雜曲佳者，近體則知有沈、宋、李、杜、王江寧四五家?！逼鋵?duì)屈宋的激賞，繼踵前七子，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明完全一致。陸?hù)?，嘉靖丙戍進(jìn)士，師從當(dāng)時(shí)名儒經(jīng)學(xué)家王鏊，史稱(chēng)其“嗜學(xué)，博通古今”[4]。其《陸子余集》卷一《靜芳亭稿后序》說(shuō)：“昔者，楚在春秋時(shí)為大國(guó)，號(hào)多人才，若申叔、時(shí)聲子、子革薳、啟疆、王子圉之徒，其辭令雍容，著于傳記者爛然成章矣，蓋有先王之遺風(fēng)焉。是后則有屈、宋、唐、景諸子，以辭賦著稱(chēng)，沨沨乎亦風(fēng)雅之流亞也?！标?hù)右越?jīng)術(shù)論文，以為屈宋“亦風(fēng)雅之流亞”，褒獎(jiǎng)有加。茅坤，嘉靖十七年進(jìn)士，“善古文，最心折唐順之?！盵5]文學(xué)思想與唐宋派同道。其《唐宋八大家文鈔?論列》說(shuō)：“屈宋以來(lái)，渾渾噩噩，如長(zhǎng)川大谷，探之不窮，攬之不竭?！睂⑶我暈楣糯恼碌氖荚?。其《與蔡白石太守論文書(shū)》（《明文?！肪硪话傥迨澹┯终f(shuō)：“世皆隨孔氏以非達(dá)巷，而仆獨(dú)謂孔氏之言者圣學(xué)也，今人未能學(xué)圣人之道，而輕議達(dá)巷者，皆惑也。屈、宋之于賦，李陵、蘇武之五言，馬遷、劉向之于文章傳記，皆各擅其長(zhǎng)，以絕藝后代，然競(jìng)不能兼者，非不欲也，力不足也?！闭J(rèn)為屈宋雖“力不足”兼擅詩(shī)文，但肯定“屈宋之于賦”，則“絕藝后代”。其對(duì)屈宋的評(píng)價(jià)絕不亞于他所推崇的唐宋八大家。胡應(yīng)麟，曾與王世貞交游，被王世貞稱(chēng)為末五子之一，文學(xué)主張全從王世貞之說(shuō)。其《少室山房集》卷一百《策一首》說(shuō)：“以文章之士言之，春秋則檀、楊、左史、公、榖、荀卿、韓非、屈原、宋玉，……是皆卓乎以文章師百代者也。”認(rèn)為屈原、宋玉是“以文章師百代”的文學(xué)前賢。其于《少室山房集》卷一百十一《與王長(zhǎng)公第一書(shū)》中又說(shuō)：“至先秦盛漢黃初開(kāi)元大家遺言，若孟莊，若屈宋，若左丘、兩司馬、陳思、李杜十?dāng)?shù)公，輒廢書(shū)太息曰：‘偉哉！六經(jīng)而后，文不在茲乎！俾今之世也，而有十?dāng)?shù)公其人，終吾身執(zhí)鞭其側(cè)，何憾哉！’”足見(jiàn)其推崇屈宋等先賢竟到了五體投地的境地。從以上明代關(guān)于屈宋文學(xué)史地位的評(píng)述中不難看出，自明初至胡應(yīng)麟所處的嘉靖時(shí)期，無(wú)論是經(jīng)學(xué)人物，還是活躍在文壇上的臺(tái)閣體、前七子、后七子以及唐宋派的文學(xué)家，這些學(xué)術(shù)名流對(duì)于屈原和宋玉都是充分肯定的，他們一方面從復(fù)古的視角出發(fā)認(rèn)為屈宋“文猶近古”，其人是時(shí)人文學(xué)復(fù)古的師范楷模，其作品是時(shí)人學(xué)習(xí)古文的臨摹典范，而另一方面則又從“宗經(jīng)”的視角出發(fā)肯定屈宋為“風(fēng)雅之流亞”，以經(jīng)學(xué)儒教的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同了屈宋對(duì)于先圣儒學(xué)的精神繼承與文學(xué)傳播。盡管“文猶近古”、“風(fēng)雅之流亞”的評(píng)定，在唐代新文學(xué)思潮和宋代文學(xué)宋玉批評(píng)中都有過(guò)相似甚或相同的表述，但是在明代對(duì)這兩種評(píng)定的重申與強(qiáng)調(diào)有著與唐宋不同的意義，即認(rèn)定屈宋的文學(xué)作品是明人復(fù)古的學(xué)習(xí)古代文學(xué)語(yǔ)言的代表作品，屈宋的文學(xué)精神是明人復(fù)古的學(xué)習(xí)古代文學(xué)宗經(jīng)明道的創(chuàng)作精神。

