那種交易員和交易員之間的心靈感應(yīng)。第一次閱讀《幽靈的禮物》就有一種似曾相識(shí)的感覺。

已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是當(dāng)倉位被證明是正確的時(shí)候你才持有。幽靈的禮物》規(guī)則一說：市場(chǎng)證明我交易是正確的以前。

仔細(xì)的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的有問題的單子，多年的操盤生涯中也形成了一個(gè)自己的交易習(xí)慣：每天收盤以前。一律清除。而只持有自己認(rèn)為有前途，有信心，而且最好是有浮動(dòng)贏利的交易。僅僅因?yàn)檫@一看似簡(jiǎn)單的習(xí)慣舉動(dòng)，不知讓我躲過了多少次無謂的莫名其妙的損失。

因?yàn)槠谪浲稒C(jī)的高風(fēng)險(xiǎn)，觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個(gè)：1經(jīng)驗(yàn)表明。勉勉強(qiáng)強(qiáng)、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2投機(jī)者應(yīng)該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個(gè)性習(xí)慣，非常有把握的市場(chǎng)機(jī)會(huì)上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉(zhuǎn)危為安。一刀砍了也許你就立地成佛了

忙著“救火”勢(shì)必?zé)o暇尋找其它機(jī)會(huì)。最后的結(jié)果可能是更大的損失。認(rèn)賠相當(dāng)于拋棄痛苦，如果你還在照顧損失的傷口。讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易。

止損有價(jià)格止損和時(shí)間止損兩種。書中的例子，一般說來。采用的時(shí)間止損法。因?yàn)槌钟械膫}位好幾天沒有被證明為有利可圖的用三天規(guī)則把自己拉出了泥潭。

第一次閱讀《幽靈的禮物》，我就有一種似曾相識(shí)的感覺，那種交易員和交易員之間的心靈感應(yīng)。

《幽靈的禮物》規(guī)則一說：在市場(chǎng)證明我們的交易是正確的以前，已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是，當(dāng)倉位被證明是正確的時(shí)候你才持有。

多年的操盤生涯中也形成了一個(gè)自己的交易習(xí)慣：每天收盤以前，仔細(xì)的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的，有問題的單子，一律清除。而只持有自己認(rèn)為有前途，有信心，而且最好是有浮動(dòng)贏利的交易。僅僅因?yàn)檫@一看似簡(jiǎn)單的習(xí)慣舉動(dòng)，不知讓我躲過了多少次無謂的、莫名其妙的損失。

觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個(gè)：1、我的經(jīng)驗(yàn)表明，因?yàn)槠谪浲稒C(jī)的高風(fēng)險(xiǎn)，勉勉強(qiáng)強(qiáng)、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2、投機(jī)者應(yīng)該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個(gè)性習(xí)慣，非常有把握的市場(chǎng)機(jī)會(huì)上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉(zhuǎn)危為安。一刀砍了它，也許你就立地成佛了。

“如果你還在照顧損失的傷口，忙著“救火”，勢(shì)必?zé)o暇尋找其它的機(jī)會(huì)。最后的結(jié)果可能是更大的損失。認(rèn)賠相當(dāng)于拋棄痛苦，讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易?！?/p>

一般說來，止損有價(jià)格止損和時(shí)間止損兩種。書中的例子，采用的是時(shí)間止損法。因?yàn)槌钟械膫}位好幾天沒有被證明為有利可圖的，用三天規(guī)則把自己拉出了泥潭。

摘要：受幼兒認(rèn)知能力限制，文字類內(nèi)容并不適用于幼兒園生命教育，繪本因更注重畫面表達(dá)，故事情節(jié)貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，更易被幼兒理解和接受。如果幼兒園能將繪本廣泛運(yùn)用到日常生命教育中，引導(dǎo)幼兒通過閱讀一幅幅造型生動(dòng)、色彩優(yōu)美、構(gòu)圖巧妙的圖畫初步懂得生命教育不只是對(duì)自己生命的保護(hù)，應(yīng)該是對(duì)所有生命的珍愛。對(duì)于幼兒園教師來說，在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行生命教育學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師需要正確選擇繪本的內(nèi)容，按照合理的順序來完成繪本課程，通過在園持續(xù)地進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用與研究，更好地開展幼兒園生命教育。

