一、藝術(shù)學科科研成果分類的必要性與緊迫性

1.藝術(shù)學學科本身發(fā)展的需要改革開放30多年，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成績。隨著人們生活水平的提高，人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求也越來越強烈。有需要就有市場，也就有了產(chǎn)品的提供者。近年來，國內(nèi)各大藝術(shù)院校紛紛適應(yīng)市場需求，拓展學科領(lǐng)域，除了傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)等學科，還出現(xiàn)了傳媒、設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等新興專業(yè)，這使得藝術(shù)類科研成果表現(xiàn)形式越來越多樣化、數(shù)量越來越多。特別是國務(wù)院學位委員會于2011年2月中旬通過了最新版的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》調(diào)整方案，將藝術(shù)學科從上個世紀形成的文學門類下的“一級學科”提升為“門類學科”，并下設(shè)藝術(shù)學理論、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學、美術(shù)學、設(shè)計學五個一級學科，這對于藝術(shù)科學的建設(shè)與發(fā)展乃至對于當代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮，都具有重要意義。國家層面對藝術(shù)學新的認識、新的評價、新的定位，也會改變傳統(tǒng)的“藝乃小道”、僅只是“形下之器”等不重視藝術(shù)的觀念與行為，對于藝術(shù)的人文的、社會的、審美的價值給予更充分的認識與評價，這必將對藝術(shù)學的科研成果的推廣與應(yīng)用起到極大的促進作用。因此，為藝術(shù)類科研成果設(shè)置一個科學的分類標準也就顯得尤為重要。

2.實際管理工作的需要首先，上級主管部門對藝術(shù)類高校的管理需要。近年來，筆者經(jīng)歷的幾件事情引起了對藝術(shù)學科科研成果類型與認定的思考。第一、中央財政支持地方高校發(fā)展項目；此項目一般支持以下幾個方面的建設(shè)：重點學科建設(shè)類、教學實驗平臺建設(shè)類、公共服務(wù)體系建設(shè)類、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團隊建設(shè)類等，在這幾類建設(shè)內(nèi)容中，其所給表格一般都是按照理工類院校實驗室設(shè)備購置來加以設(shè)計，很多人文社科的科研成果根本無法填，更不必說藝術(shù)類科研成果了；第二、江蘇優(yōu)勢學科建設(shè)項目；第三、國家、省重點學科建設(shè)；第四、教育部學科評估。還有諸如每年的社科統(tǒng)計、江蘇高?？萍紴榈胤浇?jīng)濟發(fā)展服務(wù)等表格。這些項目的申報，都要填寫大量的表格，而這些表格中往往非常重視科研成果及其轉(zhuǎn)化問題，但是由于這些表格的設(shè)計一般偏向于傳統(tǒng)的、特別是理工類學科的科研成果形式，藝術(shù)類科研成果幾乎很難填入、特別是要填成果轉(zhuǎn)化的時候，藝術(shù)類院校更是顯得捉襟見肘。因此，如果能為藝術(shù)類科研成果及其轉(zhuǎn)化提供一個相對比較科學且得到教育部、教育廳等主管部門認可的分類標準，那么對于這些部門今后在政策、表格的設(shè)置方面將提供一些有益的參考，也使得他們的管理更加有效。其次，藝術(shù)類高?？蒲泄芾聿块T管理的需要。筆者在一所綜合實力靠前的藝術(shù)院校從事科研管理工作多年，具體工作內(nèi)容涉及到制訂、實施、修訂學校科學研究、科研機構(gòu)建設(shè)、知識產(chǎn)權(quán)管理的制度、規(guī)程及措施，并組織實施和督促檢查；國家級、省部級、省廳級、校級等各類科研項目的申報、管理工作；各類科研成果的申報、鑒定、宣傳、統(tǒng)計等工作；職稱評定中的科研成果的審查與認定工作；組織各類重點學科的申報工作；博士、碩士學位點的申報工作。無論是起草制定科研管理、學科建設(shè)方面的規(guī)章制度文件，還是具體的各級各類項目、成果的申報，都涉及到科研成果的認定和轉(zhuǎn)化問題，比如在評碩士、博士生導師的時候，老師們提交上來的成果形式多樣，如果沒有一個統(tǒng)一的認定標準，會給科研管理部門的工作帶來諸多不便。

二、具體分類

藝術(shù)類院校哪些智力作品可以認定為科研成果？怎樣的形式或者社會效益可以算作是藝術(shù)類科研成果的轉(zhuǎn)化？藝術(shù)學科科研成果形式及其轉(zhuǎn)化與傳統(tǒng)意義上的理工科類學科的成果及其轉(zhuǎn)化有何異同之處？上級主管部門對于藝術(shù)類科研成果的認定與轉(zhuǎn)化效益的衡量是否區(qū)別對待？這些問題，我們在平時的材料申報等工作中經(jīng)常遇到，但是沒有引起大家的足夠重視，學界對相關(guān)問題的研究也幾乎處于空白。藝術(shù)類院校的科研成果形式除了與一般人文社科類院校相同的成果形式諸如學術(shù)論文、專著、編著、譯著、教材、校點選注、有價值的資料集、工具書，研究報告(包括調(diào)查咨詢報告)、軟件、光盤以及不宜公開出版的確有學術(shù)或應(yīng)用價值的研究成果，還有其很多特殊形式的科研成果。比如，美術(shù)學科技法類老師的畫作；音樂與舞蹈學科老師的作曲作品、指揮一場高層次音樂會、編排一個頗具影響力的舞蹈；影視與戲劇學專業(yè)老師成功刻畫一個人物、傳媒專業(yè)老師制作的數(shù)字短片；設(shè)計學院老師設(shè)計的各種作品均可以列為科研產(chǎn)品。因為這些作品當中不僅僅是一些技法動作的簡單組合，其中也蘊含著豐富的理論與經(jīng)驗知識。筆者根據(jù)實際的工作經(jīng)驗和調(diào)研，初步將藝術(shù)類科研成果分為三類：

三、基礎(chǔ)理論類

隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，我國大眾傳媒業(yè)的發(fā)展已經(jīng)具有一定規(guī)模。我國大眾傳媒萌芽于20世紀，經(jīng)歷了報刊業(yè)、電影業(yè)、電視廣播業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展時期，以其獨特的魅力在不同時期豐富著人們的生活和精神需求。大眾傳媒對于人們的世界觀和價值觀有著重要的影響，對于社會主義精神文明建設(shè)有著重要的促進作用。我國各教育階段都十分重視大眾傳媒對社會發(fā)展的作用，為了更好地促進大眾傳媒的發(fā)展，人們開始重視傳媒教育。大眾傳媒的教育教學模式也要不斷根據(jù)時代的發(fā)展進行適當?shù)母母铮枰鉀Q大眾傳媒發(fā)展的階段性、體系性和個體差異性的問題。①

一、廣播電視藝術(shù)學學科的發(fā)展情況

（一）廣播電視藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展概況

20世紀中葉，廣播和電視在人們的生活中占有一定的位置，影響著人們的生活方式。隨著人們對廣播和電視關(guān)注度的提高，廣播電視行業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出上升的趨勢。直到20世紀末，廣播電視媒體已經(jīng)成為了當時的主流媒體。為了進一步促進廣播電視行業(yè)的發(fā)展，我國教育部門對各大高校進行了改革，在全國各省區(qū)建立了廣播電視大學，并在很多綜合性的大學中開設(shè)了廣播電視專業(yè)，對廣播電視人才進行專業(yè)和系統(tǒng)的培養(yǎng)，從而為廣播電視行業(yè)儲備了大量的人才，極大地促進了廣播電視行業(yè)的發(fā)展。我國十分重視廣播電視行業(yè)的重要作用，為了加強廣播電視專業(yè)人才的培養(yǎng)，在1997年頒布的《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》中，將電影學、戲曲學和廣播電視藝術(shù)學并列為二級學科，統(tǒng)屬于文學門類藝術(shù)學，這為增設(shè)廣播電視專業(yè)提供了學科依據(jù)，對于我國廣播電視專業(yè)的發(fā)展有著重要的推動作用。此后很多高校都開設(shè)了廣播電視藝術(shù)學科。大量優(yōu)秀人才經(jīng)過專業(yè)的學習，投入到一線的廣播電視工作中，加快了廣播電視業(yè)的發(fā)展。