二、對(duì)宋玉辭賦史地位的新定位：祖述原旨、屈原之流亞

關(guān)于宋玉在辭賦史上的地位問(wèn)題，在明代學(xué)者的認(rèn)識(shí)中“，屈原、宋玉之后，而騷賦莫及”是為共識(shí)，幾乎沒(méi)有什么異義，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，屈原與宋玉是并列齊名，還是宋玉不及屈原。對(duì)于這一問(wèn)題，元代一些學(xué)者曾經(jīng)有過(guò)討論，提出過(guò)“騷人稱(chēng)屈宋，宋豈敵子平”的看法[6]，但并沒(méi)有將問(wèn)題引向深入，僅是以漢揚(yáng)雄對(duì)宋玉“詩(shī)人之賦”與“詞人之賦”的批評(píng)和屈宋的師承關(guān)系為依據(jù)，而沒(méi)有就辭賦文學(xué)自身的特點(diǎn)進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。對(duì)于這一問(wèn)題，明代的學(xué)者則逐漸將問(wèn)題引向了深入，并取得了比元代更進(jìn)一步的新的認(rèn)知。從明初到前后七子主盟文壇時(shí)期的宋玉批評(píng)來(lái)看，基本的特點(diǎn)是接受了元人“宋不及屈”的觀點(diǎn)，但并未能有所突破，只是在著重申說(shuō)宋玉追隨屈原、紹明騷賦的文學(xué)貢獻(xiàn)而已。何喬新，景泰五年進(jìn)士，為“一時(shí)名臣”，晚年“杜門(mén)著書(shū)”，有《周禮集注》《儀禮敘錄》等。其《椒邱文集》卷九《楚辭序》說(shuō)：“蓋《三百篇》之后，惟屈子之辭最為近古。屈子為人，其志潔，其行廉，其姱辭逸調(diào)若乘鷖駕虬而浮游乎埃壒之表。自宋玉、景差以至漢、唐、宋，作者繼起，皆宗其矩矱而莫能尚之，真風(fēng)雅之流而詞賦之祖也?！彼运斡駷榍髮W(xué)，是踵武屈原的辭賦作家?；矢P，嘉靖進(jìn)士，以六經(jīng)為“天地之文肇”，論文偏重義理。馮時(shí)可《雨航雜錄》說(shuō)：“其詩(shī)名與王元美相齊。”[7]其《皇甫司勛集》卷三十五《夢(mèng)澤集序》說(shuō)：“夫楚多才之邦，而辭賦之藪也。屈原見(jiàn)詆于上官，宋玉蒙詬于登徒，禰衡被害于曹瞞，然其志則爭(zhēng)光于日月，而其言等敝于霄壤矣?！睂?duì)古楚先賢之遭際寄與同情，而言“宋玉蒙詬”實(shí)在是肯定了宋玉的為人。