關(guān)鍵詞：幼兒；生命教育；繪本閱讀

當(dāng)今時(shí)代的孩子，正趕上經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得年輕父母的緊迫感及對(duì)孩子的期望值越來越高。焦慮的家長(zhǎng)從小就擔(dān)心孩子落在別人的后面，早早就給孩子灌輸競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，期望他們按照自己設(shè)計(jì)的軌道發(fā)展，并且在行動(dòng)上從幼兒園起，就給孩子報(bào)各種各樣的興趣班：三歲學(xué)英語、五歲練樂器、六歲學(xué)奧數(shù)……孩子沒上小學(xué)就已經(jīng)整天奔波于各種特長(zhǎng)班，家長(zhǎng)一邊奔波接送一邊期待著孩子被培養(yǎng)出各種超能力。同時(shí)，多長(zhǎng)輩、少后輩現(xiàn)象的日漸凸顯，很多的年輕父母自己已是獨(dú)生子女，到了同為獨(dú)生子女的兒女這一代，六個(gè)家長(zhǎng)圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，一人摔倒眾人疼的場(chǎng)面屢見不鮮。從小身處這樣的環(huán)境之中，久而久之造成很多孩子心理承受能力弱的情況，甚至出現(xiàn)了父母、老師一句質(zhì)疑就選擇跳樓的悲劇，給家庭和學(xué)校造成了恐慌?！叭松仔‘?dāng)早教”的觀點(diǎn)引自于北齊文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，其中體現(xiàn)了古人對(duì)早教的重視，對(duì)現(xiàn)代幼兒教育也有指導(dǎo)價(jià)值。在幼兒園生命教育方面，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中也有相應(yīng)要求，明確幼兒教育工作首要任務(wù)，便是保障幼兒的生命與健康。綱要的頒布實(shí)施，體現(xiàn)了生命教育的重要性。幼兒園在生命教育的實(shí)施過程中，要基于實(shí)際，并有針對(duì)性，從最初的啟蒙階段做起，助力幼兒終身健康發(fā)展。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，生命啟蒙教育對(duì)三至六歲幼兒有著最佳教育效果。怎樣加深幼兒對(duì)生命的理解，使其對(duì)生命、死亡有初步了解，正是生命教育的目的。著名教育學(xué)專家張淑美曾有相關(guān)論述，幼兒早在四歲便已對(duì)生死概念有所接觸，此時(shí)若幼兒園或家庭沒能給予正確引導(dǎo)，幼兒對(duì)死亡的理解可能走入誤區(qū)，甚至帶來消極作用，其影響伴隨幼兒一生。為此，應(yīng)當(dāng)重視死亡教育，以幫助幼兒更好地面對(duì)生活的無常。其實(shí)，死亡教育只是生命教育其中的一部分，理解死亡可以讓幼兒更能懂得珍惜生命的意義。在某種程度上，繪本是最為適合的媒介。在幼兒階段，因其認(rèn)知能力較為有限，文字類內(nèi)容并不適用于幼兒園生命教育，而繪本更注重畫面表達(dá)，故事情節(jié)真實(shí)且貼近生活，也更易被幼兒所接受。如果幼兒園能將繪本廣泛運(yùn)用到日常生命教育中，引導(dǎo)幼兒通過閱讀一幅幅造型生動(dòng)、色彩優(yōu)美、天真童趣的圖畫可以讓幼兒初步懂得生命教育不只是對(duì)自己生命的保護(hù)，應(yīng)該是對(duì)所有生命的珍愛。幼兒園生命教育的開展，須有幼兒教師正確引導(dǎo)，并強(qiáng)化其自身理解，而關(guān)鍵要正確選擇繪本的內(nèi)容，以繪本為載體，設(shè)計(jì)合理的閱讀順序，闡述生命中既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的寓意，通過持續(xù)地進(jìn)行實(shí)踐研究，讓生命教育推動(dòng)幼兒健康發(fā)展。

以繪本為載體，了解生命的誕生

幾乎每個(gè)幼兒都問過父母或老師：“我從哪里來呀?”，面對(duì)幼兒對(duì)生命起源的最初好奇，家長(zhǎng)和教師很多時(shí)候都是支支吾吾、含糊其辭:“你呀,從垃圾桶里撿來的。”而對(duì)如此敷衍、搪塞的解釋，小一班彤彤卻信以為真，常常會(huì)蹲守在垃圾桶旁，期望可以撿到一個(gè)弟弟或妹妹。在幼兒階段，有關(guān)我從哪里來的問題，通常也是被問到最多的，大人們多以石頭縫、垃圾桶等進(jìn)行敷衍，而幼兒往往信以為真。但是，這種的答案往往會(huì)讓幼兒感到傷心和迷茫。其實(shí)在幼兒園，教師和幼兒可以一起閱讀《小威向前沖》，這是一本很好的對(duì)孩子進(jìn)行初步生命教育的繪本。幼兒園教師可以在集體教學(xué)活動(dòng)中，利用課件的形式為幼兒講述精子“小威”的故事，與幼兒一起了解孕育生命的過程，引導(dǎo)幼兒懂得媽媽的不容易。在閱讀繪本后，教師還可以引導(dǎo)幼兒一起討論繪本，交流的同時(shí)既可以鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力，又能幫助幼兒了解生命起源，而且通過將感恩與生命教育相融合，還可加深幼兒對(duì)愛的理解。

以繪本為媒介，釋懷生命的逝去

一、哲人其萎，大雅云亡：德里達(dá)之死

隨著在法國(guó)舉辦的“中國(guó)文化年”完滿閉幕，“法國(guó)文化年”即將在北京拉開序幕：“印象派畫展”和“法國(guó)時(shí)尚展”令人期待，酷愛中國(guó)文化的法國(guó)總統(tǒng)希拉克也于10月8日早早抵達(dá)北京。然而，就在這一晚，就在這個(gè)中法友誼再度升溫的時(shí)刻，從網(wǎng)上傳來噩耗，法國(guó)當(dāng)世最偉大的哲學(xué)家德里達(dá)，因胰腺癌在巴黎一家醫(yī)院去世。2001年9月來北京大學(xué)演講的時(shí)候，頭發(fā)已全白了的德里達(dá)精神矍爍，步履輕盈，絲毫看不出71歲高齡的跡象。在座聆聽大師講座的人都說，他至少可以活到90歲。德里達(dá)從中國(guó)回國(guó)不久，人們就得知德里達(dá)身患重病的消息。按照法國(guó)的醫(yī)療條件，誰都未曾想到三年后德里達(dá)就會(huì)撒手人寰?！耙挥X醒來是清晨，世間已無德里達(dá)”。

