九十年前，當(dāng)歷史開始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄€(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒有明確的宗旨，如果說有的話，那就是仇恨——是仇恨將來(lái)自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九——一九○○年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來(lái)的癲狂行為是人類在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。

將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置於世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分「勢(shì)力范圍」，在人類的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）¾¾近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序——原來(lái)存在於[文明世界]的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為「唯一真神」，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的[偶像崇拜]；政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來(lái)的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國(guó)家[改宗]的[西方文明宣教師]的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份「通行證」。對(duì)「文明國(guó)家」來(lái)說，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來(lái)說，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；越是熱愛自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無(wú)忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，事物的發(fā)展就走到了它的反面——西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來(lái)的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序——近代國(guó)際關(guān)系體系。

作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。

近代國(guó)際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒落失去了往日的地位，民族國(guó)家開始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八——一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的《威斯特伐里亞條約》（TheTreatyofWestphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫?焉希桓鋈碌墓手刃蚩汲魷幀8菝攔收窩д吒ダ椎呂錕恕な媛難芯?，西方国家关系体系主要包括?/P>

1．相互承認(rèn)擁有國(guó)家主權(quán)的國(guó)家。

2．以國(guó)際法的原則處理相互關(guān)系。

摘要：義和團(tuán)，在清末登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。紅燈照，作為它的附屬和同盟軍也同樣的登上了歷史舞臺(tái)。紅燈照是在義和團(tuán)滅洋法術(shù)的需求之下產(chǎn)生的，她們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上利用法力助義和團(tuán)一臂之力，卻在義和團(tuán)失敗之后成為義和團(tuán)的犧牲品。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，有人在天津北鄉(xiāng)挖支河獲得一座殘碑，字跡已經(jīng)模糊不清了，只有二十字可辨，文曰：“這苦不算苦，二四加一五，紅燈照滿街，那時(shí)才算苦?！惫们也徽摯吮欠袷钱?dāng)時(shí)人們杜撰的，但是，碑文中所提到的“紅燈照”卻的確是作為義和團(tuán)戰(zhàn)陣中的一支“紅色娘子軍”出現(xiàn)在19世紀(jì)末二十世紀(jì)初的政治舞臺(tái)上，成為了義和團(tuán)反清滅洋的同盟軍。關(guān)于紅燈照的歷史，很多研究中國(guó)近代史的專家學(xué)者都沒有涉及到。而一般有涉及到的，大多認(rèn)為這是一場(chǎng)20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)。然而，確實(shí)是如此嗎？

紅燈照，是在義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下的由十幾歲少女組成的組織。它早于義和團(tuán)在盧保鐵路沿線戰(zhàn)斗時(shí)，就已經(jīng)開始有一些女子參與戰(zhàn)斗了。但是她的盛行就如義和團(tuán)般，位于京津地區(qū)，與義和團(tuán)共生滅。

義和團(tuán)是用法術(shù)包裝起來(lái)的農(nóng)民武裝，他們到處宣傳“受術(shù)于神，傳之[于]人，刀劍不入，槍子不重，掣云御風(fēng)，進(jìn)退自在”“教練神拳，精之能槍炮不入，籍以殲滅西人，共伸大義”，力圖“仗神威以寒夷膽”。但是，盡管他們“神通廣大”，“法力無(wú)邊”，卻是相當(dāng)?shù)募芍M跟女子有什么瓜葛。女子，實(shí)際上已經(jīng)被納入了義和團(tuán)的忌諱系統(tǒng)當(dāng)中，成為“污穢”、“不潔”的符號(hào)。為了避免在語(yǔ)言上涉及到女子，他們甚至將社會(huì)上對(duì)女子的通用叫法都給改成歧視性的名稱，“老婦謂之老寡婦，少艾謂之小媳婦，女陰謂之小妖洞，強(qiáng)奸謂之?dāng)囆⊙础＠嘶ㄕ?，婦女之小足也?！背酥猓x和團(tuán)還常常把法術(shù)失靈、對(duì)洋人戰(zhàn)爭(zhēng)失敗歸咎于女子們，認(rèn)為是她們的出現(xiàn)導(dǎo)致了自己法術(shù)的無(wú)法正常產(chǎn)生效用。“問三處教堂已焚，延燒數(shù)十家，團(tuán)云火時(shí)有婦人外出，致破其術(shù)，故延及。于是見婦人則殺”，諸如此類的記載在當(dāng)時(shí)關(guān)于義和團(tuán)的日記當(dāng)中是常?？梢钥吹降摹Ｒ虼?，為了防止女子對(duì)法術(shù)的破壞，義和團(tuán)對(duì)于女子的行動(dòng)做出了許多的限制，“不令婦女出門，防污穢也”、“匪且不令婦女出至階墀，且不準(zhǔn)在窗欞內(nèi)向階墀窺看。”束縛女子的外出自由，與當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的“女子大門不出，二門不邁”的宗旨倒是不相上下，可謂尚不會(huì)對(duì)女子產(chǎn)生太大的影響，然而，義和團(tuán)卻在當(dāng)時(shí)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“涿匪盛時(shí)，令婦女七日不梳頭，不洗臉，不裹腳，安坐床上，勿行動(dòng)?！笨梢韵胂螅粋€(gè)正常女子七天不刷洗，就安坐在床上巋然不動(dòng)，對(duì)于女子是一種如何悲慘的情形？而這些，僅僅是因?yàn)榱x和團(tuán)的“婦女不洗頭，砍去洋人頭；婦女不裹腳，殺盡洋人笑呵呵”、“婦女不洗臉，能把洋人趕”。所以，在當(dāng)時(shí)，女子就成為了義和團(tuán)重點(diǎn)隔離的對(duì)象，倘有女子不遵守義和團(tuán)的規(guī)定，那么“違則殺之”?！奥勅幗烫靡逊?，延燒數(shù)十家。團(tuán)云火時(shí)有婦人外出，致破其術(shù)，故延及。于是見婦人則殺。”“西安門內(nèi)有義和團(tuán)親來(lái)破西什庫(kù)洋樓，道經(jīng)門內(nèi)路北小廟，團(tuán)上燒香舉火。往前正走之間，撞遇路北棚掌柜郭五之妻，身已有孕在鋪外看熱鬧，沖壞義和團(tuán)火，即延燒鋪棚，一家無(wú)存?！?/p>