謝榛，后七子之一，本為七子詩(shī)社社長(zhǎng)，后因與李攀龍不睦，被排擠削名，然而后七子之文學(xué)思想“實(shí)自榛發(fā)也”[8]。其《四溟集》卷七《宋德完轉(zhuǎn)海南方伯詩(shī)以寄懷》以宋玉喻友，詩(shī)曰：“君才今宋玉，絕代有清標(biāo)?！北扔髦胁浑y看出謝榛對(duì)宋玉情有獨(dú)鐘的贊賞。后七子的后期代表人物王世貞在《弇州四部稿》卷六十七《楚辭序》說(shuō)：“孔子曾欲放鄭聲矣，又曰：‘桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。’至刪詩(shī)而不能盡黜鄭衛(wèi)，今學(xué)士大夫童習(xí)而頒白不敢廢，以為孔子獨(dú)廢楚。夫孔子而廢楚，欲斥其僭王則可，然何至脂轍方城之內(nèi)哉！夫亦以筳篿妖淫之俗，蟬緩其文而侏鴃其音，為不足被金石也。藉令屈原及孔子時(shí)，所謂《離騷》者，縱不敢方響淸廟，亦何渠出齊秦二風(fēng)下哉！孔子不云，詩(shī)可以興，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。以此而等屈氏何忝也。是故孔子而不遇屈氏則已，孔子而遇屈氏則必采而列之楚風(fēng)。夫庶幾屈氏者，宋玉也?！彼J(rèn)為宋玉是最能夠承繼屈原的辭賦家，是屈原的真正傳人。王世貞對(duì)于宋玉類(lèi)似的評(píng)論還有很多，如其《弇州四部稿》卷六十七《王少泉集序》說(shuō)：“楚于春秋為大國(guó)，而其辭見(jiàn)絕于孔子之采，至十二國(guó)之廢，而屈氏始以騷振之，其徒宋玉、唐勒、景差輩相與推明基盛。蓋俞千年而有孟浩然及杜必簡(jiǎn)、子美之為之祖?！逼洹稄m州四部稿•弇州續(xù)稿》卷五十五《王夢(mèng)澤集序》說(shuō)：“厥后屈左徒氏遂以騷辭開(kāi)百世宗，而宋玉、唐勒、景差之徒相與紹明之，及秦漢而后，小有顯者，亦不能與東西京之彥埒，至唐而僅有襄陽(yáng)杜氏、孟氏，杜氏之業(yè)，差為宏博，與屈氏分途，而皆不朽?！边@些言論雖然旨在借屈宋評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人，但指認(rèn)宋玉是屈原的繼承者的寓意是十分明顯的。在明代，將屈原與宋玉并列與否的問(wèn)題引向深入的是，嘉靖年間及其以后的《楚辭》注釋家和研究者。陳第，嘉靖間人，“學(xué)從禪門(mén)，證入率由心得，與諸家異”。他曾與學(xué)問(wèn)大家焦竑“相與辨析，竑嘆服，自謂弗如”[9]。