德里達(dá)無疑是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。是啊，在過去三十年間，有哪個(gè)詞語能象“解構(gòu)”一詞這樣能激發(fā)人們的激情和想象力呢？有哪一個(gè)哲學(xué)家能象德里達(dá)這樣在世界范圍內(nèi)激發(fā)起人們的哲學(xué)思考呢？有哪一個(gè)哲學(xué)思想能向解構(gòu)主義這樣打破學(xué)科的界限滲透到所有的學(xué)科，尤其是自然科學(xué)領(lǐng)域呢？能夠激發(fā)一代又一代人的思想的激情，這是一個(gè)偉大哲學(xué)家的標(biāo)志。你可以說德里達(dá)的學(xué)問不能令你信服，他的表達(dá)不能讓你舒服，但是，他永遠(yuǎn)能激發(fā)人們對(duì)司空見慣的事情重新進(jìn)行哲學(xué)思考，德里達(dá)就是哲學(xué)在當(dāng)代的化身。德里達(dá)的哲學(xué)的確也能被歸納為幾個(gè)教條或?qū)W說，比如“延異”、“蹤跡”、“播撒”、“替補(bǔ)”、“游戲”、“不在場(chǎng)”、“書寫”、“文本”、“他者”……這也是解構(gòu)主義能暢通無阻地在全球流通的一個(gè)前提。但是，從根本上來說，德里達(dá)的哲學(xué)是一種艱深的“哲學(xué)技藝”，是一種持之以恒的讀與寫的“活動(dòng)”，這就無法被化約為那些教條或?qū)W說了。這也就是為什么人們很容易就能模仿和重復(fù)那些詞語和話語，卻很難學(xué)會(huì)解構(gòu)分析技巧的原因。

“解構(gòu)是一種批判”，正如伽謝（RodolpheGasché）所說。但是，這種批判的目的并不是從“解構(gòu)”的字面上所理解的“摧毀形而上學(xué)”，即批判某個(gè)哲學(xué)家的思想并終結(jié)它。正相反，德里達(dá)對(duì)某個(gè)哲學(xué)家的解構(gòu)總是進(jìn)入到其文本之中，揭示其文本內(nèi)在邏輯的悖論、矛盾和斷裂之處，揭示其思想隱秘的前提、隱含的修辭或可能性條件，揭示其陷入某種中心主義（在美國(guó)習(xí)慣叫做“本質(zhì)主義”）的思想困境。因此，解構(gòu)并不是簡(jiǎn)單地以“非主題”的方式在前人的哲學(xué)文本中揭示出前人所未曾見到的東西，比如說那些語言學(xué)的、精神分析的、人類學(xué)的、女性主義的新洞見，而是以一種使經(jīng)典文本被激活的方式重新閱讀和進(jìn)入傳統(tǒng)的經(jīng)典文本。德里達(dá)對(duì)某個(gè)經(jīng)典哲學(xué)家的解構(gòu)總是能激起人們以新的方式和新的視角重新閱讀這些哲學(xué)家的激情，解構(gòu)使那些龐然大物復(fù)活了?！敖鈽?gòu)就是批判，而批判就是激活”，這就是德里達(dá)的偉大之處。羅蒂愚蠢地假想他要和海德格爾、德里達(dá)去爭(zhēng)誰是“最徹底反形而上學(xué)的哲學(xué)家”的皇冠。實(shí)際上，他并沒有看到，海德格爾與德里達(dá)都不是不學(xué)無術(shù)之輩，這兩個(gè)引領(lǐng)二十世紀(jì)哲學(xué)潮流的人對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的熟悉和珍視，遠(yuǎn)非一個(gè)顛覆形而上學(xué)的尾隨者和狂熱分子所能理解。與通行的印象相反，德里達(dá)對(duì)形而上學(xué)的解構(gòu)不是為了徹底摧毀西方形而上學(xué)，而是為了激發(fā)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的新生。德里達(dá)正是以這種方式捍衛(wèi)著哲學(xué)傳統(tǒng)，并將自身歸之于其中。德里達(dá)總是精心地選擇自己與之對(duì)話的哲學(xué)家：柏拉圖、盧梭、康德、黑格爾、尼采、弗洛伊德、索緒爾、海德格爾等。就象黑格爾和海德格爾一樣，德里達(dá)通過對(duì)那些經(jīng)典哲學(xué)家的文本解構(gòu)性的分析，激活了那些哲學(xué)家的思想，激發(fā)人們以一種新的方式重新進(jìn)入那些經(jīng)典和傳統(tǒng)之中，激發(fā)人們?cè)谡軐W(xué)之中和“哲學(xué)的邊緣”重新進(jìn)行哲學(xué)思考。德里達(dá)的文本給人的那種精神的愉悅就在于，盡管你很難讀懂他的文字，但是，你所讀懂的和讀不懂的都能激發(fā)你真正的哲學(xué)思考。