然而，盡管義和團(tuán)對(duì)女子的隔離達(dá)到了巔峰時(shí)刻，卻仍然是在對(duì)洋人的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常失利，這時(shí)的義和團(tuán)又散播說“婦女的污穢已經(jīng)被洋人所利用，成為破壞自己法術(shù)的手段”。義和團(tuán)在攻打洋人一個(gè)教堂失利時(shí)就說“此處與別處教堂不同，……有無(wú)數(shù)婦人赤身裸體，手持穢物站于墻頭，又以孕婦剖腹釘于樓上，故團(tuán)民請(qǐng)神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進(jìn)，是以難以焚燒?！薄氨救杖袷幤轿魇矌?kù)之期，擺金網(wǎng)陣，惟洋人有萬(wàn)女旄一具，以女人陰毛編成，在樓上執(zhí)以指麾，則義和團(tuán)神皆遠(yuǎn)避不能附體，是以不能取勝?！蓖瑯雍髞?lái)也是攻西什庫(kù)法國(guó)教堂不下，又換了一種說法，謂：“教士以女血涂其屋瓦，并取女血盛以盎，埋之地，作鎮(zhèn)物，故咒不能靈?！惫珓?wù)員之家

面對(duì)進(jìn)攻的頻頻失利，更可惡的是洋人頻頻簡(jiǎn)單的使出了義和團(tuán)所害怕的“美人計(jì)”，義和團(tuán)僅僅是在己方隔離女人已是行不通了，可是他們又無(wú)法進(jìn)入洋人的陣營(yíng)之中去破壞洋人的“美人計(jì)”。為了破壞洋人們的“美人計(jì)”，義和團(tuán)在極端歧視婦女的時(shí)候，“又把最終取得勝利的希望放在她們身上”，他們認(rèn)為“可以利用女性的‘不潔’來(lái)壓倒‘不潔’，也可以利用女性的‘潔’來(lái)壓倒‘不潔’”。于是，由女子組成的“紅色娘子軍”——紅燈照就應(yīng)運(yùn)而生了，“紅燈照者，皆十余齡幼女，紅衣褲，挽雙丫髻，稍長(zhǎng)者盤高髻，左手執(zhí)紅燈，右手執(zhí)紅巾及朱色折疊扇，扇股皆朱髹?！睆拇?，“紅燈照則一無(wú)所忌，與義和團(tuán)聯(lián)合一氣，作為前隊(duì)?！蹦敲?，難道義和團(tuán)就從此不再怕女子了嗎？女子難道就可以從此擺脫被義和團(tuán)歧視的命運(yùn)了？

