尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)：

大家好！

我是供電公司農(nóng)電局，2000年3月加入到農(nóng)電局這個(gè)大家庭。工作的前10年，先后做過抄表員、收費(fèi)員、配電線路工等工作，積累了不少專業(yè)知識(shí)，也為我在工作道路上走的更遠(yuǎn)奠定了基礎(chǔ)。我現(xiàn)在擔(dān)任供電營(yíng)業(yè)所服務(wù)班長(zhǎng)一職。

工作的種類決定了我前進(jìn)的方向，在學(xué)習(xí)的道路上，我多次參加公司和國(guó)家電網(wǎng)組織的知識(shí)、技能競(jìng)賽，獲得“送電、配電線路技術(shù)能手”、“國(guó)家電網(wǎng)公司優(yōu)秀農(nóng)村電工”等榮譽(yù)稱號(hào)、3次獲得“市農(nóng)電局勞動(dòng)模范”榮譽(yù)稱號(hào)。“生命不息、學(xué)習(xí)不止”，學(xué)習(xí)促進(jìn)了我進(jìn)步。2010年末再次被國(guó)家電網(wǎng)授予“國(guó)家電網(wǎng)公司優(yōu)秀農(nóng)電人才”稱號(hào)。

作為服務(wù)班長(zhǎng)，我的工作任務(wù)主要是接待客戶、故障搶修、現(xiàn)場(chǎng)服務(wù)等，工作在與顧客接觸的一線。我的工作態(tài)度的好壞、業(yè)務(wù)熟練度的高低直接關(guān)系到顧客對(duì)公司的滿意度，所以在工作上我堅(jiān)持“服務(wù)至上、始于客戶需求、終于客戶滿意”的工作理念，當(dāng)真做到“顧客就是上帝”的工作原則。

面對(duì)龐大的客戶群體，如何更好的為顧客服務(wù)、宣傳公司是我思考的問題?；陔娏β毠ず推胀蛻舻碾p重身份，我更明白客戶的需求和我們工作的不足。這促使了我立足本崗真心實(shí)意為客戶著想的決心，秉承“真誠(chéng)服務(wù)，共謀發(fā)展”的服務(wù)理念，盡量滿足客戶的合理要求的。真誠(chéng)努力做好服務(wù)工作，創(chuàng)造斐然的成績(jī)和輝煌的人生。

行測(cè)真題特訓(xùn)系列（二）演繹推理來(lái)源:中公網(wǎng)2014/11/16【考試大：中國(guó)教育考試第一門戶】模擬考場(chǎng)視頻課程1．熱天會(huì)使人煩躁不安，對(duì)他人采取負(fù)面反應(yīng)，甚至進(jìn)攻，發(fā)生反社會(huì)行為，世界上炎熱的地方，也是攻擊行為較多的地方。由此可推出的最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是（）。

A．自然環(huán)境決定人格特征

B．自然物理環(huán)境可對(duì)特定行為做出一定的解釋

C．越是寒冷的地方，人們?cè)讲粫?huì)出現(xiàn)侵犯行為

D．炎熱的地方社會(huì)治安更好

2．很久以前，在法國(guó)土豆被稱為“鬼蘋果”，農(nóng)民們都不愿意引種。一位農(nóng)學(xué)家想出一個(gè)方法，在一塊土地上種植土豆，并由一支著軍禮服、全副武裝的國(guó)王衛(wèi)隊(duì)看守，到了夜晚，衛(wèi)隊(duì)故意撤走。結(jié)果人們紛紛來(lái)偷土豆，引種到自己田里，通過這種方法，土豆的種籽在法國(guó)得到迅速的推廣，由此可推出的最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是（）。

1．熱天會(huì)使人煩躁不安，對(duì)他人采取負(fù)面反應(yīng)，甚至進(jìn)攻，發(fā)生反社會(huì)行為，世界上炎熱的地方，也是攻擊行為較多的地方。由此可推出的最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是（）。

A．自然環(huán)境決定人格特征

B．自然物理環(huán)境可對(duì)特定行為做出一定的解釋

C．越是寒冷的地方，人們?cè)讲粫?huì)出現(xiàn)侵犯行為

D．炎熱的地方社會(huì)治安更好

2．很久以前，在法國(guó)土豆被稱為“鬼蘋果”，農(nóng)民們都不愿意引種。一位農(nóng)學(xué)家想出一個(gè)方法，在一塊土地上種植土豆，并由一支著軍禮服、全副武裝的國(guó)王衛(wèi)隊(duì)看守，到了夜晚，衛(wèi)隊(duì)故意撤走。結(jié)果人們紛紛來(lái)偷土豆，引種到自己田里，通過這種方法，土豆的種籽在法國(guó)得到迅速的推廣，由此可推出的最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論是（）。

