【關(guān)鍵詞】馬克思/馬爾庫(kù)塞/異化理論/主體

【正文】

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-5961(2001)01-0086-04

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

[摘要]：

媒介批評(píng)中應(yīng)該采取什么樣的立場(chǎng)，選用什么樣的角度，確立何種標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，無(wú)論是理論界還是實(shí)務(wù)界都鮮有共識(shí)。不是偏執(zhí)于意識(shí)形態(tài)判斷，而疏離其他價(jià)值關(guān)懷；就是局限于具體、個(gè)案的文本解讀、視像分析，因表層的議論而放棄對(duì)媒介本質(zhì)的探究。在這一情境下，重讀馬克思的“異化理論”，及與這一理論血脈同源的盧卡奇的“物化理論”，對(duì)于當(dāng)今的媒介批判而言，或許能提供一些新的思索視角及理論支撐。

一、“異化/物化理論”與媒介批判

馬克思早在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了“物的異化”與人的“自我異化”的命題。馬克思指出：在對(duì)象化的勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的積極確證；而在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)力量的否定和消解。馬克思還論述了勞動(dòng)異化的四種形式或規(guī)定性：即“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”、“勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化”、“人的本質(zhì)的異化”與“人與人的異化”。盧卡奇的“物化理論”則更深入剖析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化與物化。他的貢獻(xiàn)在于將物化同近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，從理性特別是技術(shù)理性對(duì)人的主體性發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)的視角揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，并且深刻地指出這種“物化”正在內(nèi)化，從而成為“物化意識(shí)”——這是對(duì)異化更深層的揭示。法蘭克福學(xué)派無(wú)論從理論建構(gòu)還是現(xiàn)實(shí)解讀方面都極大地發(fā)展了馬克思的“異化理論”和盧卡奇的“物化理論”。在法蘭克福學(xué)派眼中，一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量都是他們批判的對(duì)象：“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預(yù)見(jiàn)到的；可是沒(méi)有什么比下述事實(shí)更加突出地證明了他的預(yù)見(jiàn)了，在今天全人類(lèi)都成為他自己創(chuàng)造出的政治制度的囚犯，心驚膽跳的人類(lèi)正焦急地盼望知道是否能從自己所創(chuàng)造的物的力量中拯救出來(lái)……”（注：《西方學(xué)者論“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”》第67-68頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年。）

他們以一種人本主義的精神，通過(guò)對(duì)異化力量的徹底批判，追求人的自由、發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步。

在今天，異化現(xiàn)象更加突出，成了一種普遍現(xiàn)象。20世紀(jì)以后，異化對(duì)人的統(tǒng)治已從政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削轉(zhuǎn)向各種普遍的、異己的文化力量對(duì)人的自由的束縛。特別是隨著技術(shù)革命帶來(lái)的大眾傳播的全面繁榮，媒介在某種意義上，扮演著“異化”的幫兇——人們?cè)絹?lái)越多地借助媒介來(lái)了解外界，媒介營(yíng)造的“仿真環(huán)境”成為一種實(shí)質(zhì)意義上的新的異化力量，“媒介真實(shí)”代替了“社會(huì)真實(shí)”，生存在“媒介環(huán)境”中的當(dāng)代人，變得遠(yuǎn)離“真實(shí)”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習(xí)慣于輕軟的“表層娛樂(lè)”，而不再追問(wèn)“深層意義”。媒介在其間一方面“異化”著他者，一方面也在不知不覺(jué)中經(jīng)歷著“自我異化”。正是因?yàn)槊浇樵诋?dāng)今社會(huì)異化過(guò)程中所扮演的這種多重角色，使得研究媒介，不能不關(guān)注媒介的“異化”與“自我異化”。而進(jìn)行媒介批判就必須從“揚(yáng)棄異化”的立場(chǎng)開(kāi)始。媒介批判的目的，也正是要找到媒介“異化”他者的方面以及媒介“自我異化”的表現(xiàn)等，以此作為“揚(yáng)棄異化”的突破口。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿(mǎn)足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”。“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷(xiāo)他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿(mǎn)足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕罚貞c出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷(xiāo)他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿(mǎn)足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀ǎ凑諒V告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求。”（注：《單向度的人》，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷(xiāo)他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書(shū)中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說(shuō)：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過(guò)程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說(shuō)：“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類(lèi)需求的強(qiáng)度、滿(mǎn)足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕罚貞c出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒(méi)有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過(guò)程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷(xiāo)他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒(méi)有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