義和團(tuán)多戲緣，不辯真幻。聚眾起事唱戲，練拳如演戲，附體之神多為戲中人物，特技招式，亦如戲之所演。戲弄試將虛幻變成真實(shí)，義和拳想將真實(shí)變成虛幻。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的戲劇性格，有其深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。中國(guó)鄉(xiāng)村戲劇組織鄉(xiāng)村的公共生活，并作為民間意識(shí)形態(tài)提供給鄉(xiāng)民集體認(rèn)同的觀念、價(jià)值與思維模式，其中包括肯定現(xiàn)實(shí)秩序的正統(tǒng)觀念與否定現(xiàn)實(shí)秩序的烏托邦因素。戲曲為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了社會(huì)公共機(jī)制與文化意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，同時(shí)也塑造了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形式與觀念。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的心理經(jīng)驗(yàn)具有明顯的戲劇性格，它通過表演創(chuàng)造出一種真實(shí)的幻覺，其中有自由也有虛妄，最后自由也變成虛妄。本文研究的宗旨不僅限于揭示戲曲與義和團(tuán)的關(guān)系，還在于通過分析這個(gè)有趣的個(gè)案，提示中國(guó)文化的某種深層問題：中國(guó)文化性格中的某種戲劇化傾向甚至中國(guó)文化的戲劇性格。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)文化儀典真實(shí)的幻覺戲劇性格

可以肯定，任何一個(gè)地方都沒有中國(guó)這樣徹底地表現(xiàn)如下這個(gè)理念：’整個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男人和女人不過

是演員。

--明恩溥《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》

……事實(shí)上一切反常的舉動(dòng)都被稱作瘋狂，瘋狂使臆造出來(lái)的似是而非的東西變得像真的一樣。請(qǐng)?jiān)试S我提醒您注

教學(xué)目標(biāo)

通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握：義和團(tuán)的成員、組織形式和活動(dòng)地區(qū)。平原大捷?！胺銮鍦缪蟆钡亩窢?zhēng)口號(hào)。義和團(tuán)勢(shì)力在京津地區(qū)的發(fā)展。八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。義和團(tuán)抗擊八國(guó)聯(lián)軍的斗爭(zhēng)。中外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓?！缎脸髼l約》的簽訂及其對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的嚴(yán)重危害。

通過義和團(tuán)“扶清滅洋”口號(hào)的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是民族矛盾，因此口號(hào)的核心是“滅洋”，是義和團(tuán)反帝愛國(guó)性質(zhì)的具體表現(xiàn)?！胺銮濉f明義和團(tuán)對(duì)清政府的反動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，反映了農(nóng)民階級(jí)的階級(jí)局限性。培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。通過學(xué)習(xí)、分析《辛丑條約》的主要內(nèi)容及其對(duì)中國(guó)社會(huì)造成的嚴(yán)重危害，以培養(yǎng)學(xué)生綜合、分析能力。

通過義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是波瀾壯闊的農(nóng)民反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。它沉重地打擊了帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，表現(xiàn)出中國(guó)人民不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。中國(guó)人民前仆后繼、不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)是使中國(guó)免于淪為完全殖民地的主要原因。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感。

教學(xué)建議

地位分析

隨著課程改革的不斷深入，初中歷史教學(xué)越來(lái)越注重與德育教育有效結(jié)合，相應(yīng)采取了能符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律又能滿足歷史學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)的對(duì)策，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的德育教育。德育包括愛國(guó)主義教育、道德意志教育、個(gè)人素養(yǎng)教育等內(nèi)容，通過有效的德育培養(yǎng)，可以使學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，幫助學(xué)生形成健全的人格和良好的思想認(rèn)識(shí)以及崇髙的道德修養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)民族文化精神產(chǎn)生深刻的自豪感，幫助學(xué)生提高責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高教學(xué)質(zhì)量。

一、滲透愛國(guó)主義情感教育，増強(qiáng)民族自豪感與責(zé)任心

初中歷史包含許多內(nèi)容豐富的愛國(guó)主義教育素材，教師可以充分利用這些思想教育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。對(duì)此，教師應(yīng)該樹立正確的教學(xué)理念，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)合理地運(yùn)用教材內(nèi)容開展德育工作，進(jìn)行全面的愛國(guó)主義教育，這不僅符合新課程體制改革的相關(guān)要求，也符合我國(guó)國(guó)情，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷，提高責(zé)任意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，使學(xué)生養(yǎng)成良好的責(zé)任心和自信心。例如，教師在講解“抗擊八國(guó)聯(lián)軍”一課時(shí)，可以先讓學(xué)生了解義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展、口號(hào)和抗擊八國(guó)聯(lián)軍的有關(guān)史實(shí)。再通過對(duì)“扶清滅洋”、義和團(tuán)失敗等進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生多角度分析歷史事件的能力。通過對(duì)歷史事件的學(xué)習(xí)和了解，更好地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。八國(guó)聯(lián)軍侵華對(duì)我國(guó)的歷史影響十分重大，因此簽訂的《辛丑條約》也給中國(guó)帶來(lái)了十分嚴(yán)重的后果。教師可以從歷史事件和具體的背景，幫助學(xué)生加深印象，并對(duì)該事件進(jìn)行充分解讀。八國(guó)聯(lián)軍具體包括英、美、俄、日、法、德、意、奧等八個(gè)國(guó)家，他們?nèi)肭至宋覈?guó)北京，并采取了報(bào)復(fù)性的屠殺和劫掠。清政府利用義和團(tuán)，以“招撫”代替“剿滅”，并承認(rèn)了其合法地位。后義和團(tuán)進(jìn)人天津和北京，采用張貼文告的方式，揭露著帝國(guó)主義的侵略罪行，并通過搗毀教堂、拆毀鐵道以及砍斷電線等方式表現(xiàn)出自己對(duì)帝國(guó)主義侵略的憤怒。義和團(tuán)提出了“扶清滅洋”的口號(hào)，表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)意志。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖然最后的結(jié)果失敗了，但是它卻沉重打擊了帝國(guó)主義“瓜分”中國(guó)的野心。教師通過這些事例可以充分激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)的信息和熱情。學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)也能夠深刻認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的必然性，意識(shí)到自身肩負(fù)的重要使命，努力學(xué)習(xí)，提高自我，為我國(guó)的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)自身的力量。