（二）廣播電視藝術(shù)學學科地位的變化

《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄（2011年）》中將學科分為學科門類和一級學科。藝術(shù)學成為學科門類，在藝術(shù)學學科門類下設(shè)戲劇與影視學一級學科?？梢钥闯?011年的學科目錄與1997年的目錄有一定的區(qū)別，并未規(guī)定廣播電視專業(yè)的學科級別，在規(guī)定中只提到了一級學科，這是根據(jù)十多年來，藝術(shù)和傳統(tǒng)媒體發(fā)展的實際情況做出的正確決斷。②時代在不斷地發(fā)展和進步，如何確定廣播電視學科在各學科中的定位，需要根據(jù)目前的發(fā)展情況和未來的發(fā)展趨勢來決定，要留有回旋的余地。這個規(guī)定也在一定程度上給各大高校的教學改革留出了較大的發(fā)揮空間。在特定的歷史背景下，廣播電視藝術(shù)以二級學科的形式產(chǎn)生，經(jīng)過多年的發(fā)展，整個學科的教學模式和教學體系日益成熟。隨著信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸走入人們的生活，且發(fā)展十分迅速。我國已經(jīng)進入了大眾媒體融合發(fā)展階段。廣播電視行業(yè)的發(fā)展受到很多新興行業(yè)的沖擊，使學科發(fā)展受到技術(shù)創(chuàng)新的牽制，如果再繼續(xù)保留其二級學科的地位，則有失當之嫌。因此，根據(jù)目前時代的發(fā)展情況，重新確立廣播電視藝術(shù)學科的地位十分重要。

我國的設(shè)計藝術(shù)教育從初創(chuàng)期算起，已經(jīng)走過了80多個春秋，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中所起的作用日益凸顯，這不僅激發(fā)了企業(yè)創(chuàng)立設(shè)計部門提高新產(chǎn)品的研發(fā)力度，以提升企業(yè)的形象、增強企業(yè)的活力，也使社會對創(chuàng)新設(shè)計重要性的認識大大提高。隨著社會及市場機制的逐漸成熟，設(shè)計藝術(shù)的專業(yè)人才需求呈急速上升之勢。近10年來，全國開設(shè)設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)的院校由過去的幾十所猛增到1400所。一些院校專業(yè)倉促上馬、學科基礎(chǔ)薄弱、畢業(yè)生就業(yè)比例等問題，直接影響到設(shè)計藝術(shù)學科的發(fā)展。我們該培養(yǎng)出什么樣的學生、如何迎接現(xiàn)實和發(fā)展的挑戰(zhàn)，是當前設(shè)計藝術(shù)教育面臨的重大課題。

一、全面學習與把握學科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學科發(fā)展制高點來把握學科方向、學術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準了它是“一種創(chuàng)造性行為”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實踐結(jié)合的高度，強化學生的實踐能力與實干精神，這關(guān)系到學科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強、適應(yīng)能力強、實干精神強”的“三強”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學內(nèi)容設(shè)置、實驗條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學院的發(fā)展加強與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學研結(jié)合，強化實踐教學，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學的首要位置。

“三強”型人才把創(chuàng)新意識強擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學生將來進行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復雜多變性，但這種復雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復雜性的反映。它運用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學生必須從入學就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

我國的設(shè)計藝術(shù)教育從初創(chuàng)期算起，已經(jīng)走過了80多個春秋，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中所起的作用日益凸顯，這不僅激發(fā)了企業(yè)創(chuàng)立設(shè)計部門提高新產(chǎn)品的研發(fā)力度，以提升企業(yè)的形象、增強企業(yè)的活力，也使社會對創(chuàng)新設(shè)計重要性的認識大大提高。隨著社會及市場機制的逐漸成熟，設(shè)計藝術(shù)的專業(yè)人才需求呈急速上升之勢。近10年來，全國開設(shè)設(shè)計藝術(shù)類專業(yè)的院校由過去的幾十所猛增到1400所。一些院校專業(yè)倉促上馬、學科基礎(chǔ)薄弱、畢業(yè)生就業(yè)比例等問題，直接影響到設(shè)計藝術(shù)學科的發(fā)展。我們該培養(yǎng)出什么樣的學生、如何迎接現(xiàn)實和發(fā)展的挑戰(zhàn)，是當前設(shè)計藝術(shù)教育面臨的重大課題。

一、全面學習與把握學科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個專業(yè)起，就應(yīng)站在學科發(fā)展制高點來把握學科方向、學術(shù)梯隊、基地平臺、項目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計”起，看準了它是“一種創(chuàng)造性行為”，要狠抓創(chuàng)新意識教育，不斷從理論與實踐結(jié)合的高度，強化學生的實踐能力與實干精神，這關(guān)系到學科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對市場對人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識強、適應(yīng)能力強、實干精神強”的“三強”人才，以適應(yīng)國家和社會的需要，這是設(shè)計藝術(shù)教育的趨勢。具體而言，教學應(yīng)該根據(jù)社會對各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學內(nèi)容設(shè)置、實驗條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學生有振興各設(shè)計專業(yè)所需的知識、能力和素質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)學院的發(fā)展加強與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學研結(jié)合，強化實踐教學，堅持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問題、輸送行業(yè)所需要的高級設(shè)計專門人才放在辦學的首要位置。

“三強”型人才把創(chuàng)新意識強擺在首位。在競爭中，特別是面對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識與原創(chuàng)意識更具優(yōu)勢，充滿藝術(shù)與個性氣息的產(chǎn)品必將成為消費新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計師和善于推理與分析進行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計師，都是所需要的。設(shè)計教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實的知識結(jié)構(gòu)交叉平臺為基礎(chǔ)，奠定學生將來進行“越界”設(shè)計、“越界”溝通的能力。只有具備學科交叉的知識結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計的能力，才是成為合格設(shè)計人才的基礎(chǔ)。

“三強”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場的偶然性，設(shè)計開發(fā)過程就是一個了解市場——調(diào)整適應(yīng)市場——改進適應(yīng)市場的過程。此過程可以借用設(shè)計原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標與功能的系統(tǒng)。這個適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個方面去考察，系統(tǒng)的復雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復雜性表現(xiàn)，同時也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)針對環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復雜多變性，但這種復雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復雜性的反映。它運用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當是何種方式”的問題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計專業(yè)學生必須從入學就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識，無論是適應(yīng)社會的強化協(xié)作意識，還是具體的設(shè)計開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

電視藝術(shù)學的研究對象是電視藝術(shù)活動,由此決定基本研究課題是電視藝術(shù)創(chuàng)作論、電視藝術(shù)接受論、電視藝術(shù)文本研究、電視藝術(shù)的源泉與影響問題。電視藝術(shù)學是電視研究與藝術(shù)學之間的交叉學科,它本身又包括電視藝術(shù)理論、電視藝術(shù)批評、電視藝術(shù)史、電視藝術(shù)理論史和電視藝術(shù)批評史等五個更小的下位學科。

一學科定位首先是研究對象的問題。對于電視藝術(shù)學來說,它的研究對象當然是電視藝術(shù)———這毋庸質(zhì)疑,但接下來的問題是:電視藝術(shù)是什么?如何理解作為電視藝術(shù)學研究對象的電視藝術(shù)?這才是問題的關(guān)鍵。美國當代文藝學家M·H·艾布拉姆斯的論述給我們提供了啟示:

“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要素,幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨,使人一目了然。第一個要素是作品,即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品,所以第二個要素便是生產(chǎn)者,即藝術(shù)家。第三,一般認為作品總得有一個直接或間接地源于現(xiàn)實事物的主題———總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。

這第三種要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成,常常用‘自然’這個通用詞來表示,我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞———世界。最后一個要素是欣賞者,即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫,或至少會引起他們的關(guān)注。”

這是一個完備、自足的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),電視藝術(shù)學的所有研究對象都能在這個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上找到它的位置。而從目前的研究狀況來看,國內(nèi)對電視藝術(shù)的研究主要體現(xiàn)在四大關(guān)系上,它們分別是:

(一)創(chuàng)作者與作品創(chuàng)作者與作品有著某種血緣關(guān)系,意大利著名畫家達·芬奇把繪畫比作“自然的合法的女兒”就說明了這一點。其實何止繪畫,哪種藝術(shù)不是由創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的呢?