自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化加快了步伐，全球化新浪潮開始席卷全球，其內(nèi)容由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展至政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。這一強(qiáng)大的潮流正在以極其強(qiáng)勁的勢(shì)頭沖擊著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)生活的方面。尤其自從1978年以來(lái)中國(guó)的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)在這一浪潮的持續(xù)激蕩之下，中國(guó)社會(huì)的諸多方面在一定程度上都受到了深刻的影響。首先，中國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，初步建立起了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)在堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)，在取得經(jīng)濟(jì)較為寬松發(fā)展的同時(shí)，必然會(huì)在一定程度上受到國(guó)際多元化經(jīng)濟(jì)因素的影響和作用，這必將波及政治尤其是上層建筑和意識(shí)形態(tài)層面。

其次，翻開自中國(guó)的近現(xiàn)代史以來(lái)，從1949年至“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的前“十七年”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”十年、1976年至1999年、21世紀(jì)以來(lái)的這四個(gè)時(shí)期一路走來(lái)的歷程，人們可以體味到中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的微妙變化。尤其是自1978年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)較快發(fā)展，中國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)展。相對(duì)以往前三個(gè)時(shí)期而言，在全球化的沖擊下，21世紀(jì)的中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)在一定程度上享有較為民主、自由、寬松的空間。在這一政治背景的前提下，在主流意識(shí)形態(tài)許可的框架之內(nèi)，一些符合中國(guó)當(dāng)前建設(shè)需要的境外意識(shí)形態(tài)，也被一定程度的認(rèn)可、吸收，并借鑒進(jìn)來(lái)，融入到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中。在這一意義上，為中國(guó)的文化建設(shè)提供了比較自由發(fā)展的空間。

電影這一獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)得尤為明顯。有著百年歷史沉淀的中國(guó)電影，一直是中國(guó)社會(huì)的晴雨表，也不可避免地要受到體制內(nèi)外諸多主客觀因素的影響。尤其是建國(guó)以來(lái)，以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”為界限的中國(guó)知青電影在歷經(jīng)上述相應(yīng)的前“十七年”的知青電影、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”時(shí)期的知青電影、1976年至1999年的知青后時(shí)期電影的流變之后，被卷入21世紀(jì)全球化新浪潮之中的后知青時(shí)期電影，在面對(duì)著國(guó)內(nèi)外諸多因素的誘發(fā)和刺激，日益呈現(xiàn)多姿多彩的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

隨著中西方文化交流的不斷擴(kuò)大,中國(guó)影視劇領(lǐng)域出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義現(xiàn)象。按照社會(huì)發(fā)展歷史的進(jìn)程，后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該出現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)之后，即后工業(yè)社會(huì)時(shí)期。而在中國(guó)尚處于現(xiàn)代化初步發(fā)展并且極為不平衡的社會(huì)里，高談后現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境似乎文不對(duì)題。然而，作為一種客觀的社會(huì)歷史潮流而言，后現(xiàn)代社會(huì)的某些文化特征和心理狀態(tài)，以及后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了并且合乎當(dāng)今高度全球化的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)雖然尚未進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)階段，但后現(xiàn)代社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)中心、無(wú)深度、零散化、商業(yè)化的特征卻隨處可見。當(dāng)然，由于整個(gè)中國(guó)社會(huì)依然尚處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)而尚未全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的狀態(tài)，因此這些后現(xiàn)代的特征只是中國(guó)“現(xiàn)代化”主旋律的某些聲部或者變異形態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)，由于更多的西方文藝思潮、商業(yè)、娛樂等元素滲透到中國(guó)知青電影中來(lái)，知青電影從題材的選取、主題的表現(xiàn)、拍攝技法的運(yùn)用、藝術(shù)層面的創(chuàng)新等自身因素的發(fā)展都使得它必須采取全新的演繹角度以符合當(dāng)下的國(guó)情，這就使中國(guó)知青電影開始朝著多元化發(fā)展，用了一種“非主流”的方式敘述傳統(tǒng)的知青主流故事。在當(dāng)今的歷史語(yǔ)境下，現(xiàn)代及后現(xiàn)代的諸多元素與傳統(tǒng)的“主旋律”元素奇妙的結(jié)合在“主流知青電影”中，并對(duì)那段特殊歷史歲月進(jìn)行“另類”的注解與書寫。眾所周知，傳統(tǒng)的“主流知青電影”是以“宏大歷史敘事”來(lái)反映具有一定深度的主題，故事都有一定的歷史背景,并且在一定程度上符合歷史真實(shí)，基本傾向是找尋并回歸英雄的年代、重建崇高的英雄主義、實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的革命浪漫理想、渴望得到現(xiàn)有制度的認(rèn)可、尋求回歸后的社會(huì)位置并實(shí)現(xiàn)所期待的人生價(jià)值等。因此，“主流知青電影”承載著自早期知青電影以來(lái)的主流政治意識(shí)形態(tài)教化功能和烏托邦式的精神淵源，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和政治功利性，忽略了電影本身的屬性。電影，作為上層建筑的一種表現(xiàn)形式，它具有文化藝術(shù)性；作為商品經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，它具有商品的特征。電影既是文化藝術(shù)又是商品，是文化藝術(shù)與商品的綜合體。因此，從第五代導(dǎo)演群體開始，中國(guó)電影人進(jìn)入“文化開放”的時(shí)代，西方各種藝術(shù)思潮、文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)極短的時(shí)間內(nèi)涌入他們的頭腦中，很快就填充了他們因十年動(dòng)亂造成饑餓空虛的思想庫(kù)，使他們很快跟上了世界的時(shí)代步伐。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)第六代導(dǎo)演群體沿襲著前人的努力，在后現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境中以自己較為獨(dú)立的姿態(tài)開始以獨(dú)到的后現(xiàn)代式的“另類”探索來(lái)表現(xiàn)知青電影。