二、滲透革命理想教育，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神

通過在初中歷史教學(xué)過程當(dāng)中滲透德育中的革命教育和理想教育，可以使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的距離，了解以往艱難的歷史歲月，不忘歷史，不忘那些為今天的幸福生活做出貢獻(xiàn)的革命先輩，正是他們拋頭顱、灑熱血的艱苦奮斗，才創(chuàng)造了現(xiàn)在的美好生活。教師要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光去觀察事物，用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待問題，并通過自身的民族精神來(lái)警示自己，在生活當(dāng)中不浮躁、不揮霍、繼承艱苦奮斗的優(yōu)秀文化精神。教師要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主、自力更生的能力，將那些不正確的消費(fèi)觀和價(jià)值觀拋棄，在生活中做到不攀比、不貪慕虛榮，樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，并為之堅(jiān)持，持之以恒地去努力，直至實(shí)現(xiàn)自身的理想。例如，在“抗擊八國(guó)聯(lián)軍”一課當(dāng)中，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)面對(duì)帝國(guó)主義的侵略所做出的反抗就充分表現(xiàn)出中國(guó)人民不屈不撓的精神和意志。義和團(tuán)主要是由山東、直隸一帶的義和拳、民間秘密結(jié)社和練拳習(xí)武的組織所發(fā)展而來(lái)。他們?cè)趪?guó)家危難時(shí)刻挺身而出，不顧個(gè)人安危，成立了反帝愛國(guó)組織。與侵略者展開了激烈的戰(zhàn)斗，充分地體現(xiàn)了我國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)的精神，雖敗猶榮。正是因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中有這樣的革命先輩存在，所以我們才能屢屢渡過難關(guān)，不斷發(fā)展和壯大我們的國(guó)家，強(qiáng)大我們的民族力量，使西方國(guó)家不敢輕視我們。而現(xiàn)在人們的生活水平逐漸提高，很多學(xué)生對(duì)艱苦奮斗產(chǎn)生了模糊的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)該糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活，結(jié)合具體史實(shí)和知識(shí)幫助學(xué)生樹立正確的思想認(rèn)識(shí)。教師可以通過英雄人物和故事幫助學(xué)生形成高尚的品格和精神，并在以后的發(fā)展道路上，成為一個(gè)遇到困難和挫折不氣餒、不言敗的人，用于戰(zhàn)勝困難，做一個(gè)有崇高理想的人。

三、滲透其他教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

義和團(tuán)多戲緣，不辯真幻。聚眾起事唱戲，練拳如演戲，附體之神多為戲中人物，特技招式，亦如戲之所演。戲弄試將虛幻變成真實(shí)，義和拳想將真實(shí)變成虛幻。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的戲劇性格，有其深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。中國(guó)鄉(xiāng)村戲劇組織鄉(xiāng)村的公共生活，并作為民間意識(shí)形態(tài)提供給鄉(xiāng)民集體認(rèn)同的觀念、價(jià)值與思維模式，其中包括肯定現(xiàn)實(shí)秩序的正統(tǒng)觀念與否定現(xiàn)實(shí)秩序的烏托邦因素。戲曲為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了社會(huì)公共機(jī)制與文化意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，同時(shí)也塑造了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形式與觀念。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的心理經(jīng)驗(yàn)具有明顯的戲劇性格，它通過表演創(chuàng)造出一種真實(shí)的幻覺，其中有自由也有虛妄，最后自由也變成虛妄。本文研究的宗旨不僅限于揭示戲曲與義和團(tuán)的關(guān)系，還在于通過分析這個(gè)有趣的個(gè)案，提示中國(guó)文化的某種深層問題：中國(guó)文化性格中的某種戲劇化傾向甚至中國(guó)文化的戲劇性格。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)文化儀典真實(shí)的幻覺戲劇性格