玉是自然界中美麗的石頭,賞玉者信奉美玉是天地之靈氣.玉具備了人類(lèi)所向往的所有美好品性,溫文,寧?kù)o,含蓄,純凈,堅(jiān)貞和正氣."君子比德于玉"是中國(guó)的一句古訓(xùn),是中國(guó)人與玉一見(jiàn)傾心的真情流露！玉是體現(xiàn)人的內(nèi)涵重要標(biāo)志：

一、道德修養(yǎng)的體現(xiàn)：君子佩玉在不快不慢，富有節(jié)奏的步伐下才會(huì)發(fā)出富有韻律、悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，所以君子走路勢(shì)必溫文爾雅，沒(méi)有邪念，作為道德修養(yǎng)和文化品位的象征。

二、富貴的宣示：“賈不假，白玉為堂金作馬”以白玉為堂黃金作馬，富可敵國(guó)。玉標(biāo)志著身份和富有，所謂“金玉滿(mǎn)堂”。

三、吉祥的象征：玉為祥瑞之物，溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意。不是迷信，而是歷史和文化沉淀而成的風(fēng)俗。

四、避禍保平安：精神寄托，視玉極重，精神貫注，即使偶遇意外，因心志集中，或可意外幸免，反映人類(lèi)共同心愿。

五、延年益壽：服玉長(zhǎng)生是虛妄的，但玉有藥用功效，有益人體健康?！侗静菥V目》上載有玉性“甘平無(wú)毒”可“潤(rùn)心肺”?！俺钢袩帷睂?duì)“止煩躁”“止喘息”“止渴”有一定作用，如現(xiàn)在流行玉枕：中國(guó)針灸學(xué)會(huì)常務(wù)理事馬瑞林的研究結(jié)果，人的經(jīng)脈統(tǒng)一于大腦這個(gè)腦髓，玉枕接觸頭部，會(huì)降低髓海的溫度，使人經(jīng)脈暢通，頭清目明，延緩衰老。

在牛玉儒27年的“為官”生涯中，有兩次任職最為重要：包頭市市長(zhǎng)和呼和浩特市市委書(shū)記。這可能是他工作最累、付出最多、耗費(fèi)精力最大的兩個(gè)職務(wù)，同樣也是給他帶來(lái)最大成就感的崗位。

巧合的是，這兩次任職都是“受命危難”，重?fù)?dān)在肩。每次牛玉儒都二話(huà)不說(shuō)，承擔(dān)起黨的重托，并以自己奮發(fā)有為、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，兢兢業(yè)業(yè)，勤政為民的實(shí)干，改變了兩個(gè)城市的面貌，贏得了兩市人民的擁戴，也為自己的“為官”生涯呈上最出色的答卷。從中，折射出一個(gè)以黨的事業(yè)為重，以為人民服務(wù)為畢生追求的領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界、內(nèi)在修養(yǎng)和人品道德。

1996年11月，自治區(qū)黨委決定牛玉儒出任包頭市市長(zhǎng)。這時(shí)的草原鋼城剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)大地震，國(guó)有大中型企業(yè)多數(shù)不景氣，下崗職工堵著政府大門(mén)找飯碗……

此時(shí)的牛玉儒在內(nèi)蒙古自治區(qū)政府秘書(shū)長(zhǎng)、辦公廳黨組書(shū)記任上已經(jīng)3年，工作駕輕就熟，上下關(guān)系協(xié)調(diào)。有好心人勸他說(shuō)：“反正是平級(jí)職務(wù)，何必跑到包頭受那么大累？”

但牛玉儒不這么想，他說(shuō)：“當(dāng)官，不就是要多做些事嘛！”臨行前，他到多年相交的原自治區(qū)人大常委會(huì)副主任劉珍家里告別。把酒聊天，他說(shuō)出自己的心里話(huà)：“我雖然做廳級(jí)干部多年，但一直在區(qū)機(jī)關(guān)，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)在一個(gè)全新的平臺(tái)上工作，是最好的鍛煉。”

劉珍是牛玉儒最初踏進(jìn)政府機(jī)關(guān)大門(mén)就相識(shí)的老領(lǐng)導(dǎo)。那時(shí)牛玉儒剛從一個(gè)下鄉(xiāng)知青被選派到哲里木盟（現(xiàn)通遼市）盟委當(dāng)通訊員。時(shí)任盟文化局長(zhǎng)的劉珍對(duì)這個(gè)“特別勤懇、特別愛(ài)學(xué)習(xí)”的“小孩子”印象頗佳，兩人半師半友，也算忘年之交。

激情燃燒生命，勤政筑就豐碑，這是對(duì)黨的好干部、人民的貼心人--內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市委書(shū)記牛玉儒同志的生動(dòng)評(píng)價(jià)。牛玉儒同志是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的楷模，他的先進(jìn)事跡集中體現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。牛玉儒同志是一位近乎于完美的領(lǐng)導(dǎo)者。這個(gè)結(jié)論不帶任何個(gè)人感情色彩。他具備了一名領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的全部素質(zhì)，他的氣質(zhì)、氣魄，他的思維，他的凝聚力、親和力、號(hào)召力，他的人格力量、人格魅力是令人折服的。