電影是文學(xué)的延伸。一般認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)史中所謂的“主流”、“非主流”的“流”，是指文學(xué)運(yùn)行發(fā)展的某種歷史過程?！爸髁鳌蔽膶W(xué)是指那些在某一歷史時(shí)期受體制支配和影響而形成具有被大眾接受、肯定和推崇的相對(duì)“規(guī)范”的文學(xué)創(chuàng)作。“非主流”文學(xué)則是指那些偏離“主流”文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作?！爸髁鳌彪娪半S“主流”文學(xué)相伴而生，符合當(dāng)下體制要求?！爸髁髦嚯娪啊笔恰爸髁鳌彪娪暗闹匾M成部分，是指那些在某一時(shí)期受到主流意識(shí)形態(tài)的影響形成的具有被大眾所肯定、接納和推崇的符合“規(guī)范”知青題材電影樣式。筆者認(rèn)為，這二“流”呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)狀態(tài)，是相對(duì)的文學(xué)現(xiàn)象，在一定歷史條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。在文學(xué)的歷史運(yùn)行過程中，除了“主流”、“非主流”這二者之外，還存在著“非流”的一種“流”，這種“非流”可能會(huì)曇花一現(xiàn)，一瞬即逝；也可能會(huì)在經(jīng)過一定歷史時(shí)期的沉浮之后，在新的歷史條件下被重新“發(fā)現(xiàn)”、“挖掘”、“繼承”并“發(fā)展”成為一種“流”--“主流”或者“非主流”。這種“變異”的“非流”文學(xué)，即不倫不類的“另類”文學(xué)，相對(duì)于“主流”、“非主流”文學(xué)而形成的與二者不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的文學(xué)創(chuàng)作，它穿越歷史的迷霧或顯或隱地呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)和電影是相互呼應(yīng)的，“非流”文學(xué)催生了“另類”電影?！傲眍悺敝嚯娪笆恰傲眍悺彪娪暗闹匾M成部分。所謂的中國(guó)后知青的后現(xiàn)代主義的“另類”電影，指的是相對(duì)于“主流”的傳統(tǒng)知青題材，進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)期以來(lái)的“另類”的知青題材電影運(yùn)用了現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義的多元化藝術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行重新詮釋，一定程度上偏離了甚或悖逆了“主流”的“規(guī)范”，突破傳統(tǒng)的“主流知青電影”的“常態(tài)”，并使之日漸處于消解或者消隱的“非主流”的“非常態(tài)”、“變態(tài)”的知青后時(shí)期的知青電影樣式。

一則新聞的“演繹”過程

幾乎沒人想到，政策的“公開”會(huì)引來(lái)如此之大的反響，包括它的制定者。

不足300字的消息首發(fā)于5月12日的XX一家報(bào)紙，題為《嚴(yán)禁“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”———XX干部婚姻變化要報(bào)告》。消息稱：XX市政府日前出臺(tái)的《2005年廉政工作意見》中首次明確規(guī)定：干部婚姻變化狀況要向組織通報(bào)，不能以為這是“私事”、“隱私”、“個(gè)人生活小事”就隱瞞不報(bào)。

文中還提到，在向組織報(bào)告時(shí)，還不能打聲招呼就作罷，必須是書面報(bào)告，對(duì)婚姻變化的基本理由、基本情況要說(shuō)清楚。如果變動(dòng)是由于干部包養(yǎng)“小蜜”等原因引起的，組織上將視情況予以干預(yù)。