德里達(dá)1966年在美國(guó)的霍普金斯大學(xué)的結(jié)構(gòu)主義研討會(huì)上一舉成名之后，他在法國(guó)的形象一直是作為五、六十年代鼎盛一時(shí)的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的分裂者和終結(jié)者。多斯（Fran?oisDosse）在兩大卷的《結(jié)構(gòu)主義史》（1992-94）中，用德里達(dá)的“解構(gòu)主義”一詞來標(biāo)志“結(jié)構(gòu)主義時(shí)代”之后的整個(gè)一個(gè)時(shí)代。而費(fèi)里和雷諾（LucFerry&AlainRenaut）在《六八年的思想》（1985）中則把德里達(dá)定位于與?？?、阿爾都塞、布爾迪厄、拉康這些思想家同屬于法國(guó)六八年學(xué)潮的那一代激進(jìn)的“反人道主義”的哲學(xué)家。他們給德里達(dá)戴上一頂“法國(guó)的海德格爾”（德里達(dá)＝海德格爾＋德里達(dá)的風(fēng)格）的帽子。到了八十年代，德里達(dá)在法國(guó)的影響已經(jīng)減弱了，而在法國(guó)之外他的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比在法國(guó)本土大得多。耶穌說：“先知在本地是沒人尊重的”。德里達(dá)在法國(guó)一直被學(xué)院派人士認(rèn)為是一個(gè)詭辯論者，一個(gè)智者，一個(gè)懷疑一切的懷疑主義者，一個(gè)鼓勵(lì)隨意閱讀的不嚴(yán)肅的人，一個(gè)不學(xué)無術(shù)的騙子，一個(gè)犬儒主義者，一個(gè)保守主義者……人們不禁會(huì)問：難道他們竟無視德里達(dá)的思想的激進(jìn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極關(guān)注、對(duì)文本的細(xì)致解讀和嚴(yán)密論證、對(duì)一種負(fù)責(zé)任的倫理和政治的捍衛(wèi)嗎？他們難道從不去讀德里達(dá)的書就肆意攻擊他人嗎？他們?yōu)槭裁催@么害怕解構(gòu)呢？現(xiàn)在，大師已去，當(dāng)年索邦大學(xué)和那些大學(xué)學(xué)院中保守的教授也已耆耆老矣，與大師之間的種種恩怨也該化解了。他們應(yīng)該將對(duì)后現(xiàn)代主義的厭惡與對(duì)德里達(dá)的尊重區(qū)分開，以重新審視德里達(dá)對(duì)于法國(guó)和我們的時(shí)代的意義。隨著?？?、阿爾都塞、巴特、拉康在八十年代初的五年間相繼辭世，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的大師們還剩下誰了？到現(xiàn)在，他們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，是誰帶給人們?nèi)绱硕嗨枷肷系捏@喜和震動(dòng)？是誰堪當(dāng)法國(guó)二十世紀(jì)“哲學(xué)的輝煌”中的“最后一位大師”？還有誰能在德里達(dá)的身后繼續(xù)捍衛(wèi)著法國(guó)哲學(xué)的光榮與夢(mèng)想？所以，他們應(yīng)該珍惜德里達(dá)，把他視為法國(guó)的國(guó)寶?？梢灶A(yù)想，新的一輪對(duì)德里達(dá)思想的研究將在法國(guó)本土興起。這就是德里達(dá)的死亡所帶來的和解。

德里達(dá)之死使他成為呼喚我們?nèi)ヱ雎牶屠斫馑枷氲脑手Z的“幽靈”。他活著時(shí)候的形象帶給人們“影響的焦慮”，并妨礙了人們心平氣和地對(duì)待他。現(xiàn)在，哲人日已遠(yuǎn)，應(yīng)該還德里達(dá)一個(gè)“公正”了，不是法律上和名譽(yù)上的公正，而是向德里達(dá)的思想敞開友好的胸懷的“公正”，是給予一個(gè)死者無條件的“寬恕”的“公正”?，F(xiàn)在，德里達(dá)將作為一個(gè)“幽靈”而不斷重新來到人們的思想之中。因此可以說，德里達(dá)的死亡是他的生命的“替補(bǔ)”。德里達(dá)在《永別了，列維納斯》中曾說過，“從始至終，列維納斯的整個(gè)的思想就是沉思死亡?！薄坝绖e”就是對(duì)他者的必死性的承認(rèn)。讓我們說：“永別了，德里達(dá)！”

西方名著讀后感薈萃（《幽靈的禮物》讀后感）

第一次閱讀《幽靈的禮物》，我就有一種似曾相識(shí)的感覺，那種交易員和交易員之間的心靈感應(yīng)。

《幽靈的禮物》規(guī)則一說：在市場(chǎng)證明我們的交易是正確的以前，已建立的倉位必須不斷的減少和清除。即正確的持倉方法是，當(dāng)倉位被證明是正確的時(shí)候你才持有。

多年的操盤生涯中也形成了一個(gè)自己的交易習(xí)慣：每天收盤以前，仔細(xì)的審查一遍自己保留的倉位。凡是感覺可疑的，有問題的單子，一律清除。而只持有自己認(rèn)為有前途，有信心，而且最好是有浮動(dòng)贏利的交易。僅僅因?yàn)檫@一看似簡(jiǎn)單的習(xí)慣舉動(dòng)，不知讓我躲過了多少次無謂的、莫名其妙的損失。

觸發(fā)我制定這條交易規(guī)則的直接原因有幾個(gè)：1、我的經(jīng)驗(yàn)表明，因?yàn)槠谪浲稒C(jī)的高風(fēng)險(xiǎn)，勉勉強(qiáng)強(qiáng)、可做可不做的交易，還是不要去做為妙。2、投機(jī)者應(yīng)該把自己的精力集中在一些符合自己的思維框架、個(gè)性習(xí)慣，非常有把握的市場(chǎng)機(jī)會(huì)上。沒有必要在一些令人傷神的虧損交易上冥思苦想，希望轉(zhuǎn)危為安。一刀砍了它，也許你就立地成佛了。

“如果你還在照顧損失的傷口，忙著“救火”，勢(shì)必?zé)o暇尋找其它的機(jī)會(huì)。最后的結(jié)果可能是更大的損失。認(rèn)賠相當(dāng)于拋棄痛苦，讓情緒平靜下來，提高控制能力，使你得以繼續(xù)交易?！?/p>