“人民群眾的事就是大事，一定要辦好。”牛玉儒同志這句樸實(shí)無(wú)華而擲地有聲的話(huà)語(yǔ)，耐人深思，令人警醒，催人振奮，它集中體現(xiàn)了牛玉儒的公仆情懷、為官準(zhǔn)則和價(jià)值取向。因?yàn)閻?ài)民，他忍著巨痛，擦著汗珠奔波于全國(guó)各地，考察和規(guī)劃著呼市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)閻?ài)民，他進(jìn)工廠(chǎng)、走農(nóng)村，訪(fǎng)貧困戶(hù)，了解群眾想什么、盼什么、怨什么。這一件件看似平凡的“小事”，無(wú)不體現(xiàn)了牛玉儒純樸真摯的愛(ài)民情懷。這種愛(ài)，是兒女對(duì)父母的愛(ài)，樹(shù)木對(duì)大地的愛(ài)，魚(yú)兒對(duì)江河的愛(ài)。這種愛(ài)來(lái)源于他對(duì)人民的深切感情。

據(jù)報(bào)載：牛玉儒同志去世后，在呼市有一個(gè)很感人的現(xiàn)象，就是出租車(chē)司機(jī)逢客就夸牛書(shū)記。他們說(shuō)，牛書(shū)記是好官，走得太早太可惜了。司機(jī)說(shuō)，牛書(shū)記坐過(guò)他的車(chē)，而且讓他走最堵車(chē)的那條路。哪有花錢(qián)坐車(chē)走最堵車(chē)的路呢？原來(lái)是牛書(shū)記在搞調(diào)查。這件事情當(dāng)時(shí)對(duì)我震動(dòng)較大，事情雖小，恰恰是牛玉儒深入群眾、體察民情的最好反映。新聞報(bào)道說(shuō)牛玉儒訪(fǎng)呼市200多條街巷，有時(shí)一個(gè)人乘出租車(chē)，有時(shí)騎自行車(chē)出去，我相信這些并非夸張，不然的話(huà)，一個(gè)普通的出租車(chē)司機(jī)能如此深深懷念一個(gè)市委書(shū)記嗎？

從這些具體事例中，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如果沒(méi)有一種奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，沒(méi)有一種對(duì)黨、對(duì)人民群眾高度負(fù)責(zé)的政治責(zé)任感，沒(méi)有一種敢作敢為的革命精神，就不可能有飽滿(mǎn)的工作熱情，就不可能敢于做別人不敢做的事情，就不可能敢于解決別人不可能解決的矛盾和問(wèn)題。正是牛玉儒同志具備這些可貴的品質(zhì)，他才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)一班人，把一個(gè)地區(qū)的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

牛玉儒同志還有一句話(huà)，我聽(tīng)了以后特別感動(dòng)，“我們做領(lǐng)導(dǎo)的，生命一天也不能空轉(zhuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，他把生命的每時(shí)每刻都用于充滿(mǎn)激情的去做工作。我認(rèn)為，有激情，是一個(gè)好干部的特征，一個(gè)為黨的事業(yè)、為人民利益富于革命激情的干部，就像一部發(fā)動(dòng)機(jī)，不僅要帶動(dòng)一班人，而且還要感動(dòng)更多的人。俗話(huà)說(shuō)，民心可鑒，自有其必然的道理。因?yàn)槔习傩盏馁濏炛?，是絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地“作”出來(lái)的。因此，我想到牛玉儒，老百姓如此懷念他、感謝他，就是因?yàn)樗龅暮檬隆?shí)事太多，舍身付出，不斷釋放自己生命的能量。這樣的好干部，是一個(gè)為人民群眾利益而實(shí)實(shí)在在動(dòng)真感情的人。