可以肯定，任何一個(gè)地方都沒有中國(guó)這樣徹底地表現(xiàn)如下這個(gè)理念：’整個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男人和女人不過

是演員。

--明恩溥《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》

……事實(shí)上一切反常的舉動(dòng)都被稱作瘋狂，瘋狂使臆造出來(lái)的似是而非的東西變得像真的一樣。請(qǐng)?jiān)试S我提醒您注

論文關(guān)鍵詞平民英雄孟子大丈夫

論文摘要朱開山從義和團(tuán)到老金溝到放牛溝到山東菜館到山河煤礦的經(jīng)歷，完全無(wú)愧于一部偉大的平民史詩(shī)。他那種集大仁大義大智大勇于一身的大丈夫氣概，是孟子學(xué)說強(qiáng)勢(shì)的一面近乎完美的體現(xiàn)。

52集電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》在中央電視臺(tái)播出后，受到觀眾熱捧。最高收視率達(dá)11.84％，創(chuàng)下了2007年以來(lái)央視電視劇收視率新高。不少觀眾認(rèn)為。繼《亮劍》中李云龍后，李幼斌又塑造了一個(gè)經(jīng)典角色。有觀眾表示，李云龍相對(duì)簡(jiǎn)單，而朱開山必須面對(duì)更復(fù)雜的處境，赤子之心未泯，但人情練達(dá)、世俗無(wú)礙，壓不倒、打不垮、行得正、走得穩(wěn)，顯然是在踐行著孟子對(duì)于大丈夫的要求。顯然，觀眾喜歡《亮劍》中的李云龍，是因?yàn)樗砩系哪枪勺觿?，面?duì)任何強(qiáng)敵都敢于亮劍的氣魄。同樣，觀眾喜歡《闖關(guān)東》中的朱開山。也是贊嘆他的強(qiáng)勢(shì)人格，他身上體現(xiàn)出的那種大仁大義大智大勇的大丈夫氣概!更為可貴的是，李云龍亮相的時(shí)候已經(jīng)身為八路軍的一名團(tuán)長(zhǎng)。朱開山出場(chǎng)時(shí)卻還是一個(gè)地地道道的平民。因此，他多姿多彩的傳奇人生。他歷盡艱辛的英雄之旅，更能給我們今天日趨平淡平凡的生活注入一股新鮮的活力，再加上觀劇時(shí)的移情作用，自然而然會(huì)引起更多普通觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

故事以清末一戶山東人家“闖關(guān)東”為主線。故事的第一主人公朱開山是一位頗具傳奇色彩的平民英雄。年輕時(shí)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角聞名一時(shí)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，朱開山走了上闖關(guān)東之路，在廣袤荒涼的土地上。領(lǐng)著妻子兒女們歷盡艱辛白手起家，一路闖蕩。一路拼搏，最后一舉成為哈爾濱富商。朱開山從義和團(tuán)到老金溝到放牛溝到山東菜館到山河煤礦的經(jīng)歷。完全無(wú)愧于一部偉大的平民史詩(shī)。

朱開山，這個(gè)來(lái)自孔孟之鄉(xiāng)的平民，雖然讀書不多，但是深受孔孟學(xué)說的熏陶，尤其是孟子學(xué)說強(qiáng)勢(shì)的一面，在他的身上得到了近乎完美的體現(xiàn)。英雄不問出處，正如孟子所言：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！泵献铀e的六人，舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是身處逆境。歷經(jīng)磨難，發(fā)憤圖強(qiáng)，終獲成功的大丈夫。孟子分析他們成功的原因時(shí)說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改：困于心，衡于慮。而后作：征于色。發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！边@段所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)脑?，用平民的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是“吃得苦中苦，方為人上人”這十字箴言。

孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這股至大至剛的浩然之氣，朱開山就有?！捌錇闅庖玻链笾羷偅灾别B(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！泵献拥倪@段話主要的意思是說，浩然之氣就是至大至剛至純至正的大丈夫氣概，浩然之氣就是大仁大義無(wú)愧于心的大丈夫作為。

海峽兩岸的歷史學(xué)家致力于中國(guó)近代史的研究，已經(jīng)有差不多半個(gè)世紀(jì)了。和各種著述汗牛充棟。這種研究推動(dòng)了兩岸歷史學(xué)的發(fā)展，增進(jìn)了學(xué)人和一般讀者對(duì)中國(guó)近代史的了解。這是有目共睹的。但是，海峽兩岸的中國(guó)近代史學(xué)者在1949年以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于政治的原因隔絕起來(lái)，沒有學(xué)術(shù)上的交往。盡管如此，兩岸之間都很注意彼此的學(xué)術(shù)動(dòng)向。1980年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所民國(guó)史研究室宣布編撰《中華民國(guó)史》計(jì)劃，在臺(tái)灣史學(xué)界同行之間引起了非常的關(guān)注和持久的議論。以至民國(guó)史研究室當(dāng)時(shí)的主任孫思白教授不得不以《談〈民國(guó)史〉編寫問題·寄語(yǔ)臺(tái)灣同行諸君》為題，發(fā)表文章，為臺(tái)灣同行的疑慮解惑。