《滄浪之水》

看了《滄浪之水》之后，這兩天一直有一種心里很空虛的感覺。這是我看到的第一本對(duì)人性的刻畫，對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析如此透徹的一本書。文中的人和事，說話的方式做事的方式和現(xiàn)實(shí)如此的接近，很容易在現(xiàn)實(shí)中找到模型。只是，不諳世事的我從沒有往這方面深思。并不是我沒有悟性，也并不是我是個(gè)沒有腦子的木頭人，只是，現(xiàn)在的我，就如池大為蛻變前的一段，還生活在一個(gè)理想化地王國(guó)中，聚集在我周圍的都是差不多同類型的人，所謂“物以類聚，人以群分”。

我現(xiàn)在還如曾經(jīng)的池大為一樣，以歷史上的文化名人為榜樣，有著一個(gè)心中的夢(mèng)想，并且為之努力，雖然盡管如蝸牛爬行一樣吃力，有著崇高的精神追求，無法容忍任何小人的行為和伎倆?？戳诉@本書，我在想，像我這樣的人，應(yīng)該是80后，90后心中的“古人”了。當(dāng)然，我也并非不食人間煙火，我也從沒有視金錢如糞土，視名利如浮云。我希望有基本的生活保障，幸運(yùn)的是我有一份穩(wěn)定的工作，使我衣食無憂，有一個(gè)好老公，他愿意為了我和兒子過得好一些努力拼搏。名利也是個(gè)好東西，有名就有利，自古以來多少人為之趨之若鶩，我不是例外，可是我知道，我這樣的性格，再加上做著一份永遠(yuǎn)也看不到成績(jī)的工作，所以這些東西對(duì)我來說是可望而不可即的，所以我就死了這條心，把該做的事情做好，過好自己的一家三口的小日子。

池大為經(jīng)歷了鳳凰涅槃般得精神折磨，終于拋棄自己的曾經(jīng)視之為生命的尊嚴(yán)和理想，朝著那些他曾經(jīng)不齒的東西努力，功夫不負(fù)有心人，終于成功的坐到了那個(gè)位子。來自于貧苦山村的他覺得自己終于可以施展一下自己的抱負(fù)了，他的改革卻遭遇了層層阻撓，還是以失敗告終，當(dāng)然還是有了很多的進(jìn)步。這使我想起了歷史上的兩個(gè)人，嚴(yán)嵩和張居正。馬垂章和池大為，就有點(diǎn)像現(xiàn)代的嚴(yán)嵩和張居正。不過張居正的改革還是取得了很大成績(jī)，極大的推動(dòng)了中國(guó)歷史的進(jìn)步。而池大為，在新舊千年交替之際，這個(gè)中國(guó)歷史上形勢(shì)更為復(fù)雜的情況下，他在自己所管區(qū)域內(nèi)的改革還是流產(chǎn)了，說明在任何時(shí)候，改革都是一件比較艱辛的事情，然而，也只有改革，才能推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步。雖然看了這本書，心情有些沮喪，但是最后池大為上任廳長(zhǎng)后做的一些事情，還是使我看到了一些希望，看到了一點(diǎn)力量，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，總要有人推動(dòng)著歷史的車輪前進(jìn)，推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的這些人，被人們稱為民族的脊梁，有了這些人，我們國(guó)家和民族才能不斷的向前走，不斷的繁榮昌盛。我相信，只要池大為這樣人存在，只要他們心中還有一點(diǎn)平民思想，我們的民族就會(huì)不斷的前進(jìn)。

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。每一個(gè)有點(diǎn)文化的人，所謂的知識(shí)分子，可能曾經(jīng)都會(huì)有過千秋家國(guó)的理想，有過對(duì)人生，對(duì)生命意義的探索和思考。當(dāng)這些思考和現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，我們會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地被現(xiàn)實(shí)屈服，最后不得不臣服于現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)新千年進(jìn)入第一個(gè)十年之后的今天，人們的價(jià)值觀更加的多元化，更加的現(xiàn)實(shí)，所有一切都以利益最大化為基準(zhǔn)，以市場(chǎng)為風(fēng)向標(biāo)。我們不敢再談理想，談生命的意義，那是那些成功人士的專利，對(duì)于小人物來說，有飯吃，有地方睡覺已經(jīng)很奢侈了，所有金錢成了衡量一個(gè)人成功與否的最有力的證據(jù)。閻真在《滄浪之水》中透漏出的擔(dān)憂不無道理，也許，我們國(guó)家真的應(yīng)該重視一下下一代的價(jià)值觀教育了。

讓我用文中的一段話和封面的一段話作為這篇讀后感的結(jié)尾，對(duì)比鮮明的兩段話，引人深思。

新時(shí)代的楷模（演講稿）

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友：

大家好！

滔滔舂陵，涌動(dòng)著一朵朵璀璨絢麗的浪花；

古郡熱土，哺育了一代代可歌可頌的英模。

這些先進(jìn)模范人物就生活在我們中間。今天我要向大家講的人物就是我縣衛(wèi)生局局長(zhǎng)××*。他從湖南衡陽醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，先后擔(dān)任過外科醫(yī)生、鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長(zhǎng)、副鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣衛(wèi)生局副局長(zhǎng)、局長(zhǎng)。他始終牢記黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，在廣大群眾中樹立起一個(gè)勤政為民、銳意改革、開拓進(jìn)取、清正廉潔的新時(shí)代楷模的光輝形象。

