AbstactReduplicationisanimportantlinguisticdeviceinModernChineseandintheregion

aldialectsinChina.ThesameistruefortheotherAsian-PacificlanguagesoftheSino-Tibetan

,Malayo-PolynesianandSouth-Asianlanguagefamilies.Reduplicationcanbedividedintothree

types,morphological,lexicalandclausal.Thisarticle,however,mainlystudiesthelexicalred

uplication.Itsmainfunctionistochangethesize,thequantity,thefrequency,thedegreeorth

etime-durationwhichthebaseformdenotes.Thisarticlemakesanattempttosubcategorizelexi

摘要：長江流經(jīng)宜昌段后，沿荊江進(jìn)入一個相對低緩的地帶。其間河網(wǎng)密織、湖泊星羅棋布，形成了我國長江流域特有的湖泊型濕地景觀。明清以來，迫于人口壓力，人們對該濕地地區(qū)進(jìn)行了不同形式的開墾，使之逐漸發(fā)展成為我國農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)。針對這片開墾地域農(nóng)業(yè)面臨的各方面的問題，從20世紀(jì)90年代以來，不少學(xué)者將國際上的“濕地”概念引入到對本地區(qū)農(nóng)業(yè)的研究上，相繼提出了要發(fā)展?jié)竦剞r(nóng)業(yè)的思想[1～5]。我們在完成中日技術(shù)合作“湖北省江漢平原四湖澇漬地綜合開發(fā)計劃”和湖北省“九五”重大科技計劃項目“江漢平原澇漬地綜合開發(fā)研究”的過程中，對江漢平原農(nóng)業(yè)發(fā)展中所面臨的若干問題進(jìn)行了研究，希望對建立我國南方濕地農(nóng)業(yè)技術(shù)體系作一些有益的探索。

1“濕地農(nóng)業(yè)”的提出

“濕地農(nóng)業(yè)”的概念是在“濕地”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。多水（包括地下水、地表水）是濕地的基本特征。國際上提出濕地的概念，主要是鑒于該類自然資源對調(diào)節(jié)自然環(huán)境和保護(hù)生物物種的絕對重要性，即所謂“大地之腎”的特點提出來的，其核心是要加強對濕地的保護(hù)[6～7]。但對我國江漢平原乃至長江流域來講，近600年來，已有大片的濕地被開墾成了以水稻田為主的人工濕地，該濕地的主要功能已轉(zhuǎn)變成農(nóng)業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)條件、生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的功能上來。在該地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)營中，除要保護(hù)好依然存在的部分自然濕地、發(fā)揮濕地的生物和生態(tài)功能外，農(nóng)業(yè)的經(jīng)營本身還或多或少受到本區(qū)濕地特征的影響，如何根據(jù)其特點進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營、處理好濕地開發(fā)、利用與保護(hù)之間的關(guān)系，是濕地農(nóng)業(yè)所要解決的關(guān)鍵問題。很早以前，我國勞動人民針對南方多雨的特點，在有效排水和農(nóng)業(yè)利用上就創(chuàng)造了一套成功的方法，在珠江三角洲形成了著名的“?；~塘”系統(tǒng)，在長江下游地區(qū)則有所謂“圩田”利用方式。而在長江中游的兩湖平原，則是以湖垸形式的土地利用方式占優(yōu)勢。而且這部分地區(qū)在我國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)上的地位十分突出。相對于我國北方干旱地區(qū)的干旱農(nóng)業(yè)而言，我國南方濕地季風(fēng)氣候條件下湖泊濕地地區(qū)的濕地農(nóng)業(yè)，還面臨著一系列特有的問題與挑戰(zhàn)。開展?jié)竦剞r(nóng)業(yè)研究意義十分重大[8～13]。

2江漢平原濕地農(nóng)業(yè)的特點

在低濕地上之所以短期內(nèi)發(fā)展了出色的農(nóng)業(yè)，固然與人口壓力密切相關(guān)，但也與其具有獨特的優(yōu)點息息相關(guān)。江漢平原地勢平坦，土地肥沃；光熱水資源豐富，雨熱同季，宜于農(nóng)作；交通發(fā)達(dá)，綜合經(jīng)濟實力雄厚，湖北省綜合經(jīng)濟實力百強縣大都位于江漢平原地區(qū)之內(nèi)。但是在20世紀(jì)50～80年代期間，江漢湖泊數(shù)量和面積急劇減少，耕地面積驟增，生態(tài)環(huán)境日益脆弱化。農(nóng)業(yè)災(zāi)害，包括洪、澇、漬、干旱、病蟲、冷熱等日益嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)耕作和生活的設(shè)施水平與條件十分惡劣，農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)單一，勞動生產(chǎn)力與土地生產(chǎn)力徘徊不前，農(nóng)業(yè)資源浪費嚴(yán)重，比較效益低下。形成了江漢平原濕地農(nóng)業(yè)的基本背景[10，12]。江漢平原的濕地農(nóng)業(yè)還具有一些具體特點。