一、尊敬的各位老師，我先向大家道個歉。因為這幾天我大概是跟“南”字有緣，正如剛才楚小慶主編說的，先去南京開一個江蘇省政協(xié)主辦的“書法傳統(tǒng)與人文修養(yǎng)”學術(shù)研討會，然后又飛濟南也跟“南”有關(guān)，是因為張道一先生從教六十周年，并且是為他的藝術(shù)學思想專門召開一個學術(shù)會議。這個原因很簡單:第一，張道一先生是國務(wù)院學位委員會藝術(shù)學科評議組的前任召集人，是我所在的藝術(shù)學科評議組前任老領(lǐng)導，我是他的繼承人之一。第二，張道一先生在中國，早在1996年就開始規(guī)劃藝術(shù)學學科發(fā)展并創(chuàng)建藝術(shù)學，當然他很自謙，他說哪能說我是第一個?1925年宗白華先生就開始講藝術(shù)學了，在這之后又過了七年才出生了我這個張道一。但是，他確實是桃李滿天下，有很多的編內(nèi)弟子，像潘魯生教授等，我最多算一個編外弟子。所以才再行“編外弟子”之禮，參加了張道一先生的藝術(shù)學思想學術(shù)研討會之后，從濟南飛到南寧來了，地名里面還有“南”，看來今年跟“南”干上了。所以，到達廣西南寧的時間就晚了，到達的當晚就開始學習會議材料，今天上午還把主辦方廣西藝術(shù)學院安排盛情接待我的一個老師從我的房間里幾乎驅(qū)逐出去了，因為我要看那兩本論文集，來不及細看也至少要走馬觀花，看一看大家開會聊了些什么，我能從中悟出點什么。我今天第一條向大家匯報的是，要感謝我們的全國各地的高等藝術(shù)學院。他們堅持了這么多年，學科建設(shè)和人才培養(yǎng)體系已見成效，而且，搭建這么一個平臺，我們?nèi)珖囆g(shù)學學會每年一次的年度會議能夠順利召開，每年能夠讓我們的高等藝術(shù)教育戰(zhàn)線的同仁們聚在一起交流信息，激活思維，這是我們的學會主辦方做了件大好事。因為我長期以來堅持認為，高等院校是中華民族科學文化思維的先鋒陣地，而高等藝術(shù)院校則是中華民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。如果我們的高等藝術(shù)教育落后了，那么這個民族在思維科學上就會落后，思維科學上的落后就是哲學上的落后，哲學通一通百通，一個在哲學上落后了的國家是談不上有較強文化軟實力的。正因為如此，我覺得，我們剛才四位教授，金丹元老師、王廷信院長等給我們介紹的各組學術(shù)討論的情況，都非常生動地說明了我們開這個會，交流一下信息，很有意義、很有必要，也很有成果。當然，就學術(shù)研究而言，學者本身是煩開會的。我又想起了錢鐘書先生的那句話。當年，中共中央政治局委員、中央書記處書記、中國社會科學院院長胡喬木同志請錢鐘書先生來當中國社科院的副院長，他不當，為什么不當?回答就三個字:“怕開會”。后來當選了中顧委常委的胡喬木同志也很厲害，就問錢鐘書先生，你這樣一個大學者難道連學術(shù)研討會都怕開嗎?他說，“你們那些學術(shù)研討會啊，在我看來，多數(shù)都是邀幾個不三不四之人，說幾句不痛不癢的話，花幾個不明不白的錢，純屬浪費時間?！钡?，我們這個全國藝術(shù)學學會的學術(shù)年會不是這樣的。你看，藍凡教授笑了，他家里房子燒了還堅持要跑到這兒來開學術(shù)研討會，他還談海派文化究竟有什么特點。王廷信院長跟我一樣，我們一起在張道一先生的學術(shù)會議上碰面，昨天晚上一起趕過來，今天上午就參加我們這個年會，剛才對藝術(shù)學理論一級學科的建設(shè)談了很好的意見。我覺得這些事情充分證明了這個會是有意義的，而且如果高等學校不開這些學術(shù)研討會，那么這些高校要干什么?你總不能夠關(guān)門閉戶、一個學校只顧搞自己的各自門派吧，總得要有一個平臺大家交流一下學術(shù)信息，激活一下文化思維，這是很好的。

二、我想給大家匯報一下，昨天我去參加張道一先生那個會，正題叫“全國藝術(shù)學學科建設(shè)論壇”，副題叫“張道一先生從教六十年及藝術(shù)學思想研討會”，有些體會，想說出來跟老師們共勉。第一條體會是張道一先生給我們的啟示。他現(xiàn)在八十高齡了，眼睛也幾乎看不見了，但還是一門心思撲在藝術(shù)學學科的建設(shè)發(fā)展上，我很感動。在藝術(shù)學由一級學科升門類的整個過程中，有一種意見開始主張只有“藝術(shù)”沒有“藝術(shù)學”，后來這種意見又不贊成升門類后還設(shè)立藝術(shù)學理論為一級學科，甚至說沒有藝術(shù)學，只有具體的美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視等等，有些話還講得不好聽，說什么藝術(shù)學理論學科造就了一批空頭學問家。老一輩學者，如張道一先生已經(jīng)退居二線了，目前葉朗先生也沒有在教學管理第一線了，于潤洋先生也不在教學管理第一線了。他們都不同意這種意見。而張道一先生幾乎都要拍著桌子了，說:你們要把藝術(shù)學搞丟了，我張道一拼了老命也要跟你們干到底。他為什么會這樣講?這就是一個老學者的一片丹心啊!我在今年中秋節(jié)前夕曾經(jīng)去看望我的另外一位老師朱寨先生，他是中國社科院文學所學術(shù)委員會的老主任，現(xiàn)在八十六歲高齡了，已經(jīng)是胃癌晚期了。他對我說，我想你來，因為有些事情想跟你討教;我怕你來，因為我怕你看到我皮包骨頭心里難受。我說:朱老啊，你向我討教什么?你有什么事兒啊?他說:我現(xiàn)在眼睛不大好使了，也有些很難看得見了，在家里天天打開電視機就聽見新聞里面說，你們現(xiàn)在都在走基層、轉(zhuǎn)作風、改文風。我說是啊。朱寨先生說，你們不是已經(jīng)好多年了，一直都在講貼近實際、貼近群眾、貼近生活嗎?你們怎么貼近了那么久了還沒有真正走進基層啊?這就是延安魯藝培養(yǎng)出來的一位老專家、老學者在生命的最后階段，他始終思考的還是這個民族的文化建設(shè)大計。他說，一個人選中了他所熱愛的事業(yè)就要為它奮斗終生，就要為它生命不息，奮斗不止，不達目的，死不瞑目。這樣一種學術(shù)操守，集中體現(xiàn)在我們前輩學者的身上。我覺得這使我受益終生，沒有這種理想信仰和學術(shù)操守，你還搞什么藝術(shù)啊?我們的文化工作者、藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)理論研究者始終需要面對的問題就是，藝術(shù)到底是干什么的?

前幾天，在中國京劇藝術(shù)節(jié)上我看了吉林省創(chuàng)作推出的新作品《牛子厚》，這是一出為京劇科班喜連成、余連成的創(chuàng)始人、一方富甲牛子厚立傳的新戲。他說，我這個人啊，賺再多的錢心里也是空落落的。但一聽西皮二黃，我就來精、氣、神!這出戲揭示出一個極為深刻的真理:藝術(shù)從來就是養(yǎng)精、氣、神的。他說老祖宗傳下來的這個玩意兒，不要在我們這一代手上斷層了，要堅持辦科班，一直辦下去。后來，到了抗日戰(zhàn)爭背景下的時候，他不給日本人當偽政權(quán)的商會會長，日本人弄得他幾乎是一貧如洗。到了晚年，最后一幕，七十七歲的牛子厚、牛老板、牛東家，自己一個人真是白發(fā)蒼蒼、孤苦伶仃，一個人孤伶伶地呆在他的小院里面，大雪紛飛，忽然聽到有人敲門，誰來了呢?推開門瞅著眼睛一看，來人留著胡須，“蘭芳!是你這個大角兒啊?”他當年在科班里培養(yǎng)造就了梅蘭芳、馬連良、譚富英、襲盛戎、袁世海等大一批京劇名家。梅蘭芳先生的藝名就是他取的，他當然記得。他說，蘭芳好樣的，不給日本鬼子唱戲，好樣的!但是，京劇這個玩意兒可不能生疏啊，功咱們還是得練，今天這樣，老爺子給你操琴，來吊一吊嗓子。梅蘭芳當時把衣服一脫，就在他家小院里面圓場來了一段《霸王別姬》。最后，伴隨著最后一段旋律《夜深沉》落下來的最后一個音符，老爺子壽終正寢，巍峨地佇立在舞臺的正中央。我說這個戲好啊，它生動地說明了一個道理———藝術(shù)是養(yǎng)精、氣、神的。不像我們有的不懂藝術(shù)功能的領(lǐng)導、文化不自覺的領(lǐng)導，逼著藝術(shù)去賺GDP，去“化錢”而不是“化人”。所以，《牛子厚》這個戲好，大家看看是會很有教益的。張道一先生的身上就有這一條。當然在坐諸位中與張道一先生關(guān)系更深的人有很多，比如黃惇老師是深受張先生教誨的，而我只是一個編外學生。會上很多發(fā)言的人說，張道一先生是民間文藝大家，是藝術(shù)教育專家，稱贊了很多。最后我要說一條:張道一先生首先是個思想家。他是一個思想家，他看到了藝術(shù)學的學科建設(shè)對整個民族的精神建設(shè)的獨特作用和重要地位。所以，要為這個事情奔走呼號，所以我們大家要學張道一先生的是，我們搞高等藝術(shù)教育的一定要從哲學思維的層面讀點哲學、學點哲學，最好是弄通哲學，不如此的話，就會出現(xiàn)可笑的事情。比如說，前一段時間為什么要爭論有沒有藝術(shù)學理論，說只有具體的美術(shù)學、音樂學、舞蹈學、戲劇戲曲學、電影學等等，而沒有抽象的藝術(shù)學。這就是哲學上在一般與個別的辯證關(guān)系上搞不通的無知的人才會犯這樣簡單而愚蠢的錯誤。因為照這種持論者的學術(shù)邏輯，我同樣也可以跟你說，也根本沒有你所說的美術(shù)學。為什么呢?因為只有具體的國畫、油畫、雕塑、版畫，哪來什么美術(shù)學?其實也沒有什么中國畫，而是只有山水畫，人物畫、花鳥畫，等等。還可以往下再分，那就是只有筆墨，而到最后是什么也沒有，“筆墨等于零”。如此推論下去，豈不是越來越把自己搞得越微觀、學術(shù)研究范圍縮得更小了，最后什么都沒有了嗎?所以，絕不能這樣。所以，從這個意義上講，我要再三呼吁，我們高等藝術(shù)教育界的三支大軍要協(xié)同作戰(zhàn)，優(yōu)勢互補。我們的藝術(shù)類高等?？茖W校如中央音樂學院、中央戲劇學院、中央美術(shù)學院等有傳統(tǒng)優(yōu)勢，他們對音樂學、美術(shù)學、戲曲學的本體研究非常深入，是藝術(shù)學學科建設(shè)的學科奠基的重要力量，他們有優(yōu)勢，這是無疑的。