兩岸中國(guó)近代史學(xué)者第一次面對(duì)面進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，是在1982年。那年4月，美、日學(xué)者為促進(jìn)兩岸學(xué)人聚會(huì)，借美國(guó)亞洲研究學(xué)會(huì)第34屆年會(huì)在芝加哥召開之際舉辦特別會(huì)議，研討辛亥革命。胡繩率章開沅、李宗一等大陸學(xué)者，秦孝儀率張忠棟、張玉法、林明德、李云漢等臺(tái)灣學(xué)者與會(huì)。兩岸學(xué)者就辛亥革命的性質(zhì)問題進(jìn)行了熱烈討論與爭(zhēng)鳴，引起海內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注，傳為佳話。1990年9月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所以建所40周年為名，在北京召開“近代中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所研究員呂實(shí)強(qiáng)、張朋園、林滿紅等三人應(yīng)邀出席。這是臺(tái)灣的近代史學(xué)者第一次出陸召開的學(xué)術(shù)會(huì)議。1992年5月，張海鵬、尚明軒、韋杰廷應(yīng)邀出席了臺(tái)灣政治大學(xué)歷史研究所主辦的“黃興與近代中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是大陸學(xué)者第一次赴臺(tái)參加學(xué)術(shù)會(huì)議。1992年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所與臺(tái)灣師范大學(xué)三民主義研究所在北京舉辦孫中山研討會(huì)，這是兩岸學(xué)術(shù)單位第一次合作召開這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議。同樣的合作，還在1994年1月在杭州辦過一次。在這期間，以及此后，兩岸學(xué)者互訪以及相互在大陸、臺(tái)灣和海外參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，就數(shù)不勝數(shù)了。兩岸的兩個(gè)同名的近代史研究所之間的學(xué)術(shù)交流更為頻繁了。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

海峽兩岸歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)近代史的內(nèi)涵不能說完全一致，但大體上是差不太多的，可以說，海峽兩岸歷史學(xué)者所面對(duì)的大體上是一個(gè)共同的研究對(duì)象。對(duì)于一個(gè)共同的歷史進(jìn)程，兩岸學(xué)者對(duì)其中某些具體歷史事實(shí)的研究，在資料大體上齊備的情況下，可能不乏共識(shí)，也可能存在著不同的描繪；在比較宏觀的研究上，或者雖然不太宏觀，但存在價(jià)值判斷或是非評(píng)論的時(shí)候，則往往出現(xiàn)彼亦一是非，此亦一是非的認(rèn)識(shí)，難以取得共識(shí)或互補(bǔ)。這種情況，也是很明顯的，不容回避。

對(duì)中國(guó)近代史的內(nèi)涵，雖然兩岸認(rèn)識(shí)大體上差不多，實(shí)際上也存在差異。當(dāng)我們籠統(tǒng)地說中國(guó)近現(xiàn)代史的時(shí)候，模糊一點(diǎn)說，兩岸學(xué)者的看法可能是差不多的。如果具體到中國(guó)近代史、中國(guó)現(xiàn)代史，排除兩岸學(xué)者內(nèi)部各自的分歧不說，兩岸間的認(rèn)識(shí)可能就不一致了。海峽西岸的學(xué)者認(rèn)為，從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始至一九四九年中華人民共和國(guó)成立是中國(guó)歷史中的近代史階段，一九四九年后是現(xiàn)代史階段；較早的看法稍有不同，認(rèn)為起為中國(guó)的現(xiàn)代史階段。海峽東岸的學(xué)者則認(rèn)為一九一二年中華民國(guó)建立便是中國(guó)現(xiàn)代史階段。歷史年代的劃分，是歷史學(xué)者必須注意的，究應(yīng)如何劃分，就有各自的理由和標(biāo)準(zhǔn)。比如，敝研究所從七十年代初開始著手編纂《中華民國(guó)史》，引起臺(tái)灣學(xué)者的震動(dòng)，于是繼起效尤，所編之書名《中華民國(guó)建國(guó)史》。名稱的不同，緣自各自的理念和標(biāo)準(zhǔn)不同。所謂理念和標(biāo)準(zhǔn)不同，是指各自政治理念的差異及由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的相左。更深一層說，就涉及意識(shí)形態(tài)，涉及歷史觀了。