2.1垸田特征

[摘要]藝術(shù)意義經(jīng)歷了現(xiàn)實的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義，形成了意義的整體流程，使得藝術(shù)意義成了生成性和主觀性的事件。

[關(guān)鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義

對藝術(shù)意義進(jìn)行分析，有助于把握藝術(shù)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，對藝術(shù)的發(fā)展方向和價值也有一定的建構(gòu)意義。本文試圖借鑒西方對藝術(shù)意義的分析，從邏輯建構(gòu)的層面，也要在以下四個方面進(jìn)行具體分析。

一、原初意義

1.藝術(shù)意義的第一個層面是現(xiàn)實。任何藝術(shù)意義，都只能來源于現(xiàn)實并在現(xiàn)實的讀者中實現(xiàn)。作者在創(chuàng)作作品時激起他的原動力只能來源于現(xiàn)實；讀者在閱讀作品時，他所能闡釋的意義也離不開藝術(shù)本身的現(xiàn)實和讀者本人的現(xiàn)實。在20世紀(jì)的“語言論轉(zhuǎn)向”中，隨著對語言力量的認(rèn)識，現(xiàn)實的概念經(jīng)歷了很大的變化。語言不僅構(gòu)成了人類交往的工具，更構(gòu)成了人類的現(xiàn)實本身。語言構(gòu)成了社會，同時也構(gòu)造著人類的現(xiàn)實。而個人要進(jìn)入社會，首先要學(xué)會這個社會的語言，這就是伽達(dá)默爾所說的教化過程，也即是個人的社會化過程。所以，語言作為一種社會力量，它制約著個體的所思所想進(jìn)而構(gòu)成了個體的世界，個體只能在語言的現(xiàn)實中生存并用語言進(jìn)行思考。結(jié)構(gòu)主義也指出，如果人類不擁有語言，那么，人類就不可能構(gòu)成意義。個體能產(chǎn)生的經(jīng)驗只有經(jīng)過語言系統(tǒng)的命名和定位以后，個體方能明了這種經(jīng)驗，因而經(jīng)驗也是一種語言事件。藝術(shù)意義的生成，不能離開現(xiàn)實層面的語言成分。

2.現(xiàn)實的事物進(jìn)入作家的頭腦，形成作者最初的創(chuàng)作沖動。從意見流程的全過程來看，這種創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生意味著“原初意義”在語境中的觸發(fā)和產(chǎn)生。當(dāng)然，這種“原初意義”離不開語言的構(gòu)造力量。

〔摘要〕民間藝術(shù)思想研究是針對民間藝術(shù)所蘊含的文化內(nèi)涵和思想意義的探究，是對隱藏在民間藝術(shù)背后的文化流變軌跡的挖掘。民間藝術(shù)思想研究的意義在于對中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，對中國傳統(tǒng)文化流變軌跡的發(fā)現(xiàn)與梳理，對構(gòu)建“民藝學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)作用。

〔關(guān)鍵詞〕民間藝術(shù)；思想研究；傳統(tǒng)文化；意義

民間藝術(shù)思想是相對于民間藝術(shù)的外在形式而言的。民間藝術(shù)外在形式可以表現(xiàn)為色彩、形象、材質(zhì)、韻律、姿勢等多方面內(nèi)容，是受眾能看到、聽到和觸摸到的那一部分直觀感受的東西。而民間藝術(shù)思想則是指民間藝術(shù)外在形式下所蘊含的文化內(nèi)涵和精神意義，是隱藏在民間藝術(shù)背后的那一部分內(nèi)容。中國民間藝術(shù)的種類、形式各樣，表現(xiàn)方式和語言特點均不相同，但其中所包含的思想內(nèi)涵卻都是由中國傳統(tǒng)思想文化演變發(fā)展而來，具有十分重要的研究意義和價值。具體來講，中國民間藝術(shù)思想研究的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、民間藝術(shù)思想研究是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑

民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的主要載體。張道一先生將中國傳統(tǒng)文化分成四個層次：民間文化、宮廷文化、文人文化和宗教文化。民間文化的特點是受眾廣泛、根基深厚，成為中國傳統(tǒng)文化孕育和發(fā)展的土壤。宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。由于民間文化帶有原發(fā)性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養(yǎng)的基地，因而帶有“母型”文化的性質(zhì)。①民間文化帶有“母型”文化的特征，根植于民間文化的民間藝術(shù)同樣是其他藝術(shù)類型的基礎(chǔ)。因此對于民間藝術(shù)思想的研究，是我們認(rèn)識和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。民間藝術(shù)在歷史的長河中不斷地產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，大量的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象由于各種原因衰落甚至消失，但作為民間藝術(shù)內(nèi)在文化思想演變的線索卻是連續(xù)不斷的。今天我們所看到的民間藝術(shù)，背后隱含的是中國傳統(tǒng)文化流變軌跡，只不過因為各種各樣的原因，讓背后的思想內(nèi)涵漸漸被忽視和遺忘。例如民間藝術(shù)中常常用佛手、桃和石榴三種形象并置，來表現(xiàn)“三多”主題。在不了解“三多”含義的時候，我們很難從佛手、桃子和石榴三種植物的母題元素來把握其思想內(nèi)涵。“三多”主題源自“華封三?！钡牡涔?。《莊子•天地篇》中記載華封人祝堯多壽、多富、多男子。后世漸漸演化為“多福、多壽、多子”的祝福，成為著名的“華封三祝”。在三種母題元素的選取時，也結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化思想?！胺稹迸c“?！敝C音，相傳佛之手能握財寶，多財寶表示多福。桃子俗稱“壽桃”“仙桃”，在中國傳統(tǒng)文化中象征“長壽”?！稘h武故事》說，西王母種的蟠桃“三千年一著子”，吃了可長生?！段饔斡洝返谖寤刂袑懙溃骸埃刺遥┯腥Я僦辏呵懊嬉磺Ф僦?，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千兩百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚?！北M管這一說法帶有神話色彩，但卻讓桃成為長壽的重要載體。石榴，取其“千房同膜，千子如一”之意，作為多子的象征。《北史》記載，北齊南德王高延宗納妃，妃母宋氏以兩個石榴相贈，祝愿子孫眾多。以佛手諧音“?！?，以桃子寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，表現(xiàn)多福多壽多子的頌禱，故稱福壽三多紋，這是“三多”圖像所包含的內(nèi)在思想。從民間藝術(shù)的形式研究到民間藝術(shù)的思想研究，能讓我們更加深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，從而更好地傳承。

二、民間藝術(shù)思想研究是探尋中國傳統(tǒng)文化演變路徑的重要手段

[摘要]藝術(shù)意義經(jīng)歷了現(xiàn)實的定位、作者的原初意義、言談意義、圖像意義、直至讀者意義，形成了意義的整體流程，使得藝術(shù)意義成了生成性和主觀性的事件。

[關(guān)鍵詞]原初意義言談意義圖像意義讀者意義

對藝術(shù)意義進(jìn)行分析，有助于把握藝術(shù)運轉(zhuǎn)的規(guī)律，對藝術(shù)的發(fā)展方向和價值也有一定的建構(gòu)意義。本文試圖借鑒西方對藝術(shù)意義的分析，從邏輯建構(gòu)的層面，也要在以下四個方面進(jìn)行具體分析。

一、原初意義

1.藝術(shù)意義的第一個層面是現(xiàn)實。任何藝術(shù)意義，都只能來源于現(xiàn)實并在現(xiàn)實的讀者中實現(xiàn)。作者在創(chuàng)作作品時激起他的原動力只能來源于現(xiàn)實；讀者在閱讀作品時，他所能闡釋的意義也離不開藝術(shù)本身的現(xiàn)實和讀者本人的現(xiàn)實。在20世紀(jì)的“語言論轉(zhuǎn)向”中，隨著對語言力量的認(rèn)識，現(xiàn)實的概念經(jīng)歷了很大的變化。語言不僅構(gòu)成了人類交往的工具，更構(gòu)成了人類的現(xiàn)實本身。語言構(gòu)成了社會，同時也構(gòu)造著人類的現(xiàn)實。而個人要進(jìn)入社會，首先要學(xué)會這個社會的語言，這就是伽達(dá)默爾所說的教化過程，也即是個人的社會化過程。所以，語言作為一種社會力量，它制約著個體的所思所想進(jìn)而構(gòu)成了個體的世界，個體只能在語言的現(xiàn)實中生存并用語言進(jìn)行思考。結(jié)構(gòu)主義也指出，如果人類不擁有語言，那么，人類就不可能構(gòu)成意義。個體能產(chǎn)生的經(jīng)驗只有經(jīng)過語言系統(tǒng)的命名和定位以后，個體方能明了這種經(jīng)驗，因而經(jīng)驗也是一種語言事件。藝術(shù)意義的生成，不能離開現(xiàn)實層面的語言成分。