立黨為公、執(zhí)政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。我們把牛玉儒同志做為學(xué)習(xí)的榜樣，就是要像他一樣時(shí)刻檢驗(yàn)自己的言論和行動(dòng)是否代表和維護(hù)了人民的根本利益。像他一樣在群眾心中形成一面旗幟、一面鏡子，引領(lǐng)著群眾前進(jìn)的方向，映照出共產(chǎn)黨員體現(xiàn)先進(jìn)性的無(wú)私境界。

古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

內(nèi)容摘要:本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

關(guān)鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛(ài)情

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的部分，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。本文聚焦玉文化專(zhuān)題博物館，從博物館的展陳設(shè)計(jì)及創(chuàng)新性等方面展現(xiàn)中華幾千年的玉文化。

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計(jì)；玉文化；博物館

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬(wàn)年前，古老的北京人就已開(kāi)始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專(zhuān)項(xiàng)技藝。大約6000年前，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)并應(yīng)用原始砣機(jī)制作玉器，鏤空與鉆孔是常見(jiàn)工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進(jìn)入夏朝后，玉器制造開(kāi)始將體薄、飾細(xì)陰線(xiàn)、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時(shí)主雕陰線(xiàn)。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡(jiǎn)單遒勁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢(shì)與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對(duì)粗獷，風(fēng)格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細(xì)；近現(xiàn)代玉雕工藝不斷追求創(chuàng)新，隨著電動(dòng)機(jī)技術(shù)、超聲波工藝、計(jì)算機(jī)科技等愈發(fā)成熟，玉雕工藝爐火純青。圍繞中國(guó)玉器展開(kāi)的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動(dòng)形成了玉文化學(xué)術(shù)史?？v觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界多以考古所得玉器為對(duì)象深度探討新石器時(shí)期的人類(lèi)文化。比如，玉在奴隸社會(huì)已具有獨(dú)立內(nèi)涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的玉雕行業(yè)；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學(xué)的萌芽期；北宋時(shí)期，金石學(xué)成為時(shí)代熱潮，士大夫愈發(fā)偏愛(ài)玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開(kāi)了我國(guó)玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現(xiàn)了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤(rùn)編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國(guó)劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻(xiàn)。在中國(guó)玉雕史中，獨(dú)山玉是最古老的玉種，是我國(guó)古代玉器中的一朵奇葩。在中國(guó)四大名玉中，獨(dú)山玉被譽(yù)為“南陽(yáng)翡翠”，產(chǎn)于河南南陽(yáng)的獨(dú)山。新石器時(shí)代初期，在獨(dú)山及其周邊居住的原始先民在制作農(nóng)耕勞動(dòng)工具時(shí)，最早小規(guī)模地開(kāi)采獨(dú)山玉石。到該時(shí)代中期，獨(dú)山居民已開(kāi)發(fā)出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開(kāi)始在天然的山洞中找礦脈開(kāi)采深層獨(dú)山玉，制玉的手工作坊也出現(xiàn)在獨(dú)山腳下。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，南陽(yáng)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，極大地革新了傳統(tǒng)的琢玉工具，尤其是南陽(yáng)所創(chuàng)新的腳踏砣子技術(shù)，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨(dú)山腳下有一座專(zhuān)門(mén)加工、雕琢并對(duì)外銷(xiāo)售獨(dú)山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進(jìn)入宋元時(shí)期后，玉器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ㄐ陨唐?，備受百姓青睞。清朝時(shí)期，南陽(yáng)已然形成專(zhuān)門(mén)的玉雕產(chǎn)業(yè)。全面實(shí)行改革開(kāi)放政策后，南陽(yáng)獨(dú)山玉再次展現(xiàn)出與眾不同之處。目前在南陽(yáng)，流行著這樣一句充分彰顯獨(dú)山玉雕技術(shù)之精湛、文化底蘊(yùn)之深厚、市場(chǎng)地位之高的諺語(yǔ)：“十個(gè)玉器匠，九個(gè)南陽(yáng)人?！敝袊?guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現(xiàn)在大家眼前。隨著玉文化越來(lái)越廣泛地融入人們的現(xiàn)代生活，以玉為主題的各種藝術(shù)品也涌現(xiàn)出來(lái)。在距離南陽(yáng)市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮(zhèn)—石佛寺鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)，有一座俯瞰形似草書(shū)“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內(nèi)陳列著數(shù)目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類(lèi)、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國(guó)優(yōu)秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細(xì)致地探討其展陳設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新性等，致力于通過(guò)闡述新型空間設(shè)計(jì)理念和方法來(lái)傳遞和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設(shè)計(jì)