消息既出，網(wǎng)上熱議，迅速引發(fā)了爭(zhēng)論?！百|(zhì)疑的評(píng)論主要分為兩類，”XX市政府新聞發(fā)言人徐寧說(shuō)，“一是認(rèn)為政府像管小孩子一樣管理干部，侵犯了他們的隱私權(quán)；二則說(shuō)這是個(gè)‘糊涂’的規(guī)定——包養(yǎng)‘小蜜’怎么能向組織報(bào)告呢？”

但這則消息的真實(shí)性遭到了政策的起草者之一、XX市紀(jì)委辦公廳副主任陸敏的否認(rèn)。接受《南方周末》采訪時(shí)他表示，該報(bào)道中增加了作者“自行發(fā)揮”的大量?jī)?nèi)容，曲解了制度制定人的本意。更遺憾的是，一家廣播電臺(tái)的記者及轉(zhuǎn)載它的幾十家平面媒體，沒有任何人找到XX市紀(jì)委核實(shí)消息。

中國(guó)傳統(tǒng)文化理念對(duì)傳統(tǒng)圖形的影響

由于中國(guó)傳統(tǒng)圖形受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化心理和價(jià)值理念的影響,中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形式美受到傳統(tǒng)審美觀的影響,以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化方式呈現(xiàn),美化再造事物,形成符合中國(guó)人的生活需要和審美價(jià)值觀的統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。傳統(tǒng)圖形存在的形式結(jié)構(gòu)、意象本質(zhì)以及其他特征都象征了豐富而深刻的審美思想和文化內(nèi)涵[2]。東方的文化表現(xiàn)和理念,受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)人文環(huán)境的影響,帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì),追求事實(shí)根據(jù),是一種經(jīng)歷式的直覺把握和直陳式的描繪,具有委婉低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng),即所謂的“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主客觀統(tǒng)一的“整體意識(shí)”,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循“以整體為美”的規(guī)律,將天、地、人、物看做是一個(gè)有機(jī)整體,體現(xiàn)了人就天、人合天、人同于天、人融于天的自然運(yùn)轉(zhuǎn),從功能的角度表現(xiàn)節(jié)奏和韻律的形式美感?！耙哉w為美”,將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹盵2]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,中國(guó)古人審美的愉悅來(lái)自“天人合一”的和諧原則。在體現(xiàn)恬靜自然、神情愉悅、氣韻和暢風(fēng)格的同時(shí),也是對(duì)藝術(shù)辨證法某些原則的具體體現(xiàn)。在不斷對(duì)比的尋求中,強(qiáng)調(diào)彼此要相互協(xié)調(diào)、恰到好處、相輔相成。如融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術(shù)——莫高窟中的飛天藝術(shù)形象,重視線條,氣韻生動(dòng),呈現(xiàn)“天人合一”節(jié)奏韻律的和諧,是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型和文化意蘊(yùn)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,從生活中來(lái),最終又回歸到生活中去。道家虛無(wú)空靈思想在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中得到完美體現(xiàn),畫面注重含蓄自然,若有若無(wú)、若虛若實(shí),給人留下廣闊的遐想空間。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的美常?！氨M在不言中”、“不言而喻”,這充分反映了中國(guó)人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。對(duì)大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。人類是從大自然的圖像中獲得關(guān)于自然界的知識(shí)。中國(guó)人自古崇尚自然,以為宇宙是無(wú)限的,人只是宇宙中渺小的一小部分,但他們并不與自然對(duì)立抗衡,而是投身自然,與自然交融。一萬(wàn)年前,我們的祖先發(fā)現(xiàn)用濕軟的泥能捏成一定的形狀,里外抹平,然后晾干,經(jīng)過燒烤可變得堅(jiān)硬結(jié)實(shí),于是產(chǎn)生了魚紋罐、人面魚紋盆和八角星紋陶等古樸簡(jiǎn)潔的新石器時(shí)期陶器。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是先人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中根據(jù)所形成的形式美感創(chuàng)造出來(lái)的,其裝飾性因素受到傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響,形成自身獨(dú)特的價(jià)值體系,在不斷追求造型形式美感的同時(shí),強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的體現(xiàn)。造型之美主要體現(xiàn)在圖形的構(gòu)圖布置,注重形與形的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)形的位置、大小、數(shù)量,講究圖形與圖形之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)意境的表現(xiàn)和精神的追求是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美方式中最核心的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出的意象性這一顯著特征與中華民族長(zhǎng)期沉淀積累的歷史、文化、地理、民俗等因素有著密不可分的關(guān)系。它體現(xiàn)了中華民族在特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀的取向,蘊(yùn)含著信仰、風(fēng)俗等豐富的文化內(nèi)涵。如新時(shí)期時(shí)代,在彩陶、石雕上出現(xiàn)的各種裝飾紋樣表現(xiàn)出來(lái)的先民們對(duì)自然的崇拜和膜拜,商周春秋時(shí)期的饕譬紋、夔龍紋所表現(xiàn)出的威嚴(yán)凝重是階級(jí)和宗教的象征,漢代瓦當(dāng)上出現(xiàn)的四神有辟邪求福的涵義,六朝的蓮花象征清心高潔,唐代的牡丹有繁榮富貴之意,元代的松竹梅被稱之為“歲寒三友”,象征著在艱難中高潔、堅(jiān)貞不屈的情操,而到了明清時(shí)代更是出現(xiàn)了豐富的吉祥紋樣。由此可見,意象性的特征貫穿著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的歷史,無(wú)論是龍鳳呈樣、松鶴延年、福椽壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、年年有魚,還是八卦、太極、如意、蝙蛹、仙鶴、蓮花、牡丹、歲寒三友,都具有深層次的精神象征,體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期和時(shí)代背景下所特有的精神風(fēng)貌和審美特征[5]。明清時(shí)期,傳統(tǒng)的吉祥圖形達(dá)到了“圖必有意,圖必吉祥”的地步。中國(guó)人自古就重視“吉祥”二字,“吉者福善之事,祥者嘉慶之征”,福瑞喜慶、諸事順利,祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食,祝愿老人健康長(zhǎng)壽,希望家庭和睦幸福等。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化理念在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演繹