說到史觀，大陸多數(shù)史家都主張?jiān)跉v史研究中要應(yīng)用唯物史觀。說起唯物史觀，這是最為臺(tái)灣學(xué)者所詬病的，他們認(rèn)為唯物史觀是教條。世界上任何一個(gè)史家，要想研究和說明歷史上的某個(gè)重大問題，總會(huì)秉持某種史觀，這是不待證明的。我們所以主張唯物史觀，不是因?yàn)樗墙虠l，是八股，而是因?yàn)樗芨嬖V我們一種方法，一條路徑，使我們能更有效地處理紛繁復(fù)雜的歷史問題，使我們能更好地洞察歷史發(fā)展的方向。當(dāng)然，應(yīng)該指出，學(xué)習(xí)和應(yīng)用唯物史觀也有一個(gè)態(tài)度問題。在某種政治氣氛下，有的歷史學(xué)者在歷史研究中運(yùn)用唯物史觀存在著教條和八股現(xiàn)象，他們不是從方法論的高度去領(lǐng)會(huì)唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)，而是拿著馬列的某些個(gè)別詞句，到處貼標(biāo)簽。這不是一種正確的態(tài)度。這種情況在學(xué)習(xí)唯物史觀的過程中，本是應(yīng)該力求避免的。不幸在“”中達(dá)到登峰造極的程度。這種情況，在“”結(jié)束以后，隨著國(guó)家社會(huì)政治生活的轉(zhuǎn)變，歷史學(xué)界也在努力糾正它。

唯物史觀是人們對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的一種最一般的觀念，它并不是那么神秘而不可理喻。通俗地說，唯物史觀認(rèn)為，有史以來(lái)的人類歷史，是客觀存在的，不是主觀形態(tài)的；歷史現(xiàn)象雖然千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜，卻不是虛無(wú)縹緲的，人們雖然不能像自然科學(xué)那樣在實(shí)驗(yàn)室里重復(fù)制造歷史過程，但在掌握了盡可能多的歷史資料以后，是可以對(duì)過往的歷史過程加以描述、加以認(rèn)識(shí)，并獲得對(duì)往史的較為近真的影像的；歷史現(xiàn)象雖亂如絲麻，確是可以理出頭緒的，并且顯示了一種由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，人們從茹毛飲血到今天享受現(xiàn)代化的信息公路，很自然地說明了這個(gè)過程的一個(gè)重要方面，而馬克思、恩格斯指出的五種社會(huì)發(fā)展形態(tài)，則是對(duì)這一過程的最一般的描繪；人類的經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生存的基本方式，社會(huì)依生產(chǎn)力的發(fā)展、前進(jìn)而發(fā)展、前進(jìn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，決定著人們依賴其中的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化從屬的基本面貌；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會(huì)運(yùn)行的主要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定了精神生產(chǎn)的狀況，勞動(dòng)者是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是決定歷史前進(jìn)方向的終極力量；人們（包括勞動(dòng)群眾和社會(huì)精英）創(chuàng)造了一定的歷史環(huán)境，一定的歷史環(huán)境反過來(lái)又決定了生活其中的人們的面貌。我想，這就是唯物史觀告訴我們的基本東西。它所概括出來(lái)的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律雖未窮盡真理，卻指示了社會(huì)發(fā)展的一般方向及其未來(lái)。同時(shí)也應(yīng)該說，它只是提出了社會(huì)發(fā)展的一般方向和未來(lái)走向，絲毫沒有給出各地區(qū)各國(guó)家歷史發(fā)展的具體方向。各地區(qū)各國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展還要靠那里的歷史學(xué)家去研究去總結(jié)。

清末清政府修訂法律是中國(guó)近代史和中國(guó)法制史上的一個(gè)重大事件。由于其修訂法律的原因涉及內(nèi)容較多，加之當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜，故歷來(lái)史家對(duì)此評(píng)說不一。本文擬對(duì)此作一淺要探討，以求教于大家。

一

光緒二十四年（1898年），要求改革維新的被以慈禧太后為首的頑固統(tǒng)治集團(tuán)血腥鎮(zhèn)壓了，當(dāng)時(shí)的頑固守舊派是站在“仇視一切改革的立場(chǎng)”。不足四年即光緒二十八年（1902年）四月，慈禧太后卻上諭，要求對(duì)“祖宗之法”——《大清律例》進(jìn)行“增改”[1]。短短幾年，頑固守舊派對(duì)待改革維新的態(tài)度迥異，表面看來(lái)，似乎是有些突然，但詳加研究，其實(shí)是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，“隨著封建社會(huì)后期商品生產(chǎn)的發(fā)展”，“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義因素的萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的變化。商業(yè)活動(dòng)已逐漸受到了人們的重視”[2]。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)海禁大開，外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，破壞了中國(guó)長(zhǎng)期的占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)。男耕女織的自給自足經(jīng)濟(jì)逐漸解體，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國(guó)的民族資本主義也隨之獲得長(zhǎng)足發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1895年民族資本總額為二千四百二十一萬(wàn)四千元，到1911年增加到一億三千二百余萬(wàn)元，增加了三倍多”[3]。正如所說，外國(guó)資本主義的侵入，“不僅對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)起了解體的作用，同時(shí)又給中國(guó)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成了某些客觀的條件和可能”[4]。