斑玉螺俗稱(chēng)“花螺”，屬于軟體動(dòng)物門(mén)、腹足綱、中腹足目、玉螺科，貝殼略呈球型，殼頂?shù)仙堪咨?，螺旋部短，體螺層大而膨圓，殼面平滑無(wú)肋，密布不規(guī)則紫褐色斑點(diǎn)。其棲息廣泛，我國(guó)南北沿海均有分布，生存于潮間帶中、低潮區(qū)的泥或泥沙底質(zhì)灘涂中，為肉食性貝類(lèi)，主要捕食軟體雙殼類(lèi)，是灘涂貝類(lèi)養(yǎng)殖常見(jiàn)的敵害種類(lèi)。斑玉螺味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)豐富，又有清熱潤(rùn)肺功效，是人們喜愛(ài)的海鮮產(chǎn)品之一，目前養(yǎng)殖產(chǎn)量甚少，市場(chǎng)上銷(xiāo)售的產(chǎn)品多為從灘涂采捕而來(lái)，量少價(jià)高，供不應(yīng)求，這為斑玉螺人工養(yǎng)殖帶來(lái)很好的前景。晉江市東石貝養(yǎng)殖場(chǎng)開(kāi)展斑玉螺土池人工養(yǎng)殖試驗(yàn)，取得較為成功的效果?，F(xiàn)將養(yǎng)殖技術(shù)介紹如下：

一、池塘條件

墾區(qū)內(nèi)海水池塘1口，面積4畝，底質(zhì)為沙泥質(zhì)，含沙量80%—90%，四周條石砌成護(hù)岸，建有獨(dú)立的進(jìn)排水閘門(mén)各1個(gè)，進(jìn)排水方便，進(jìn)排水口安裝網(wǎng)目為5—10毫米聚乙烯網(wǎng)，水質(zhì)清新無(wú)污染。養(yǎng)殖區(qū)的理化因子變化范圍為：水溫10—30℃，斑玉螺在7℃時(shí)不攝食，38℃開(kāi)始死亡，最適生長(zhǎng)溫度為20—30℃；海水比重1012—1026，比重低于1005或高于1034均會(huì)造成不適死亡；pH值76—85，pH值低于7或高于88均會(huì)不適死亡；溶解氧45毫克/升以上，低于3毫克/升時(shí)不攝食。特別注意，水質(zhì)不得含超標(biāo)的鐵質(zhì)、硫質(zhì)。

二、放養(yǎng)前準(zhǔn)備

放苗前20天，清除池底淤泥，翻松土層20厘米，后進(jìn)水5—10厘米，用濃度為150毫克/升漂白粉(含有效氯28%)消毒浸泡，1次浸泡2天，反復(fù)3次。排干池水，在池底挖15米寬的S型水溝，中間形成的畦寬08—1米，水溝深1—15米，水溝一端接進(jìn)水口，另一端連排水口，溝的橫斷面為V字型，利于斑玉螺爬行移動(dòng)。整平埕面，疏通水溝，進(jìn)水淹沒(méi)埕面10—20厘米。

三、苗種來(lái)源