《奇異的插曲》作為尤金﹒奧尼爾的重要作品，歷來被全世界愛好文學(xué)和藝術(shù)的人們奉為經(jīng)典，并從不同的角度進(jìn)行過分析。有人從美學(xué)角度分析，有人從社會(huì)學(xué)意義出發(fā)，也有人從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)進(jìn)行探討，但鮮見從語言緯度中的精神分析學(xué)角度進(jìn)行探討。事實(shí)上，以語言作為連接載體的任何文學(xué)作品都是主體即作者本人的無意識(shí)的言說，讀者作為他者要想深入了解其創(chuàng)作的文本就必須從語言分析著手。正如，阿爾都塞提出的“癥候閱讀法”所要求的那樣，“要看見那些失察的東西，要在充斥著的話語中辨認(rèn)出缺乏的東西，要在充滿文學(xué)的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，這是由視域的轉(zhuǎn)變而對(duì)正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來的?！边@種癥候閱讀法預(yù)設(shè)了一個(gè)理解問題關(guān)鍵所在的既定文本的隱在文本，既定文本與隱在文本之間構(gòu)成了問題框架?！鞍Y候閱讀法”假定了文本的可疑性與不確定性，要求閱讀行為考慮到文本的復(fù)雜性與多義性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的完整解讀。正是基于對(duì)文本完整性解構(gòu)的需求，本文特別關(guān)注文本中各個(gè)言說主體的語言及其所折射出來的精神內(nèi)涵，試圖從語言緯度來分析、體驗(yàn)主體的精神心理歷程，特別是強(qiáng)調(diào)拉康所指出的象征界對(duì)各個(gè)主體的影響及作者本人的心理體驗(yàn)。

一、尼娜的努力

什么是象征秩序？20世紀(jì)西方最杰出的法國(guó)后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義大師雅克﹒拉康將人的精神世界分為三個(gè)領(lǐng)域：想象、象征和實(shí)在。受列維-斯特勞斯影響，拉康認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是象征的。即：社會(huì)是由一些特定的法律建構(gòu)起來的，這些法律最初便是“亂倫禁忌”。其內(nèi)涵就是婦女的交換。事實(shí)上，人類社會(huì)的形成與文明都有賴于此，亂倫禁忌是人類社會(huì)最基本的法律，它直接規(guī)定了語言系統(tǒng)最基本的語法。人類若想進(jìn)入象征世界，就必須接受這一社會(huì)結(jié)構(gòu)?！镀娈惖牟迩分凶钕冗M(jìn)入象征世界的當(dāng)屬尼娜。一開始，尼娜就和父親劍拔弩張，似乎對(duì)父親充滿了怨恨。戈登的死，從文本的淺層來看，似乎是造成這種怨恨的原因所在。然而，如果我們注意到第二幕中尼娜的一段意識(shí)獨(dú)白：“爹爹的女孩，你不是嗎”就可以看出，尼娜從兒時(shí)起就夢(mèng)想著能被父親的愛包圍，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)是“父親的女孩”。然而她清楚地知道，父親不能提供她自身欠缺的菲勒斯。戈登的出現(xiàn)讓尼娜重新看到了她擁有菲勒斯的可能性。利茲教授-尼娜的父親出于自私的想霸占尼娜的想法卻再一次地阻止了她的欲望里比多對(duì)象，于是導(dǎo)致了尼娜最初的精神疾患。然而，尼娜的可貴之處便在于她始終在為自我的確立奮斗，于是我們便看到尼娜所做的一次次努力嘗試。從最初的嫁給戈登的夢(mèng)想破滅，然后跟不同的男人亂交，尼娜把自己的身體交給了除父親以外的所有可能男人。這些病態(tài)的行為表面上是出于對(duì)戈登的補(bǔ)償，實(shí)質(zhì)上卻是尼娜出于希望克服原始?jí)阂值拈幐羁謶炙龅膰L試，盡管是以一種悲劇的形式完成了她作為主體的初步獨(dú)立。這點(diǎn)可以從尼娜要離開父親時(shí)，對(duì)父親說的話中看出，“我必須學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)自己，你聽到了嗎-----奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)，直到我能夠使自己成為讓男人快活的禮物，自己卻毫無顧忌、毫無恐懼、毫無快樂，除了享受他的快樂！當(dāng)我做到這一點(diǎn)時(shí)罵我才將找到自我，我才將懂得如何重新開始我自己的生活！”。在這里，她說她在努力成為她自己，實(shí)際上就是努力達(dá)到主體的自我完整性，而方式便是毛斯所說的-婦女交換。隨后，尼娜與薩姆結(jié)成了婚姻關(guān)系，找到了一個(gè)似乎是永久的菲勒斯，象征化的、符號(hào)化的思想便隨著尼娜的被交換得以出現(xiàn)，尼娜也徹底進(jìn)入到一個(gè)象征秩序中來了。于是，我們也就不難理解為何在第六幕中當(dāng)達(dá)萊爾意識(shí)到自己深愛著尼娜并試圖勸說尼娜把他是小戈登生父這一事實(shí)一同告訴薩姆時(shí)，尼娜拒絕了他，因?yàn)榛橐龅拇_定性能保證她象征界的完整，而同達(dá)萊爾關(guān)系的非確定性很可能讓尼娜再一次失去菲勒斯，被驅(qū)趕出象征秩序外。最后，丈夫薩姆死去，尼娜又轉(zhuǎn)向了另一個(gè)男人-馬斯登?？梢哉f，在尋找自我，接受“父親的法律”的過程中，尼娜所做的一系列嘗試都最終保證了她在象征秩序中的地位。