因為錢鐘書先生早就說過了嘛，“不通一藝莫談藝”。張道一先生的優(yōu)勢就在于他通了民間藝術(shù)，他同時又具備了哲學思維，所以，他的藝術(shù)見解就比我輩高出一籌。其實根本問題就在這個地方，我們現(xiàn)在不能固守自己通一門的優(yōu)勢，而是要擴大學術(shù)研究的視野，開闊思路，激活思維，要知道如果不增加自己的哲學修養(yǎng)，不提升自己的人文科學思維修養(yǎng)，不努力汲取自然科學、社會科學的新鮮思維營養(yǎng)，那是不行的。所以，張道一先生的這條啟示極為重要。張道一先生的另一條啟示是，與我自己比，張道一先生的古典文學和中華傳統(tǒng)文化的舊學功底比我好、比我強多了。我們現(xiàn)在常常是缺這些東西。我讀金丹元教授的書，他講藝術(shù)思維，我就看出他的古典文學修養(yǎng)相當深厚，有些問題，沒有這個修養(yǎng)他是提不出來的。我今天早晨起來，翻開徐子方老師送給我的書，你就看看他的《藝術(shù)與中國古典文學》中所論述的究竟藝術(shù)學跟古典文學有什么關(guān)系?？梢赃@樣說，沒有厚實的中國傳統(tǒng)文化和古典文學的修養(yǎng)，就想搞好中國特色的藝術(shù)學理論構(gòu)架，這也是不行的、不可能實現(xiàn)的。你看看張道一先生對漢畫像石等的研究，他之所以掘一口井掘得那么深，跟他的學術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。恕我直言，這也常常是我們當今的好多中青年學者所欠缺的。是什么原因呢?因為張道一先生一生坎坷，曾經(jīng)被劃成右派，遭遇很多不幸，但這個老人他自己卻能夠享受孤獨、甘于寂寞、潛心自學，這也是很不容易做到的。南京藝術(shù)學院的藝術(shù)研究院成立的時候，黃惇老師要我去參加成立大會的開幕式和揭牌儀式，我突發(fā)奇想，就提了個口號叫“享受孤獨”。黃惇老師對此極為贊賞，說就是要發(fā)揚這種“享受孤獨”的精神，要學會享受孤獨。今天大會閉幕式，在我們主席臺上有好多老師如凌繼堯老師、田川流老師，不享受孤獨能做出這些學問來嗎?彭吉象教授不享受孤獨，他的《中國藝術(shù)學》寫得出來嗎?

不這樣潛心研究肯定是不行的。都要享受孤獨、潛心治學，而且不要浮躁。所以我想，雖然我參加這次會議來晚了，但是我發(fā)現(xiàn)從張道一先生那里可以悟出一點“道”，我很懷疑這個名字是不是他令尊大人給他起的還是他自己找的，道一道一，他就是傳道的，對不對?就是要從他那里得到“道”嘛。他最得意的門生是山東的潘魯生教授，現(xiàn)在是山東工藝美術(shù)學院院長、山東省文聯(lián)主席、“四個一批”人才?，F(xiàn)在潘魯生在中國美術(shù)館搞的“手藝農(nóng)村”展覽，中共中央政治局委員、部長、中央書記處書記劉云山同志作出批示，全國政協(xié)副主席孫家正同志也作出批示，去參加這個展覽的開幕式。我在參加完開幕式、并且仔細看了這個展覽之后就很受感動。潘魯生教授從他老師張道一先生那里學到東西，就跑到農(nóng)村去搞田野調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很多中國農(nóng)村文化的血脈都扎根在農(nóng)民的這雙手上，而心靈才能手巧，例如魯東南的編藤子，現(xiàn)在把編藤子的手藝轉(zhuǎn)化成了編藤床、藤椅，維系了中華民族植根在民間的文化傳承，這才是真正的非物質(zhì)文化。在參觀完“手藝農(nóng)村”的最后，潘魯生院長非得叫我給他寫幾個字，我就給他留了五個字“得道一真?zhèn)鳌?。我跟他開玩笑說，共有兩種念法，得道一先生的學術(shù)思想的真?zhèn)骺梢?，得道并且得到一個真?zhèn)饕部梢?。說到非物質(zhì)文化，我們直到目前有些東西還是一直沒有弄清楚其定義和內(nèi)涵的。聯(lián)合國教科文組織提到非物質(zhì)文化，它是指在人類的文化傳承當中有一種文化形態(tài)是難以用語言和文字來表述并加以傳承的，但為了人類文明的傳承和發(fā)展，它可以而且常常是靠師傅帶徒弟的方式得以傳承。比如簡單的一張紅紙，鄉(xiāng)村的一個農(nóng)村老太太經(jīng)過幾折幾折，具體你都不知道她是怎么折的，只看到幾剪刀咔嚓咔嚓下去，展開一看，呈現(xiàn)出一個精美的藝術(shù)品。這東西你把它寫下來給后人來看，寫不清楚，繼承不了，只有在她旁邊跟著學怎么剪才行。這種文化形態(tài)千萬別斷檔，因為斷了檔，文明就難以繼續(xù)完整的延續(xù)。我們現(xiàn)在翻譯過來，把這種文化形式叫做“非物質(zhì)”，我想，這張紙是物質(zhì)，這把剪刀也是物質(zhì)，那個老太太也是物質(zhì)，怎么叫“非物質(zhì)文化”?尤其可怕的是，后面加上“產(chǎn)業(yè)”兩個字。這一下被有些政府官員的看見了，正好出政績，出文化經(jīng)濟“GDP”，妙!于是就把這張剪紙拿到電腦上經(jīng)過拷貝，制成一大摞印刷品剪紙抱到旅游點上去賣錢。結(jié)果呢?賣掉了工業(yè)化生產(chǎn)加工的剪紙產(chǎn)品，但是毀掉了要你真正需要保護的傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。也就是說，當當?shù)卣鞴懿块T把大批的民間工藝作品簡單的當作工業(yè)化產(chǎn)品生產(chǎn)出來的同時，錢是賺到了，我們中華民族的傳統(tǒng)工藝文化卻在這時失傳了。