摘要:對(duì)馬克思的異化理論、韋伯的理性化理論及其深受二人影響的社會(huì)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理，傾向于認(rèn)為以韋伯理性化為代表的西方現(xiàn)代性理論與馬克思異化理論并非截然對(duì)立的兩極，它們從不同的出發(fā)點(diǎn)、不同的理論維度對(duì)同一目標(biāo)即工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了深刻的剖析與激烈的批判。在此基礎(chǔ)之上，理性化理論是對(duì)異化理論的一種回應(yīng)，兩者可以在更深的層面上、更廣的領(lǐng)域中相互交融。因此，馬克思的異化理論在韋伯語(yǔ)境中可以得到很好的闡釋與充實(shí)。

關(guān)鍵詞:異化；理性化；工業(yè)社會(huì)；馬克思；韋伯

任何歐洲現(xiàn)代文明之子，身陷工業(yè)社會(huì)冰冷的運(yùn)作邏輯之中，都無(wú)法回避一個(gè)充滿(mǎn)悖論的現(xiàn)實(shí):似乎被日益強(qiáng)烈的理性與技術(shù)光芒所照耀的人類(lèi)，在蜿蜒前行的路上也投下了日益拉長(zhǎng)而孤獨(dú)的身影。憑著敏銳的洞察力與深切的人文關(guān)懷，馬克思將這一現(xiàn)實(shí)的悖論引入到異化的分析之中。而比馬克思晚了近半個(gè)世紀(jì)的韋伯，畢生關(guān)切的理性化無(wú)疑也從另一方面觸及到工業(yè)社會(huì)的困境。作為“資本主義的馬克思”(曼海姆語(yǔ))，韋伯更多地從維系資本主義的理性化體系內(nèi)部予以考察，他對(duì)文化合理性的批判與馬克思從外部對(duì)資本主義異化的批判在更普遍層面上的社會(huì)理論領(lǐng)域互相呼應(yīng)，互為補(bǔ)充與支撐?！绊f伯合理化理論中這種批判向度的一個(gè)歷史效果，就是后來(lái)的西方馬克思主義者從盧卡奇到霍克海默和阿多諾，都是通過(guò)韋伯理論的中介去重新理解馬克思對(duì)資本主義異化的批判?！?/p>

一、馬克思異化觀:外在超越與自我超越

1.外在超越——從唯心主義、宗教神學(xué)回到社會(huì)本身

本文期待在對(duì)馬克思異化理論的理論源頭、新的內(nèi)涵和逐步完善的階段進(jìn)行梳理后，能夠?qū)で蟮巾f伯語(yǔ)境闡釋與充實(shí)的空間及其兩種理論對(duì)話的平臺(tái)。馬克思引入的異化概念其實(shí)是近代歐洲哲學(xué)的概念。它主要指這樣一種現(xiàn)象:人作為有自我意識(shí)和能動(dòng)性的主體親手創(chuàng)造出來(lái)的力量外在于人，獨(dú)立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，與人疏遠(yuǎn)或隔膜，甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人，奴役人。馬克思的異化觀是一種從唯心主義、宗教神學(xué)回到社會(huì)本身的異化觀，是一種超越前人的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自我超越的異化觀。它源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，超越于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，最終完善于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀批判了黑格爾的唯心主義異化觀，又通過(guò)赫斯的金錢(qián)異化觀擺脫了費(fèi)爾巴哈宗教異化觀的束縛，從而回到了社會(huì)本身。馬克思的異化勞動(dòng)包含了以下四個(gè)方面。第一是工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。第二是工人同自己的勞動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使自然界，使人本身，使人的活動(dòng)機(jī)能與生命活動(dòng)同人相異化，于是由第一、二層面的異化可以推出第三個(gè)層面的異化，即“類(lèi)同人的異化”，把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段，使人的類(lèi)本質(zhì)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他個(gè)人生存的手段。這樣的結(jié)果，也造成了“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。也就是第四個(gè)層面的異化。至此，馬克思第一次系統(tǒng)地對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了論述，在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越。然而，正如《回到馬克思》一書(shū)的論述:“馬克思這里肯定的是費(fèi)爾巴哈的對(duì)象性的客觀活動(dòng)，并且是人的客觀活動(dòng)(勞動(dòng))。請(qǐng)一定注意的是，這個(gè)客觀活動(dòng)再前進(jìn)一步就是實(shí)踐。但這里還不是，因?yàn)檫@里還是人本主義的非歷史的邏輯規(guī)定”。