中國(guó)傳統(tǒng)圖形不僅表現(xiàn)了圖形本身的形態(tài),更使圖形本身蘊(yùn)含著變幻無(wú)窮的文化內(nèi)涵和創(chuàng)新思維。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中,對(duì)美的追求是無(wú)止境的,而作為藝術(shù)形式的一種,設(shè)計(jì)同樣注重設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。不論前人還是后者,一如既往地追求著美好事物,而中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化理念完全可以適用于現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì),適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的需求。當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中,探索與發(fā)現(xiàn)視覺傳達(dá)價(jià)值。最直接的方法就是將中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化意蘊(yùn)以現(xiàn)代的審美觀念賦其新的形式和內(nèi)涵,取其形、延其意、傳其神,塑造來(lái)自記憶深處的“中國(guó)設(shè)計(jì)”,繼而使中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵不斷地得到發(fā)展延續(xù)[2]。韓美林先生說(shuō)過:“在我的創(chuàng)造中,給我巨大力量的,不僅是豐富的生活經(jīng)驗(yàn),還有來(lái)自另一方面的激情,就是我們千年的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。中華民族給我們藝術(shù)家留下的豐富文化遺產(chǎn),足夠我們藝術(shù)家受用終生了?！痹诂F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,許多成功案例均融入了具有中國(guó)傳統(tǒng)圖形特色的圖形元素。這些元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的拼加,而需要深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化,系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,才能設(shè)計(jì)出具有東方文化意蘊(yùn)并符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念需求的作品。解讀中國(guó)傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵,并將其轉(zhuǎn)化為視覺語(yǔ)言,再次運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,以下幾幅標(biāo)志設(shè)計(jì)作品則是杰出代表。綿陽(yáng)作為歷史文化名城,是李白和歐陽(yáng)修的故鄉(xiāng),當(dāng)今則是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建設(shè)的中國(guó)唯一的科技城。圖書館是一座城市體現(xiàn)文化內(nèi)涵的名片。綿陽(yáng)市圖書館標(biāo)志的設(shè)計(jì)者為體現(xiàn)綿陽(yáng)市作為中國(guó)唯一的科技城的文化內(nèi)涵,運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的圖形元素,設(shè)計(jì)了如圖1的標(biāo)志。該標(biāo)志的造型取自中國(guó)傳統(tǒng)圖形“大鵬展翅”,運(yùn)用翻閱的書頁(yè)作為基本設(shè)計(jì)元素,介于似與不似間的寫意方法,融合了傳統(tǒng)、古典雅致的設(shè)計(jì)概念與精神,輔以疊加的構(gòu)成方法,疊加部分凸顯黃、紅色彩對(duì)比,錯(cuò)落有致,寓意書籍幫助讀者騰飛。圖1綿陽(yáng)市圖書館標(biāo)志設(shè)計(jì)茶葉最早記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)間,興盛于唐朝。由于古代在運(yùn)輸方面的不便,流入西方的茶葉都是便于保存的、經(jīng)過發(fā)酵的紅茶,而中國(guó)人則一直偏愛新鮮的綠茶?！暗诰艑脧V州國(guó)際茶文化藝術(shù)節(jié)”的標(biāo)志(圖2),設(shè)計(jì)者在綠色的葉片中點(diǎn)綴了水滴和半太極造型,充分利用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的動(dòng)與靜、疏與密的辯證理念,注重造型的整體,富有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。體現(xiàn)出茶文化的“水、茶相溶”。圖2第九屆廣州國(guó)際茶文化藝術(shù)節(jié)太原古稱晉陽(yáng),九朝古都,晉商發(fā)源于太原,興盛在明清。這二者都曾在歷史上寫下濃墨重彩的篇章,但是現(xiàn)在都漸漸歸于平淡。隨著時(shí)代的發(fā)展,太圖3太原國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)原需要重新煥發(fā)出光芒,“太原國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)”標(biāo)志(圖3)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)本屆藝術(shù)節(jié)的主旨——“重塑晉商形象促進(jìn)太原崛起”。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào),漢字本身具有很強(qiáng)的裝飾美感,設(shè)計(jì)者運(yùn)用“晉”、“商”兩個(gè)漢字進(jìn)行組合,直接地傳遞信息,視覺沖擊力強(qiáng),充分體現(xiàn)出以中國(guó)漢字為主體元素的中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力。圖4天貓商城圖4為淘寶天貓商城的投稿標(biāo)志?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要傳達(dá)文化、思想、理念,不僅需要美的外在形式,更需要富有一定意蘊(yùn)的文化理念。該圖形以貓的形體為主體元素,選擇“如意”將尾部造型進(jìn)行置換,簡(jiǎn)潔易懂,又具有東方特色,既利用了傳統(tǒng)“如意”圖形的造型,又表達(dá)了“如意”的傳統(tǒng)吉祥祝愿——“回頭即如意”,做到“意”與設(shè)計(jì)理念的統(tǒng)一,準(zhǔn)確、完整地傳遞了天貓商城的經(jīng)營(yíng)理念,體現(xiàn)了文化性。標(biāo)準(zhǔn)色的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心,自然流暢,力求做到圖形與文字的形式統(tǒng)一。運(yùn)用了代表東方傳統(tǒng)、尊貴、雅致的紅色,單純的色彩賦予了中國(guó)民族文化精神。