我們當下盛行的“文化創(chuàng)意”也一樣。我上次在一個學術(shù)會議上也說了，文化創(chuàng)意怎么提出來的?聯(lián)合國教科文組織所說的文化創(chuàng)意主要是根據(jù)英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念率先提出來的。那么是什么原因要提創(chuàng)意?國家發(fā)改委系統(tǒng)在北京曾經(jīng)辦過一個高級研修班，請了幾個副部級的領(lǐng)導和大型央企的董事長一同參加研討會授課，把我也叫去了。整個會議的前面有人在講什么電影過了一百個億了，哪一部電影又創(chuàng)幾個億了，都講這些，似乎定義為“創(chuàng)意”就是“創(chuàng)錢”。他講完結(jié)束之后叫我上去講，我只有說我只認識這個字———意義的“意”，怎么成了“文化創(chuàng)錢”了?根本不對嘛?！皠?chuàng)意”是什么意思呢?是說人類到了20世紀末、21世紀，出現(xiàn)了一種隱患———科學技術(shù)迅猛地發(fā)展，已經(jīng)有些失控了，科學技術(shù)的非理性發(fā)展突破了人類社會的倫理道德底線，已經(jīng)妨礙了人文科學的發(fā)展，對人類社會產(chǎn)生了污染和破壞，造成了人與自然、人與社會的不和諧。因此，要提倡各個地方各個民族的領(lǐng)導人、決策者，要重視文化對提升人的基本素質(zhì)的重要意義，這叫文化創(chuàng)意。大家都是高校的老師，我們都是同行，大家都明白，不能否認，我們現(xiàn)在中華民族面臨著兩種嚴重偏向的思維傾向已經(jīng)悖離了科學發(fā)展觀，很值得警惕。一種是用經(jīng)濟思維、工具理性思維、科技至上思維去鉗制人文思維，妨礙藝術(shù)思維;另一種是長期以來習慣于二元對立、非此即彼的單向思維，從一個極端走到了另一個極端，而不習慣于用考慮兩端、把握中端，用全面辯證、兼容和諧思維來處理問題。二者是相互聯(lián)系的，而且是從哲學層面上應(yīng)該重視的課題。我們不能無視這種哲學思維上的悖論與嚴峻的社會現(xiàn)實?，F(xiàn)在的文化創(chuàng)意，我不敢說是全部，鋪天蓋地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，至少我已經(jīng)去參觀過的幾個地方，其現(xiàn)實和內(nèi)容的實質(zhì)實在令人驚訝。恕我直言，一說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，政府可以批地，批了一塊大田地，仔細一看，僅僅有一小塊在搞動漫產(chǎn)業(yè)。我也不明白，這個民族遍地開花都是動漫?難道要吃動漫?竟然有一所東北的學校招動漫專業(yè)的學生，竟然一下子招了七百多個，這究竟是要干嘛啊?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)里面，那些空閑下來的、大片剩下來的田地，卻是都在搞房地產(chǎn)開發(fā)。當前我們這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的內(nèi)容和實質(zhì)，仔細一看，其實就三項內(nèi)容:第一，商人要地皮，地皮就是經(jīng)濟的GDP;第二，政府官員要政績;第三，剩下的幾個我們可憐的同行學者要研究課題。這三個因素加起來就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。我們千萬可不能這樣做。

進入1990年代中葉后，我國的社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個高校開始擴大招生，社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，使藝術(shù)學生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學院，如山東工藝美術(shù)學院在原?？茖W校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學院，上海大學建立美術(shù)學院，湖北藝術(shù)學院分開為武漢音樂學院和湖北美術(shù)學院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學和師范學院都恢復和增設(shè)藝術(shù)學院、或音樂學院、美術(shù)學院、藝術(shù)設(shè)計學院，與此同時，綜合大學也看到藝術(shù)學學科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學生報名人員踴躍和收費較高的經(jīng)濟效益，紛紛開辦藝術(shù)學院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學與理工商農(nóng)林礦等大學紛紛增辦藝術(shù)學院。如北京大學在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學院，北京航空航天大學增設(shè)新媒體藝術(shù)學院，北京理工大學設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計學院，北京林業(yè)大學最近成立藝術(shù)學院、中國地質(zhì)大學（北京）設(shè)計珠寶藝術(shù)學院、中央財經(jīng)大學設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學院、中國人民大學設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學院，現(xiàn)改為藝術(shù)學院，中國農(nóng)業(yè)大學、中國礦業(yè)大學（北京）和北京工業(yè)大學、北京交通大學、北方工業(yè)大學、北京郵電學院、北京商學院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計學院，此外，還有北京服裝學院等，由于社會經(jīng)濟、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計人才空前需要，各大學看準這一機遇，紛紛以設(shè)計為切入點，開始組成藝術(shù)學院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會經(jīng)濟的橋梁，所以各個綜合大學以藝術(shù)設(shè)計為切入點建立藝術(shù)學院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學院、設(shè)計學院。中央工藝美術(shù)學院1999年底合并到清華大學，清華大學建立研究型大學的統(tǒng)一要求，使清華美學院成為全國唯一沒有擴大本科招生的藝術(shù)學院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達設(shè)計、信息藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、金屬工藝設(shè)計、服裝藝術(shù)設(shè)計及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學院在設(shè)計藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學的同時，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學原二級學科2003年建立博士點,在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時，當時曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學、北京師范大學、北京電影學院、北京林業(yè)大學、北京航空航天大學、廈門大學等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復合型博士生培養(yǎng)的教學機制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生。現(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗,適應(yīng)了社會文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時,清華美院自2003年建立美術(shù)學博士點后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準清華設(shè)計藝術(shù)學一級學科博士后流動站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學博士后人員,開展藝術(shù)學相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準，藝術(shù)學由原來文學門類下屬的一級學科上升為和文學門類并列的藝術(shù)學門類，從文學門類中獨立出來，藝術(shù)學門類下屬美術(shù)學、設(shè)計學、音樂舞蹈學、影視戲劇學及藝術(shù)學理論五個一級學科。這次學科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學各部門的發(fā)展帶來新的歷史機遇，同時藝術(shù)學各部門及藝術(shù)學理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學理論作為一級學科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學理論一級學科各個層面，如本科生、碩士生、博士生的教學與科研及學科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時期興辦藝術(shù)學院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學哲學系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學課程，如南京的中央大學宗白華先生在哲學系開設(shè)過藝術(shù)學的基本原理課程。新中國成立后，在民國時期藝術(shù)學院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學院開始招收音樂學方面的本科生。“”結(jié)束后，1977年，恢復高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當時藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個方面均同時進行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學理論學科有了以上的學科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學理論學科有了良好的學科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學、音樂學、設(shè)計藝術(shù)學等學科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學理論學科的教學、人才培養(yǎng)和學科發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

我國的文學學科和哲學學科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時期的綜合大學都設(shè)有文學系和哲學系。新中國的綜合大學，文學和哲學都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補互證的狀況，如南朝齊梁時期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學理論常常用“文藝理論”加以代替。在中國文學一級學科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學科“文藝學”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝理論”，即使現(xiàn)在的“文藝學”，也沒有稱“文學學”或“文學理論”，而是將“藝”包括進來，稱為“文藝學”，這個名稱說明，無論是“文藝理論”還是“文藝學”，在研究文學理論時，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學理論研究也要關(guān)注文藝學或文學理論的研究成果，在我國文藝理論或文藝學研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學學科雖然從文學門類中獨立出來，但不要絕對分開，借鑒文學理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學理論，對藝術(shù)學學科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學學科和藝術(shù)學學科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學理論和藝術(shù)學理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學和哲學美學的關(guān)系亦很密切。西方的美學學科是從哲學中分離出來，但仍從屬于哲學。后來德國美學家馬克斯•德索想將藝術(shù)學從美學中分離出來，單獨建立藝術(shù)學，但藝術(shù)學和美學哲學仍割不斷。黑格爾曾將美學稱為藝術(shù)哲學。哲學要研究人的思維和意識精神活動，主要有三大塊，一是認識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動，是哲學研究的重要組成部分，所以往往大哲學家也是藝術(shù)學家。而美學更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認為其代表作不是《文藝心理學》和《西方美學史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學生劉綱紀結(jié)合中國書畫來研究中國美學史，著有《謝赫六法論》、《書法美學簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學與美學的高度來審視藝術(shù)學問題，提高藝術(shù)學的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學學科和美學學科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學哲學系及社會科學院的哲學研究所，或文學系中，往往都設(shè)有美學教研室或美學研究室，從事美學研究有一大批學者，他們對中外美學史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學理論的同仁應(yīng)加強同哲學美學學科的聯(lián)系，以期在哲學美學思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學理論學科。