庚子賠款，其龐大的數(shù)額給國(guó)庫(kù)已空虛的清政府帶來(lái)了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這迫使清政府將“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)向了農(nóng)工商并舉，相應(yīng)地要求在經(jīng)濟(jì)法律制度上作出調(diào)整，以適應(yīng)日益發(fā)展的民族資本主義的經(jīng)濟(jì)需要。以商部的設(shè)立為標(biāo)志，清末重商主義政策開始全面實(shí)施。隨著晚清經(jīng)濟(jì)政策的改變以及民族資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)也逐漸意識(shí)到制定有關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的重要性。1902年3月，清廷的上諭稱：“為治之道，尤貴因時(shí)制宜。今昔情勢(shì)不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來(lái)地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議專條”[5]，從而諭令各出使大臣“查取各國(guó)通行律例，咨送外務(wù)部”，并令袁世凱、劉坤一、張之洞等督撫大員“慎選熟悉中西律例者，保送數(shù)員來(lái)京，聽侯簡(jiǎn)派，開館編纂”[6]。

二

一

光緒二十四年（1898年），要求改革維新的被以慈禧太后為首的頑固統(tǒng)治集團(tuán)血腥鎮(zhèn)壓了，當(dāng)時(shí)的頑固守舊派是站在“仇視一切改革的立場(chǎng)”。不足四年即光緒二十八年（1902年）四月，慈禧太后卻上諭，要求對(duì)“祖宗之法”——《大清律例》進(jìn)行“增改”[1]。短短幾年，頑固守舊派對(duì)待改革維新的態(tài)度迥異，表面看來(lái)，似乎是有些突然，但詳加研究，其實(shí)是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，“隨著封建社會(huì)后期商品生產(chǎn)的發(fā)展”，“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義因素的萌芽，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的變化。商業(yè)活動(dòng)已逐漸受到了人們的重視”[2]。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)海禁大開，外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，破壞了中國(guó)長(zhǎng)期的占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)。男耕女織的自給自足經(jīng)濟(jì)逐漸解體，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，中國(guó)的民族資本主義也隨之獲得長(zhǎng)足發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1895年民族資本總額為二千四百二十一萬(wàn)四千元，到1911年增加到一億三千二百余萬(wàn)元，增加了三倍多”[3]。正如所說，外國(guó)資本主義的侵入，“不僅對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)起了解體的作用，同時(shí)又給中國(guó)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展造成了某些客觀的條件和可能”[4]。

庚子賠款，其龐大的數(shù)額給國(guó)庫(kù)已空虛的清政府帶來(lái)了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這迫使清政府將“重農(nóng)抑商”經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)向了農(nóng)工商并舉，相應(yīng)地要求在經(jīng)濟(jì)法律制度上作出調(diào)整，以適應(yīng)日益發(fā)展的民族資本主義的經(jīng)濟(jì)需要。以商部的設(shè)立為標(biāo)志，清末重商主義政策開始全面實(shí)施。隨著晚清經(jīng)濟(jì)政策的改變以及民族資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)也逐漸意識(shí)到制定有關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的重要性。1902年3月，清廷的上諭稱：“為治之道，尤貴因時(shí)制宜。今昔情勢(shì)不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來(lái)地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議專條”[5]，從而諭令各出使大臣“查取各國(guó)通行律例，咨送外務(wù)部”，并令袁世凱、劉坤一、張之洞等督撫大員“慎選熟悉中西律例者，保送數(shù)員來(lái)京，聽侯簡(jiǎn)派，開館編纂”[6]。

二

隨著外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的加深，尤其是《辛丑條約》的簽定，外國(guó)列強(qiáng)對(duì)我國(guó)礦山、鐵路垂涎三尺，屢屢索要和侵奪。清統(tǒng)治集團(tuán)中一部分有識(shí)之士如兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞等認(rèn)為，“（列強(qiáng)）知我于此等事務(wù)，尚無(wú)定章，外國(guó)情勢(shì)，未能盡悉，乘機(jī)愚我，攘我利權(quán)”，欲籌挽救辦法，只有“訪聘著名律師，采取各國(guó)辦法，秉公妥訂礦路劃一章程”，以使“華洋商人一律均沾”[7]。