本文作者：林榮妍韓春明工作單位：安徽新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)院包裝工程系

【論文關(guān)鍵詞】旗袍魅力穿著文化

【論文摘要】旗袍在中國(guó)已有百來(lái)年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時(shí)尚的領(lǐng)軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發(fā)展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著要領(lǐng)，旗袍賦予的文化內(nèi)涵以及當(dāng)今旗袍的時(shí)代精神與意義等幾個(gè)方面論述旗袍的韻律與嫵媚。

當(dāng)今社會(huì)，女性在事業(yè)、工作上與男性平分秋色，共同承擔(dān)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任，女強(qiáng)人不乏其人，由于女性自身的身段優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代女性除具備較強(qiáng)的工作能力之外，還應(yīng)具備良好的形象與氣質(zhì)，其中服飾是一個(gè)很重要的部分，俗話說(shuō)“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著職業(yè)裝、正裝之外，在正式場(chǎng)合、晚宴、舉行盛大活動(dòng)時(shí)，還可著旗袍展示其迷人的風(fēng)采。特別是禮儀小姐，身著旗袍款款地走出國(guó)門，走向世界，以其獨(dú)特的東方魅力吸引無(wú)數(shù)的目光。

一、旗袍的起源與發(fā)展

旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，馳騁疆場(chǎng)，統(tǒng)一了女真族各部。設(shè)立了清軍中的紅、藍(lán)、黃、自四正旗。入關(guān)后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四鑲旗，以此來(lái)區(qū)分、統(tǒng)馭所屬軍民，稱做“八旗”。八旗所屬臣民習(xí)慣穿長(zhǎng)袍，是滿族的土著服裝，故此而得名為“旗袍”。旗袍是滿族婦女傳統(tǒng)服飾工藝品，又是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾，裁剪很簡(jiǎn)單，四片裁制，衣衩較長(zhǎng)，主要特征有右衽大襟，飾以各式袢扣，直腰身，袍身寬大，“元寶領(lǐng)”用得十分普遍，領(lǐng)高蓋住腮幫甚至碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領(lǐng)、袖、襟都有多重寬大的滾邊。…滿族貴族婦女的旗袍，面料多為綢緞，圖案大都是吉祥紋飾，走起路來(lái)像是“風(fēng)擺荷葉”。到2O世紀(jì)2O年代，旗袍就從清代滿族婦女服裝中脫胎而出，滿漢女子服飾不斷融合為一，并吸收了西洋服裝式樣改進(jìn)而定型的。當(dāng)初的旗袍樣式，袖口收緊，滾邊減窄，紋樣刺繡稍作簡(jiǎn)略，衣身略短。到2O年代末，受西方裙裝的影響，旗袍的樣式有了明顯的改變，如縮短長(zhǎng)度、收緊腰身等等，使旗袍變?yōu)槭昭象w曲線式，展現(xiàn)了女性的凹凸特征，具備了現(xiàn)代女裝的基本特征和流行基礎(chǔ)。