在19世紀末和20世紀初藝術(shù)學學科發(fā)展過程中，和西方航海擴展相伴，西方的一些科學家、人類學家、民俗學、社會學家與藝術(shù)學家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進行科學考察與人類學調(diào)查的同時，對這些土著民族的藝術(shù)活動也進行了考察，他們運用了人類學、民俗學和社會學的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學研究成果，諸如德國學者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學在十九世紀后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會學、藝術(shù)心理學和藝術(shù)人類學來推動的。所以今天我們的藝術(shù)學理論學科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學科對本學科發(fā)展的作用，注重運用社會學、心理學、人類學以及歷史學等學科的方法來進行藝術(shù)學的研究，開拓藝術(shù)學的研究新領(lǐng)域。我國當代藝術(shù)學家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學理論研究作出實質(zhì)性的貢獻。

一、中國藝術(shù)學的“學科門類”獨立過程

藝術(shù)學作為一門獨立學科的誕生，是以德國學者馬克斯•德蘇瓦爾(MaxDessoir,1867-1947)于1906年出版的《美學與一般藝術(shù)學》為標志，他所倡導的一般藝術(shù)學既要以“藝術(shù)的本質(zhì)研究”為根本，著眼于藝術(shù)的一般事實發(fā)生的全部領(lǐng)域，對藝術(shù)的各個方面作綜合的研究；同時，又注意藝術(shù)研究與美和美的知覺的研究的學科區(qū)分，也就是說，針對美學而言，一般藝術(shù)學要作為與美學并列的一門學問來研究。是始，藝術(shù)學開始成為一門擁有專門名稱和專有研究對象領(lǐng)域的獨立學科。藝術(shù)學在中國的傳播、形成和發(fā)展，歷經(jīng)上個世紀30年代宗白華、馬采等前輩學者的推介和研究，出現(xiàn)諸如林文錚：《何為藝術(shù)學》(1931)、俞寄凡：《藝術(shù)概論》（1932）、張澤厚：《藝術(shù)學大綱》（1933）、錢歌川：《文藝概論》（1935）、朱光潛：《文藝心理學》（1936）、林風眠：《藝術(shù)叢論》（1936）、向培良：《藝術(shù)通論》（1937）等一批著名學者和有關(guān)藝術(shù)學研究的豐碩成果；40年代，徐悲鴻的學生呂斯百在中央大學首創(chuàng)“藝術(shù)學系”，但作為中國藝術(shù)學作為獨立學科的知識體系的研究卻處于停頓，至新中國成立到中國改革開放之前，中國藝術(shù)學的研究并無太多建樹。改革開放之后，“新時期以來中國藝術(shù)學學科地位的確立，首先從教育體制中的學科體系設(shè)置架構(gòu)的變化上反映出來?！盵2]其中，1990年和1997年國務(wù)院學位委員會、國家教委頒布和修訂重新頒布《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》，以及1998年教育部頒布實施的《普通高等學校本科專業(yè)目錄》這兩個文件，確立了中國藝術(shù)學的教育結(jié)構(gòu)體系。促進了中國藝術(shù)學的發(fā)展、形成以及“學科門類”的獨立。1990年代以來，藝術(shù)學界研究熱潮日盛，涌現(xiàn)出張道一：《應(yīng)該建立“藝術(shù)學”》（1994）、劉綱紀：《中西藝術(shù)觀比較》（2009）、于潤洋：《關(guān)于中國音樂學學科發(fā)展的幾點想法》（2002）、凌繼堯：《藝術(shù)學的誕生》（2005）、陳池瑜：《中國藝術(shù)史學的發(fā)展歷程及基本特征》（2009）、彭吉象：中國藝術(shù)學（2007）、金丹元：《藝術(shù)與藝術(shù)學的跨出邊界及其所引發(fā)的思考》（2008）梁玖：《中國藝術(shù)學學科建設(shè)的精確度取向》（2009）、甘峰：《藝術(shù)學學科建設(shè)的學科本體和本性與方法論問題》（2009）等一大批學者和藝術(shù)學自身理論體系的研究成果。經(jīng)過藝術(shù)學界共同努力，2011年2月13日，藝術(shù)學升格為“門類學科”，成為與自然科學學科互補共進的人文學科的重要組成部分。

二、中國藝術(shù)學交叉學科研究的狀況

中國藝術(shù)學經(jīng)歷的三個時期：1904-1949（中國藝術(shù)學的西方引進、移植期）、1949-1989（中國藝術(shù)學濫觴期）和1990-至今（中國藝術(shù)學發(fā)展、形成期）。從中國藝術(shù)學的研究來看，包括理論藝術(shù)學、創(chuàng)作實踐與應(yīng)用藝術(shù)學、藝術(shù)學交叉學科三個領(lǐng)域。其中，藝術(shù)學交叉學科是以藝術(shù)本體為主體所展開的學科交叉的研究。在中國，中國藝術(shù)學交叉學科及其學科融合的研究最早的資料可以追朔到上個世紀40年代，馬采先生在其論文《藝術(shù)科學論》（1941）首次涉及到藝術(shù)學研究中跨越學科的學科交叉研究的理論依據(jù)問題；新中國成立后，50年代的藝術(shù)學基本上是以前蘇聯(lián)為主的理論文獻的翻譯與移植，藝術(shù)學及其交叉學科的研究處于停滯狀態(tài)；1990年代以來，隨著中國藝術(shù)學學科地位的確立，中國藝術(shù)學交叉學科研究開始有受到人們的關(guān)注，形成了藝術(shù)心理學，藝術(shù)傳播、符號學，藝術(shù)社會學，藝術(shù)文化學和藝術(shù)人類學等五大分支的交叉學科。在中國藝術(shù)學交叉學科的學科內(nèi)涵、學科建設(shè)和研究方法上，張道一、凌繼堯、劉道廣等學者都有獨到的見解且影響甚廣。在歷屆“全國藝術(shù)學學術(shù)研討會”和“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”兩個較為權(quán)威的會議上，每屆都有涉及中國藝術(shù)學交叉學科方面理論探討。尤其是藝術(shù)學科門類獨立后，中國藝術(shù)學積極探索交叉學科的發(fā)展路徑受到廣泛的關(guān)注和學科建設(shè)追求的學術(shù)自覺。其中，作為較為系統(tǒng)研究中國藝術(shù)學交叉學科，對中國藝術(shù)學的學科理論背景，總統(tǒng)格局以及各藝術(shù)學交叉學科的研究成果進行梳理和檢視的論著，張曉剛著《跨學科研究：20世紀中國藝術(shù)學》則較為典型。在研究的整體態(tài)勢上，呈現(xiàn)前后兩個時期興盛、中間低谷的“兩低一高”的運行特征。