摘要:馬克思在前人異化研究的基礎(chǔ)上,從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)在邏輯出發(fā),第一次科學(xué)地提出了異化勞動(dòng)的概念,分析了異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容,深刻地揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的發(fā)端、根源以及原始推動(dòng)力。同時(shí),也為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)提供了理論上的依據(jù),成為馬克思主義社會(huì)理論的重要組成部分。

關(guān)鍵詞:馬克思;異化;異化勞動(dòng)

在哲學(xué)的語(yǔ)境里,異化是指主體在一定的發(fā)展階段,由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面,而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量,并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。異化的概念早已存在,但是一直到黑格爾,人們對(duì)異化概念的使用都是站在唯心主義的立場(chǎng)上的,馬克思第一次對(duì)異化現(xiàn)象做了唯物的、科學(xué)的說(shuō)明?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)是馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)概念分析資本主義社會(huì)關(guān)系的巔峰之作。本質(zhì)上,異化概念是個(gè)歷史的概念,異化勞動(dòng)概念是歷史的創(chuàng)新,馬克思從具體歷史事實(shí)出發(fā),觸摸到了資本主義社會(huì)關(guān)系異化問(wèn)題的合理內(nèi)核———異化勞動(dòng),這是勞動(dòng)學(xué)說(shuō)上質(zhì)的飛躍。

一、馬克思異化理論的思想來(lái)源

異化思想最早可追溯到柏拉圖,直接源泉是基督教,近代資產(chǎn)階級(jí)最早的異化觀可追溯到霍布斯。而馬克思的異化理論主要來(lái)源于盧梭、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。

(一)對(duì)盧梭異化理論的繼承與發(fā)展盧梭是異化理論的創(chuàng)立者。盧梭在《社會(huì)契約論》中對(duì)專(zhuān)制社會(huì)種種異化現(xiàn)象的批判以及對(duì)人的自由、平等的論述,成為馬克思異化理論和人類(lèi)解放思想豐富的思想養(yǎng)料。

“異化勞動(dòng)”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中提出的一個(gè)非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級(jí)重要階梯。也正因?yàn)椤妒指濉吩隈R克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對(duì)這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了“異化”概念；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來(lái)的唯物史觀著作對(duì)異化問(wèn)題的繼續(xù)探索，是一個(gè)“創(chuàng)造力下降”的退化過(guò)程。這兩種觀點(diǎn)貌似合理，實(shí)際上都是對(duì)馬克思異化理論的嚴(yán)重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來(lái)的科學(xué)著作(特別是《資本論》)對(duì)早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對(duì)這兩種觀點(diǎn)，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動(dòng)理論作一辯護(hù)。

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣(mài)、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國(guó)家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國(guó)的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來(lái)表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開(kāi)始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類(lèi)生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹(shù)立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來(lái)說(shuō)，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過(guò)對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤(rùn)和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來(lái)對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說(shuō)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來(lái)的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