進(jìn)入三、四十年代后，旗袍造型完美成熟，全世界家喻戶曉，堪稱經(jīng)典之作，是旗袍的頂峰時(shí)期。這時(shí)的旗袍采用高立領(lǐng)、吸腰、短袖、紐襻、斜襟、高開衩，袍子忽短忽長(zhǎng)，剪裁和造型學(xué)習(xí)了西裙特點(diǎn)，線條更流暢，使旗袍更加合身，展露女性玲瓏突兀的優(yōu)美體態(tài)?！泵媪仙希?、縐、綢、緞、花呢、棉布等都在應(yīng)用。

一切探索，歸根到底都是的探索。愛因斯坦在創(chuàng)立相對(duì)論的過程中，也摸索出一套行之有效的方法。后來(lái)，他通過對(duì)自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思，逐漸形成了他的別具一格的方法論體系，其中頗有特色的是探索性的演繹法、邏輯簡(jiǎn)單性原則、準(zhǔn)美學(xué)原則和形象思維。本文僅就愛因斯坦的探索性演繹法加以論述。

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。在愛因斯坦看來(lái)，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認(rèn)為對(duì)這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運(yùn)用的方法，就在于那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對(duì)于其中第二步工作，他在學(xué)生已得到很好的訓(xùn)練和準(zhǔn)備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個(gè)已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功?？墒堑谝徊焦ぷ?，即建立一些可用來(lái)作為演繹的出發(fā)點(diǎn)的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以的和可以系統(tǒng)地用來(lái)達(dá)到的的方法。科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可精密公式來(lái)表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個(gè)接著一個(gè)地涌現(xiàn)出來(lái)它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些原理依據(jù)的實(shí)在的范圍。但是，只要這些用來(lái)作為演繹出發(fā)點(diǎn)原理尚未得出，個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)理論家是毫無(wú)用處的。實(shí)際上，單靠一些從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來(lái)。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別結(jié)果面前總是無(wú)能為力。

愛因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假設(shè)造出來(lái)的，而是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個(gè)過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動(dòng)機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗(yàn)得到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個(gè)事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來(lái)的相對(duì)論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡(jiǎn)單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對(duì)比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動(dòng)論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動(dòng)——即用分子假設(shè)來(lái)構(gòu)造這些過程。當(dāng)我們說(shuō)，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來(lái)了。愛因斯坦認(rèn)為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點(diǎn)是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點(diǎn)則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。([1]，pp．109～110)

相對(duì)論就是愛因斯坦自覺地運(yùn)用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對(duì)論(1905)時(shí)，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)并不充分的實(shí)驗(yàn)材料，著名的二階以太漂移實(shí)驗(yàn)即邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)，對(duì)他并沒有直接。他主要通過對(duì)16歲時(shí)想到的“追光”思想實(shí)驗(yàn)的沉思，對(duì)經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個(gè)基本假設(shè)——相對(duì)性原理和光速不變?cè)?美國(guó)著名科學(xué)史家霍耳頓認(rèn)為，在狹義相對(duì)論中，除了被提高為公設(shè)的兩個(gè)基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個(gè)假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個(gè)是定義鐘的同步的三個(gè)邏輯性質(zhì)?；舳D的學(xué)生米勒后來(lái)指出，另外的四個(gè)假定也是兩個(gè)基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨(dú)立的假設(shè)。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運(yùn)動(dòng)學(xué)和電動(dòng)力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個(gè)原理所依據(jù)的實(shí)在的范圍。廣義相對(duì)論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對(duì)論的兩個(gè)基本原理，即廣義相對(duì)性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對(duì)性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實(shí)驗(yàn)(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機(jī)思想實(shí)驗(yàn)提出的。