三、中國藝術(shù)學交叉學科的傳播

中國藝術(shù)學交叉學科作為藝術(shù)學與相鄰學科的相互交叉融合的產(chǎn)物，其發(fā)展形成本身離不開信息的交流、傳播。在學科屬性上具有傳播學的內(nèi)在屬性和對傳播規(guī)律的遵循。因而中國藝術(shù)學交叉學科的傳播不僅僅是一個非常復雜的概念，而且還是中國藝術(shù)學交叉學科發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)，其傳播也就有著自身的一些特點：首先是中國藝術(shù)學交叉學科的學科屬性及其傳播理念和目的。從認識論的角度來看，中國藝術(shù)學交叉學科的傳播同其它人文社科學科一樣，都是探討人類行為的科學，其目的是對中國藝術(shù)學交叉學科的傳播活動及其觀念進行研究，由此來促進中國藝術(shù)學交叉學科的發(fā)展。中國藝術(shù)學交叉學科的傳播架構(gòu)了中國藝術(shù)學交叉學科與其它學科和公眾之間的橋梁。從學科屬性來看，學科自身是沒有尊卑貴賤、高下低微之間差別的，簡單地說，不能因為哲學的歷史悠久和成熟而顯得凌駕于其它學科之上，也不能因為藝術(shù)學交叉學科的新興而言地位低于其它學科?，F(xiàn)實的問題在于學科地位的問題確實存在并影響到學科的發(fā)展。新興的交叉學科通常發(fā)生于學科間邊界縫隙的新領(lǐng)域，客觀上存在著諸如社會認知度較低、人才稀缺、學科壁壘、建設(shè)資金匱乏等問題，進而影響到其發(fā)展和學科質(zhì)量的提升。針對問題的解決之道可謂形式多樣，但離不開傳播能被普遍的共識。因此，作為一種讓人們認識、解釋和了解中國藝術(shù)學交叉學科的途徑，傳播會讓更多的人有機會去接近、了解中國藝術(shù)學交叉學科和對它產(chǎn)生興趣，僅就了解和尊重而言，也是人們對待中國藝術(shù)學交叉學科所必須的態(tài)度。其次是中國藝術(shù)學交叉學科的傳播方式。中國藝術(shù)學交叉學科作為新興的學科，意味著在“擁有合理設(shè)置和可識別的邊界，有明確的規(guī)則，以確定什么可以算作知識、問題以及解決問題的方法?！盵3]等方面的不足，也正因為如此，它們才跨越藝術(shù)學的界限，運用其它學科所使用的概念、工具、方法來開辟中國藝術(shù)學的新的領(lǐng)域，處理中國藝術(shù)學現(xiàn)實中存在的問題，并藉此促進中國藝術(shù)學新的研究范式。在學科建設(shè)上，中國藝術(shù)學交叉學科既不限于對單一學科的問題和解決之道的探索，也不能因為歷史演進和現(xiàn)有的藝術(shù)學學科結(jié)構(gòu)影響其的發(fā)展，而是主動地、靈活地運用跨學科的應(yīng)對方式，針對中國藝術(shù)學交叉學科中具有綜合性、復雜性的現(xiàn)實問題進行處理，在學科視野的基礎(chǔ)上建構(gòu)以問題為導向的學科知識單元和學科框架，以保證中國藝術(shù)學體系的開放和不斷的豐富。從“傳播什么”的視角，中國藝術(shù)學交叉學科自然就成為一個確定的對象，其傳播的理念和對象不僅建立在藝術(shù)學的學科范圍內(nèi)，而且還要面向普通公眾，針對他們，傳播旨向其學科知識體系的傳播，考慮的是利用傳播的工具理性以更好的效率和效果使知識得到傳播，進而決定其傳播方式并非是以中國藝術(shù)學交叉學科為核心的傳單向播，而是依據(jù)所傳播的內(nèi)容形式和多向互動的方式進行傳播。即，在其跨學科的進路中以開放的態(tài)度，交叉融合實現(xiàn)學科的增長與發(fā)展。其三是傳播的對象。中國藝術(shù)學交叉學科的傳播是以中國藝術(shù)學交叉學科的知識體系為主的傳播擴散。就傳播而言，包括藝術(shù)學體系內(nèi)部的傳播和面向普通公眾的大眾傳播。具體表現(xiàn)為在中國藝術(shù)學交叉學科發(fā)展過程中不同類別的、復雜的受眾人群。中國藝術(shù)學交叉學科傳播的對象不能夠簡單地理解為傳播過程中的“接受者”。麥奎爾認為：“受眾的形成受各種社會因素的影響，受眾不只是技術(shù)的產(chǎn)物，也是社會生活的產(chǎn)物?！盵4]按照這個觀點，中國藝術(shù)學交叉學科的傳播對象與其所處的社會環(huán)境、中國藝術(shù)學交叉學科發(fā)展的狀況息息相關(guān)，無論是藝術(shù)學體系內(nèi)部的傳播還是面向普通公眾的大眾傳播，它的受眾群體絕對不是被動、無知、毫無自覺意識的“烏合之眾”，而是具有主動性和辨識能力的接受群體。他們雖說不是中國藝術(shù)學交叉學科的具體建構(gòu)者，但作為特定時代環(huán)境中，受眾群體的需求構(gòu)筑了中國藝術(shù)學交叉學科產(chǎn)生和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，中國藝術(shù)學交叉學科的建構(gòu)和發(fā)展也就無從談起。第四是傳播的效果。中國藝術(shù)學交叉學科的傳播效果是通過傳播對受眾的行為產(chǎn)生的有效結(jié)果，具體表現(xiàn)為人們在接受到中國藝術(shù)學交叉學科的信息后，他們在對待中國藝術(shù)學交叉學科的態(tài)度、知識、接受行為以及情感等方面的變化。傳播影響的效果越顯著，說明中國藝術(shù)學交叉學科傳播活動實現(xiàn)傳播的程度就越高，就越有利于中國藝術(shù)學交叉學科的學科建構(gòu)。在中國藝術(shù)學交叉學科的實踐領(lǐng)域，中國藝術(shù)學交叉學科的傳播從傳播學的維度獲得全新的視角，并對中國藝術(shù)學交叉學科的傳播產(chǎn)生較大的影響。同其它實踐的理論一樣，中國藝術(shù)學交叉學科的傳播立足于對學科發(fā)展的現(xiàn)實判斷和對學科發(fā)展未來的預期，所提出的傳播策略、方法的目的都是為了使現(xiàn)實的學科狀態(tài)平穩(wěn)地演進到中國藝術(shù)學交叉學科發(fā)展所預期的未來，因而傳播的效果主要表現(xiàn)在引起受眾中國藝術(shù)學交叉學科知識量增加和知識結(jié)構(gòu)的變化、作用于受眾的中國藝術(shù)學交叉學科的觀念體系的認同感和具體接受行為、行動等三個主要層面上，既是從對中國藝術(shù)學交叉學科的認知到態(tài)度改變再到具體行動等微觀的傳播過程，也是中國藝術(shù)學交叉學科有效果的累積、深化和擴大的綜合傳播過程。其五是傳播的途徑。就中國藝術(shù)學交叉學科的各個學科而言，大多包含著相關(guān)傳播的思想、理論和方法，隨著中國藝術(shù)學學科門的獨立，其傳播環(huán)境發(fā)生了很大的變化，尤其是傳播學視角的跨學科思想和研究方法與其自身的傳播方式的交融和整合，相互影響，使中國藝術(shù)學交叉學科的傳播能夠通過加強學科自身的建設(shè)來提升其在中國藝術(shù)學科體系中的地位、建構(gòu)中國藝術(shù)學交叉學科的社會認同與受眾參與格局、考慮中國藝術(shù)學交叉學科傳播要素之間的差異性和層次性以創(chuàng)新中國藝術(shù)學交叉學科傳播形式、注重傳播內(nèi)容和傳播載體的文化性和藝術(shù)性等路徑來促進中國藝術(shù)學交叉學科的傳播。

本文作者：高永亮單位：中國傳媒大學廣播產(chǎn)業(yè)研究所

藝術(shù)是人類的一種特殊實踐活動，藝術(shù)學就是研究人類藝術(shù)實踐活動產(chǎn)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律的學科。藝術(shù)學科體系是關(guān)于人類藝術(shù)實踐活動系統(tǒng)知識的總和。作為一門獨立的學科，藝術(shù)學在我國是舶來品，在理論體系、學科架構(gòu)、思維模式及研究方法等方面，中國藝術(shù)學都在很大程度上受到了西方的影響。正如有學者指出的，中國藝術(shù)學體系是“以西方藝術(shù)學的知識體系為基礎(chǔ)，再調(diào)和中國傳統(tǒng)和其它文化的藝術(shù)學實際(比如把書法加進去等等)而形成自己的藝術(shù)學知識體系的”①。人類的藝術(shù)實踐活動具有一定的共性，但不同民族、不同時代的藝術(shù)實踐活動又具有鮮明的個性。因此，在批判地借鑒、吸收西方藝術(shù)學理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情和時代特征以及本土藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實踐，不斷探索中國藝術(shù)學科體系內(nèi)涵、外延和基本構(gòu)架具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、兩大體系:中國藝術(shù)學科體系內(nèi)涵

藝術(shù)學科體系由關(guān)于人類藝術(shù)實踐的全部知識構(gòu)成的。正如馬采先生所說:“藝術(shù)學就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)造、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學。這是藝術(shù)學的目的，同時也是藝術(shù)學的意義。”②整個學科體系基本內(nèi)涵包括藝術(shù)史論和藝術(shù)創(chuàng)作實踐與應(yīng)用兩大體系。