二、小戈登的掙扎

小戈登是另一個(gè)為進(jìn)入象征秩序而不斷努力的人物。第七幕中，小戈登第一次出場(chǎng)便是以與母親尼娜的沖突為開始的。

表面上小戈登對(duì)母親的不滿是源于尼娜對(duì)達(dá)萊爾的曖昧態(tài)度而使得小戈登替父親喊冤式地對(duì)母親及達(dá)萊爾產(chǎn)生厭惡情緒。實(shí)質(zhì)上，小戈登真正介懷的是他對(duì)母親的欲望。正是由于俄狄浦斯階段，兒子對(duì)母親的欲望使得他與母親的二元關(guān)系不愿被他者破壞。而達(dá)萊爾的出現(xiàn)不過使他清醒地感覺到了自己對(duì)母親的欲望而已，于是他以維護(hù)父母婚姻關(guān)系的穩(wěn)定為借口而對(duì)達(dá)萊爾進(jìn)行了抗?fàn)帯＿_(dá)萊爾事實(shí)上是破壞小戈登對(duì)母親欲望想象的最直接的第三者，這也就不難解釋為什么小戈登對(duì)達(dá)萊爾的厭惡了。然而，小戈登還是試圖重建與母親的二元關(guān)系，這點(diǎn)可以在第七幕最后，當(dāng)尼娜解釋她親吻達(dá)萊爾只不過是跟他告別而已，并用“傻瓜”來形容達(dá)萊爾時(shí)，小戈登為什么覺得自己是勝利者，并且又同母親親密起來了。另外，在小戈登的這句話：“我要做個(gè)和戈登?肖一樣的人，母親！”里，可以清楚得看出他希望自己是戈登來占有母親全部的愛的欲望體現(xiàn)。正是由于小戈登對(duì)母親尼娜的欲望，他才一直把達(dá)萊爾與母親親吻的畫面固執(zhí)得記憶卻始終沒有告訴他的父親薩姆，可以說小戈登的遲疑正是因?yàn)樗率ツ赣H的愛。然而，小戈登把自己視為戈登，本身就是一種主體的誤認(rèn)，正如雅克﹒拉康在鏡像理論中指出的那樣，“這就是何以人的自我永遠(yuǎn)也不能歸結(jié)為他有生命的身份的原因，除非是在即使是那些最偉大的天才也從來不曾接近的限度上；而這也說明了何以在由于自卑而體驗(yàn)到的逆轉(zhuǎn)所構(gòu)成的令人沮喪的破裂中，自我在根本上造成了將它凍結(jié)在其形式之中的那些致命的否定?！毙「甑前炎晕覛w結(jié)為戈登的身份，注定了他主體的破裂。然而，鏡像只是騙局，是虛構(gòu)不真實(shí)的，人類勢(shì)必要從這種想象界中進(jìn)入象征秩序，因?yàn)橹挥性诜?hào)的象征秩序中，人類才作為人類存在。因此，小戈登正是遵從了社會(huì)的基本法則“婦女交換”，把母親視為禁忌對(duì)象，克服了對(duì)母親的原始欲望，選擇了同馬德琳結(jié)婚，并遠(yuǎn)走高飛，才最終完成了他進(jìn)入象征秩序的心理歷程。

[摘要]具身認(rèn)知是中學(xué)英語新課程理念的重要理論基礎(chǔ)。具身認(rèn)知有助于把枯燥的語言學(xué)習(xí)與學(xué)生活生生的具身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予抽象的語言符號(hào)以充實(shí)、具體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)意義，建構(gòu)起語言世界與現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。中學(xué)英語教學(xué)具身化包含三種策略：一是詞匯教學(xué)具身化，以詞塊為中心，構(gòu)建情境完型，把詞義記憶嵌入語用之中；二是語句教學(xué)具身化，借助知覺運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、虛擬想象、情感體驗(yàn)，形成具身意向關(guān)聯(lián)；三是語篇教學(xué)具身化，通過問題解決、角色扮演、情境嵌入，建構(gòu)具身探究空間。

[關(guān)鍵詞]具身認(rèn)知；中學(xué)英語；教學(xué)策略

具身認(rèn)知（embodiedcognition）是當(dāng)前較為引人關(guān)注的一種學(xué)術(shù)思潮，它在哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響，引發(fā)了學(xué)術(shù)研究的“身體轉(zhuǎn)向”。就教育領(lǐng)域而言，不再僅僅把學(xué)習(xí)活動(dòng)看作是頭腦內(nèi)部的信息加工過程，而是看作整個(gè)身體都參與其中的與環(huán)境的互動(dòng)過程，已經(jīng)被越來越多的相關(guān)研究驗(yàn)證，成為一種重要的教育學(xué)共識(shí)。學(xué)習(xí)的“具身化”，成為教學(xué)研究的重要趨勢(shì)之一。長(zhǎng)期以來，我國(guó)中學(xué)英語教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶和模仿，忽視具身經(jīng)驗(yàn)在交互語境中的構(gòu)成作用，導(dǎo)致英語學(xué)習(xí)“半身不遂”。具身認(rèn)知理論有助于我們轉(zhuǎn)變英語教學(xué)觀念，把枯燥的語言學(xué)習(xí)與學(xué)生活生生的具身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，賦予抽象的語言符號(hào)以充實(shí)、具體的生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)意義，建構(gòu)起語言世界與現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知關(guān)聯(lián)。