一、前言

分析的馬克思主義興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》一書(shū)。在80年代形成一種學(xué)術(shù)思潮，影響至今。嚴(yán)格的說(shuō)，“分析的馬克思主義”不是一個(gè)學(xué)派或者流派，因?yàn)樗鼪](méi)有通常能夠成為學(xué)派的基本的立論特征，比如，相互認(rèn)可的基本特征，原理，主要觀點(diǎn)等，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學(xué)者之間的觀點(diǎn)并不是互相認(rèn)同，那為什么稱(chēng)之為一個(gè)學(xué)派呢？原因有兩個(gè)，以使他們的研究方法都有英美分析哲學(xué)的底子，采取的用分析的方法重新研究馬克思主義的經(jīng)典原著，分析哲學(xué)20世紀(jì)起源于英國(guó)，1905年羅素《論指標(biāo)》，其產(chǎn)生是自然科學(xué)升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個(gè)部分或組成要素，形式分析法，分析科學(xué)預(yù)言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語(yǔ)，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學(xué)語(yǔ)言的意義。與馬克思主義的結(jié)合，有利于馬克思主義理論的精確化，清晰，嚴(yán)密。其二他們聲稱(chēng)以馬克思主義為研究對(duì)象，追求的是重構(gòu)一種既是科學(xué)的又是革命的馬克思主義理論，科學(xué)的意義是指，符合20世紀(jì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，話語(yǔ)明確，革命的意義是說(shuō)，一種有關(guān)解放的理論。分析的馬克思主義者基本上可以分為兩類(lèi)，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個(gè)人主義的微觀基礎(chǔ)，一些強(qiáng)調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ)，既反對(duì)整體主義也對(duì)基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度，而且從實(shí)踐和理論角度來(lái)看，分析的馬克思主義決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實(shí)體，不存在一種分析的馬克思主義理論，也不存在一種分析的馬克思主義研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點(diǎn)和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的馬克思主義其研究對(duì)象可分為三部分，一部分是方法論問(wèn)題，二是經(jīng)驗(yàn)理論部門(mén)，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對(duì)異化，剝削等倫理問(wèn)題的分析。

分析的馬克思主義的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的馬克思主義者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對(duì)馬克思的否定多于重構(gòu)，他對(duì)方法論的研究影響頗大，賴(lài)特將它的階級(jí)理論與在幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)調(diào)研結(jié)合起來(lái)，提供了一種對(duì)實(shí)際現(xiàn)存于資本主義中的階級(jí)和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與馬克思主義相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對(duì)不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟(jì)中階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了一種歷史的說(shuō)明，重新開(kāi)展了關(guān)于從封建主義相資本主義過(guò)渡的特征的爭(zhēng)論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動(dòng)契約的思想，考察了工廠中階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題。做出了自己的貢獻(xiàn)。最近的，金里卡也對(duì)分析的馬克思主義做出了自己的經(jīng)典評(píng)價(jià)。通過(guò)一個(gè)體系在考察分析馬克思主義的有關(guān)剝削和異化理論，對(duì)強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)移剩余價(jià)值就是剝削這一個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)持，事實(shí)上，這是一種對(duì)自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對(duì)正義、平等這些倫理與哲學(xué)概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋?zhuān)米约禾赜械姆椒ńo出了自己的答案，可以說(shuō)對(duì)政治哲學(xué)發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對(duì)剝削和異化的分析，對(duì)這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實(shí)需要我們認(rèn)真地把握。

二、對(duì)剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思的剝削理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)進(jìn)行展開(kāi)的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性。再到只有勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動(dòng)價(jià)值理論之上的，即剝削也就是對(duì)被剝削者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動(dòng)中榨取的價(jià)值（以產(chǎn)品的形式），超過(guò)了對(duì)工人勞動(dòng)力的報(bào)酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認(rèn)的“剩余價(jià)值”的前提下才會(huì)雇用工人，因此，這種通過(guò)剝削把剩余價(jià)值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對(duì)剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且馬克思主義者都把對(duì)剩余價(jià)值的榨取當(dāng)作不正以的證據(jù)，事實(shí)上，當(dāng)作不正義的范例。馬克思主義的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對(duì)他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對(duì)此的傳統(tǒng)論正是這樣的。