1.藝術(shù)史論體系

如果把藝術(shù)學科比作一幢大廈，那么藝術(shù)史論體系則是整幢大廈的基石。作為一種特殊的人類實踐活動，藝術(shù)屬于社會歷史范疇。它在特定的歷史時期、特定的歷史條件下產(chǎn)生，并隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展、變化與消亡。人類藝術(shù)史與人類社會史相伴相生?？脊艑W的發(fā)現(xiàn)證明，數(shù)萬年前的原始人類就已經(jīng)開始了早期的藝術(shù)實踐活動，直到今天，藝術(shù)實踐在人類社會任何一個發(fā)展時期從未間斷過，而且正在繼續(xù)，并將一直繼續(xù)下去。從某種意義上講，一部人類藝術(shù)史就是一部人類社會發(fā)展史。超越萬年的藝術(shù)史為人類社會留下了無比豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)，積累了極其寶貴的藝術(shù)實踐經(jīng)驗，這些都為今天和以后的藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實踐提供了豐富的學術(shù)營養(yǎng)和思想資源，具有重要的理論參考價值和實踐指導意義。因此，藝術(shù)史是整個藝術(shù)學科體系中的第一塊基石。具體說來，中國藝術(shù)學科體系中藝術(shù)史部分主要包括帶有一定普遍性的人類藝術(shù)通史，如中國藝術(shù)史、外國藝術(shù)史等;以及具有鮮明個性色彩的門類藝術(shù)史，如中外音樂史、中國書畫史、西方美術(shù)史、中外雕塑史、中外建筑史、中外戲劇史、中外舞蹈史、中外電影史等。藝術(shù)理論是在梳理和總結(jié)人類藝術(shù)史和藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，對人類藝術(shù)實踐活動的起源、本質(zhì)、特征、功能等基本原理和規(guī)律的歸納、概括和抽象。藝術(shù)學理論體系主要研究藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的分類、藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評等內(nèi)容，具體學科包括藝術(shù)學原理、藝術(shù)美學、藝術(shù)哲學、藝術(shù)批評學、藝術(shù)類型學等。藝術(shù)史論體系奠定了藝術(shù)學科體系的基礎(chǔ)，是整個藝術(shù)學科體系的血脈和靈魂。沒有藝術(shù)史論體系，藝術(shù)學科體系就成了無源之水、無本之木。

一、藝術(shù)學科研工作的現(xiàn)存問題

首先需要明確的是多科性大學藝術(shù)學的科研水平的比較對象，以及由此比較而衍生的主要矛盾。目前，多科性大學藝術(shù)學專業(yè)已經(jīng)與老牌美術(shù)、藝術(shù)院校和科研院所實現(xiàn)三分天下的態(tài)勢，這一點可以從全國藝術(shù)科學研究最高級別項目———國家社會科學規(guī)劃藝術(shù)學項目的申報情況中看出來。當然這也與多科性大學內(nèi)藝術(shù)學院總量及相應(yīng)師資隊伍總量較大有直接關(guān)系。目前多科性大學藝術(shù)學科研主要問題是相當數(shù)量多科性大學致力于按照國際通行的評價標準提升國際排名的努力中貢獻不足。換句話說，大量多科性大學藝術(shù)學科研水平與校內(nèi)兄弟學科比較顯得薄弱。大多數(shù)文獻也指出這一問題：“藝術(shù)學專業(yè)的科研水平和科研能力有了一定的提升，但是從整體水平來看，和文學、歷史、政治等大學科相比差距還是非常明顯的?！边@又與藝術(shù)學成為學科門類時間短的大背景，以及這些專業(yè)成立時間短的小背景有關(guān)。當然，多科性大學按照理工科或社會科學的規(guī)范要求來管理藝術(shù)學科的科研工作，也是該領(lǐng)域主要的矛盾爆發(fā)點之一。

二、二級學院是提升藝術(shù)學科研水平的關(guān)鍵層級

當前關(guān)于提升藝術(shù)學科研水平的研究不少，但多將問題指向藝術(shù)學由于自身強調(diào)靈感與形象思維，注重技法實踐，而造成的科研意識淡薄與科研能力不足等內(nèi)因，或指向重視程度不足、管理方法不當、經(jīng)費投入?yún)T乏等外因。在解決路徑上也提出了轉(zhuǎn)變科研觀念，提升師資素質(zhì)，健全激勵機制等長效解決方案。但是在當前形勢下，相關(guān)對策的建議對象主體身份往往是含混的。似乎分別是提給教育主管部門、校級科研管理機構(gòu)，還有一些似乎直接提給藝術(shù)專業(yè)教師，建議對象身份含混使得相關(guān)建議很難落實。部分對策建議以學科為主要著力點強化科研，因為“學科建設(shè)狀態(tài)及指標是體現(xiàn)一個學校在國內(nèi)外發(fā)展水平的重要標志，也是國內(nèi)外大學排名的主要依據(jù)?？蒲凶鳛閷W科建設(shè)的重要構(gòu)成，學科建設(shè)水平的高低在很大程度上依賴科研的支撐。”這一建議更適合歷史悠久，特色鮮明的老牌美術(shù)學院和藝術(shù)學院提升科研水平。相比之下，當前在中國多科性大學內(nèi)，提升藝術(shù)學專業(yè)科研工作的重點應(yīng)當是學院。因為相當數(shù)量多科性大學藝術(shù)學專業(yè)都是將若干專業(yè)并入一所藝術(shù)學院。學院一級作為基本的教學科研單位，有的設(shè)專職科研副院長、科研秘書，可以充分發(fā)揮重要作用。而且在當前形勢下，藝術(shù)學科研水平的提升不是單純的學術(shù)問題，而是牽涉到戰(zhàn)略規(guī)劃、行政管理、人事聘用和本科教學的系統(tǒng)性綜合問題。然而，就藝術(shù)學科研發(fā)展狀況來看，相當數(shù)量的學院在藝術(shù)學科研工作中的地位嚴重弱化，不能主動探索包括多個學科方向在內(nèi)的學院總體科研戰(zhàn)略，不能很好地平衡教學與科研的關(guān)系，不擅長與校內(nèi)兄弟學院進行跨學科聯(lián)合研究，組建高水平團隊。這是制約當前多科性大學藝術(shù)學科研水平的關(guān)鍵問題之一。因此，從很多方面來看，二級學院都應(yīng)成為多科性大學藝術(shù)學科研發(fā)展的主體。國內(nèi)有很多這方面的成功案例可供借鑒。

三、清華大學美術(shù)學院提升科研水平的經(jīng)驗及其啟示

面對藝術(shù)學科研領(lǐng)域挑戰(zhàn)不斷增加的新形勢，以清華大學美術(shù)學院為代表的部分綜合大學內(nèi)的藝術(shù)學院結(jié)合自身優(yōu)勢，積極推動轉(zhuǎn)型，通過內(nèi)部挖潛和外部聯(lián)合來尋求突破，其中的成功經(jīng)驗值得國內(nèi)同行借鑒。在藝術(shù)學科研領(lǐng)域，清華大學美術(shù)學院的前身中央工藝美術(shù)學院雖然有堅實的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)優(yōu)勢，但在整體并入清華大學后并不是一帆風順的。事實上學院整體經(jīng)歷了很長一段時間的陣痛，藝術(shù)思維與理工科大學的管理模式艱難磨合，甚至產(chǎn)生了一系列在國內(nèi)知名度頗高的新聞熱點事件。但學院一直堅持正確的事業(yè)改革與發(fā)展方向，路越走越寬。特別值得關(guān)注的是，早在21世紀的第一個10年，清華大學美術(shù)學院就開始了自己堅定的研究型發(fā)展轉(zhuǎn)型過程。2010年常務(wù)副院長鄭曙旸就在《裝飾》雜志上撰文指出，在教學型、教學研究型和研究型中間，清華大學美術(shù)學院為什么要走研究型定位的發(fā)展戰(zhàn)略。他認為清美正處在一個從教學研究型向研究型發(fā)展的關(guān)鍵時刻。提出以“開放”、“包容”、“創(chuàng)新”、“科學”為目標，確定了三個發(fā)展方向：“以信息時代為背景的產(chǎn)品開放方向”；“以城鄉(xiāng)建設(shè)為載體的環(huán)境優(yōu)化方向”；“以文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作方向”。在此目標基礎(chǔ)上的具體策略是“一要優(yōu)化管理系統(tǒng)實現(xiàn)開放”；“二要推動學科的交叉與融合”；“三要整合專業(yè)的方向”。在此基礎(chǔ)上，在2012年的第三輪全國一級學科整體水平評估中，清華大學美術(shù)學院設(shè)計學名列第一，藝術(shù)學理論并列第三，美術(shù)學名列第四，再一次證明了學院在全國設(shè)計界的地位。正是在學院的科研轉(zhuǎn)型大戰(zhàn)略下，各分部、系開始結(jié)合自身優(yōu)勢積極推動科研工作服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展。以一般意義上傳統(tǒng)手工最為濃厚的雕塑系來說，清華大學美術(shù)學院雕塑系相繼主持修編了《北京市經(jīng)濟開發(fā)區(qū)整體雕塑規(guī)劃》《鄭州市整體雕塑規(guī)劃》等橫向科研項目。這些科研工作有鮮明特點：一個是跨學科的，改變了以往城市雕塑規(guī)劃編制的話語權(quán)由規(guī)劃專業(yè)主導的局面，使城市雕塑規(guī)劃更多考慮藝術(shù)的內(nèi)在客觀規(guī)律，達到更高藝術(shù)質(zhì)量。另一個是實現(xiàn)科研項目為社會經(jīng)濟服務(wù)的目的，為繁榮城市文化，滿足人民群眾日益提高的精神文化需求做出貢獻。