編者按：本文主要從董事個(gè)人特征與公司績(jī)效；關(guān)于“董事的素質(zhì)”的論述；董事通用素質(zhì)模型進(jìn)行論述。其中，主要包括：董事會(huì)的任務(wù)是指導(dǎo)（Direct），“董事”（Director）一詞就是這么來(lái)的、董事會(huì)被看作是公司內(nèi)部一種重要的治理結(jié)構(gòu)機(jī)制、董事的任職素質(zhì)，特別是董事的勝任特征（Competency），基于所謂的“冰山”模型、不同機(jī)構(gòu)對(duì)董事最低技能標(biāo)準(zhǔn)要求、董事的個(gè)人特征、董事會(huì)的核心能力、冰山水下部分是素質(zhì)建模最關(guān)鍵的內(nèi)容、人們需要從各種可能的來(lái)源中搜尋各種可能相關(guān)的信息、對(duì)未來(lái)的構(gòu)想斟酌后果斷做出決策，并投入狀態(tài)積極推動(dòng)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

【摘要】董事會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)完整的素質(zhì)清單，董事作為職業(yè)決策人，其個(gè)人特征或素質(zhì)對(duì)公司績(jī)效有重要的影響。世界各國(guó)有許多機(jī)構(gòu)對(duì)董事的素質(zhì)做了要求，也有許多公司治理專家、學(xué)者對(duì)董事的素質(zhì)進(jìn)行了研究和總結(jié)。本文采用演繹的邏輯建構(gòu)了一個(gè)“董事勝任特征模型”，該模型構(gòu)成因素包括信息分析、戰(zhàn)略構(gòu)想、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、責(zé)任和經(jīng)理人發(fā)展五大勝任特征組塊。

【關(guān)鍵詞】董事的素質(zhì)素質(zhì)模型勝任特征素質(zhì)清單

隨著公司業(yè)務(wù)的不斷發(fā)展，客觀上對(duì)于董事的任職素質(zhì)的要求越來(lái)越高，為加強(qiáng)董事任職素質(zhì)評(píng)估的管理工作，提升董事的工作勝任力和績(jī)效，本文特就董事任職素質(zhì)模型做些探討，目的在于通過建立素質(zhì)模型，有效開發(fā)董事會(huì)，提高董事會(huì)履行對(duì)股東、公司以及利益相關(guān)者責(zé)任的有效性；同時(shí)幫助每一位董事提高工作勝任力與工作績(jī)效，建立適應(yīng)公司發(fā)展戰(zhàn)略的職業(yè)決策人隊(duì)伍。

一、董事個(gè)人特征與公司績(jī)效

董事會(huì)的任務(wù)是指導(dǎo)（Direct），“董事”（Director）一詞就是這么來(lái)的。董事的職責(zé)和任務(wù)可以利用一個(gè)簡(jiǎn)單的框架進(jìn)行

1引言

在學(xué)科自我要求和外界環(huán)境的共同作用下，圖書館學(xué)理論研究正在蓬勃發(fā)展，界內(nèi)學(xué)者紛紛以圖書館學(xué)和情報(bào)學(xué)的期刊和論文為對(duì)象，對(duì)學(xué)科研究熱點(diǎn)、研究前沿和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行總結(jié)、分析、評(píng)估與反思，為促進(jìn)學(xué)科的自我完善做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，縱觀這些學(xué)者們的努力，不難發(fā)現(xiàn)大家的討論往往是基于歸納邏輯進(jìn)行的推理，然而歸納邏輯對(duì)于預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)是有局限的，鑒于此，筆者試從演繹邏輯的角度對(duì)圖書館的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行推理，借以完善對(duì)圖書館學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。

2對(duì)圖書館學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究的分析

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界一直對(duì)圖書館學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)做著深入、細(xì)致且全面的研究，經(jīng)分析，不難發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)學(xué)者是通過分析總結(jié)圖書館學(xué)的研究熱點(diǎn)和研究前沿進(jìn)而完善對(duì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，但實(shí)際上研究熱點(diǎn)和前沿能否準(zhǔn)確地反映發(fā)展趨勢(shì)是值得商榷的。

2．1研究熱點(diǎn)、研究前沿和發(fā)展趨勢(shì)的含義與關(guān)系

對(duì)于研究熱點(diǎn)和研究前沿人們通常不仔細(xì)加以甄別。這里，我們可以通俗的理解為：研究熱點(diǎn)是一個(gè)學(xué)科中研究數(shù)量多的領(lǐng)域；研究前沿是一個(gè)學(xué)科中研究時(shí)間新的領(lǐng)域；發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)學(xué)科未來(lái)的研究方向。圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者之所以一直以來(lái)對(duì)本學(xué)科的研究熱點(diǎn)和前沿給予高度的重視，是因?yàn)閷?duì)于研究熱點(diǎn)的把握和研究前沿的追蹤，有利于學(xué)術(shù)共同體更加精準(zhǔn)地分析與掌握?qǐng)D書館學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)，并在一定程度上促進(jìn)本學(xué)科的繁榮與發(fā)展。