一、作為一種視角的具身認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

具身認(rèn)知是對(duì)傳統(tǒng)的以身心二元論為基礎(chǔ)的“離身”學(xué)習(xí)觀念的批判和超越。經(jīng)典的“離身”學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知加工理論，它把認(rèn)知看作是信息的輸入、加工、儲(chǔ)存與輸出的過程，即在大腦內(nèi)部完成的一種類似于計(jì)算機(jī)的“運(yùn)算”過程。盡管大腦是身體的一部分，但這種“運(yùn)算”卻是獨(dú)立于身體之外的。就像電腦的軟件一樣，雖然以硬件為基礎(chǔ)，但自成系統(tǒng)，獨(dú)自運(yùn)作。因此，以這種認(rèn)知觀為指導(dǎo)的教學(xué)實(shí)踐主要關(guān)注知識(shí)的信息表征與信息加工方式，相對(duì)忽視了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的互動(dòng)，忽視了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中所獲得的身心體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論反對(duì)身心二元論，認(rèn)為“心智是身體的心智，認(rèn)知是身體的認(rèn)知。身體是認(rèn)識(shí)的主體”。[1]人的自我概念、自我意識(shí)并非超越物質(zhì)及生理的“幽靈”，而是由各種具體的身體經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成和形塑。具身認(rèn)知的核心觀點(diǎn)是：認(rèn)知過程根植于身體活動(dòng)，它是被身體作用于世界的活動(dòng)塑造出來的。換句話說，身體經(jīng)驗(yàn)嵌入認(rèn)知過程，認(rèn)知過程植根于身體經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的中學(xué)英語學(xué)習(xí)是建立在以邏輯實(shí)證主義為代表的客觀主義基礎(chǔ)之上的?？陀^主義認(rèn)為，語言符號(hào)通過與外部世界事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義，成為與外部世界相對(duì)應(yīng)的實(shí)體和范疇，由此形成的符號(hào)體系成為外部世界的一種表征，映射了外部的客觀現(xiàn)實(shí)?？陀^主義將主觀的東西和客觀的東西截然分開，認(rèn)為語言思維的過程純粹是理性的，不應(yīng)包含帶有想象色彩的成分，比如隱喻、借代、主觀意象等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域。要之，客觀主義者認(rèn)為語言思維不依賴認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。近年來，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)提出了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱經(jīng)驗(yàn)主義（experientialrealism，experientialism）以批判和超越客觀主義。這里的經(jīng)驗(yàn)指向主體的具身認(rèn)知，它由三部分構(gòu)成：人的身體構(gòu)造及機(jī)能；身體與外部世界互動(dòng)的感覺和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；在前者基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。具身經(jīng)驗(yàn)具有多層級(jí)、連續(xù)性、意向性的特點(diǎn)，賦予個(gè)體涌動(dòng)不息的學(xué)習(xí)動(dòng)力以及觸發(fā)情志的具身空間。從具身認(rèn)知抑或經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀來看，人的語言學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：第一，身體感知賦予語言思維以經(jīng)驗(yàn)意義。脫離了個(gè)體真實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)，思維過程會(huì)陷入“詞——心——物”之間封閉的死循環(huán)。第二，語言的意義具有折疊性和衍生性，任何抽象言詞的意義都可以不斷追溯，直至還原為身體原初的感覺與運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。第三，語言符號(hào)不是鏡子映物般地對(duì)應(yīng)于外部的客觀世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。理解與推理也是基于以上的概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式而進(jìn)行的思維過程。第四，語言思維具有情境完型特征，學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過程不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算，而是依靠特定情境的完型結(jié)構(gòu)。因此，語言表達(dá)的字面意義與它所要表達(dá)的語境意義并不完全一致，有時(shí)甚至完全相反。語境（情境）是構(gòu)成具身認(rèn)知的必需條件，是語言思維具身化的本質(zhì)體現(xiàn)，是決定語言意義的主導(dǎo)變量。具身認(rèn)知的這些特點(diǎn)，為中學(xué)英語學(xué)習(xí)提供了適切的分析視角。

二、中學(xué)英語教學(xué)加強(qiáng)具身化的必要性

內(nèi)容摘要：對(duì)幕后的不斷發(fā)現(xiàn)是后現(xiàn)代從現(xiàn)代那里借來的揭露術(shù)?，F(xiàn)代懷疑精神的思維方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根據(jù)。和真理的根據(jù)不同，原底的究竟在深淵。（無據(jù)）深淵的經(jīng)驗(yàn)先于所有的理性根據(jù)，同時(shí)也終止了無止境地去挖掘背景，顯露出以反理性為標(biāo)志的現(xiàn)代思維的理性傾向。一個(gè)不再有面具的東西再?zèng)]有什么可揭露：這就是深淵。有關(guān)它的思想和信仰在查拉圖斯特拉的謎語里展現(xiàn)給我們。

關(guān)鍵詞：比喻，身體，同者永恒輪回，現(xiàn)代世界

一、原底之思

在《查拉圖斯特拉如是說》第二卷的結(jié)束，意志行至山窮水盡處——處于“不再要”的邊緣。精神處在墮落的生命歷史的低谷。權(quán)力意志的悲傷也是世界精神的悲傷，更準(zhǔn)確地說，它是創(chuàng)造的、卻又是虛無主義的精神的悲傷。

傷心又如何？由于身體本身規(guī)定著思想，悲傷的情緒擁有獨(dú)特的暴力。悲哀首先意味著沉溺于這種情緒而無以自拔?！睹嫦嗯c謎》篇的開始即如此，因悲哀而冷漠，這是回到自身的我自身的規(guī)定性。我自身在他的面相中，在他所看見的謎中發(fā)現(xiàn)他的同類。這是“最孤獨(dú)的面容”（4，202-7）——他的孤獨(dú)是由愛的危險(xiǎn)所決定的。

“看見一個(gè)謎”——懷疑精神的思維方式和西方傳統(tǒng)的自然理性截然不同，看見的不是啟示，而是謎。自然理性也認(rèn)識(shí)謎，但也知道揭開謎的方法，有步驟地用理性之光照亮謎底。由推理得出結(jié)論，這是自然理性的思想方法?，F(xiàn)代懷疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解謎的方法——猜測(cè)，或者說：它暗示對(duì)象是謎。這里，猜測(cè)代替了推理。