2.現(xiàn)實的事物進(jìn)入作家的頭腦，形成作者最初的創(chuàng)作沖動。從意見流程的全過程來看，這種創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生意味著“原初意義”在語境中的觸發(fā)和產(chǎn)生。當(dāng)然，這種“原初意義”離不開語言的構(gòu)造力量。

內(nèi)容摘要試圖探討藝術(shù)的意義問題，首先要從否定“藝術(shù)是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學(xué)的提問方式開始；在中止這一提問的前提下，才能追問藝術(shù)之所以存在的意義；這種追問必須要建基于人的藝術(shù)活動之上，進(jìn)而才能對藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)活動等傳統(tǒng)的問題進(jìn)行探討，最后從人的心靈出發(fā)，將藝術(shù)的意義問題歸結(jié)到對心靈的思考。

談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術(shù)作品，同時我們可以舉出無數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問題，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時，我們又變得茫然起來。藝術(shù)是什么？對于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術(shù)。

“藝術(shù)是什么？”這一藝術(shù)定義問題本身作為一個傳統(tǒng)的形而上學(xué)的命題，與“美”的定義等問題一道，在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)尤其是英美分析哲學(xué)美學(xué)中成為一個主要的問題，并且已被認(rèn)為是一個沒有實體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對藝術(shù)的本體問題不作追尋，他的探討退出了本體問題而討論藝術(shù)的意義。他認(rèn)為藝術(shù)在上下文中才有意義；藝術(shù)在特定的歷史中才有意義；藝術(shù)在人們的興趣（關(guān)注）中才有意義，因此不存在沒有前提（先決條件）的藝術(shù)。分析哲學(xué)的先驅(qū)喬治·E·摩爾認(rèn)為，“美”不是一個自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；早期維特根斯坦也認(rèn)為美屬于不可言說的東西，對不可言說的東西，人們只能保持沉默。著名分析哲學(xué)家艾耶爾則斷定，由于美學(xué)的命題基本上沒有實指，所以都是“妄命題”。因此，美國美學(xué)家莫里斯·韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術(shù)下定義的做法，宣稱藝術(shù)是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術(shù)什么也不是，什么都不是的就是藝術(shù)，藝術(shù)的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。

但是這種沒有可能的可能性，恰恰是我們思考的起點。對藝術(shù)的本質(zhì)問題的追問的不可置否性，在現(xiàn)代藝術(shù)中顯示的最大意義，就在于它顯示著并不具有實體的藝術(shù)，也就是這種無有的存在，如何在人的心靈中變現(xiàn)為實體的藝術(shù)活動、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。很顯然，面對“什么是藝術(shù)”這類問題，我們并不是要放棄對藝術(shù)的追問，而是要改變這種本質(zhì)主義的追問方式，必須首先思考藝術(shù)之為藝術(shù)的心靈特質(zhì)，放在對人的藝術(shù)活動的考察上，使我們的思考直接從“什么是藝術(shù)”的問題前的問題開始。通過藝術(shù)活動的分析，進(jìn)而從藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)接受等所有的藝術(shù)活動的相互關(guān)系，也就是藝術(shù)與心靈的關(guān)系中去尋求藝術(shù)的意義。

一、藝術(shù)和藝術(shù)作品

探討藝術(shù)問題，通常我們首先從分析藝術(shù)作品入手。根據(jù)經(jīng)驗，我們很容易判斷出藝術(shù)品與非藝術(shù)品，我們在聆聽音樂、欣賞繪畫、閱讀小說、觀看舞蹈等藝術(shù)活動中，不假思索地認(rèn)為它們都是藝術(shù)品，而且我們會有意識地去評判它們的藝術(shù)水平的高低。但問題也就隨之產(chǎn)生了，我們憑什么說它是藝術(shù)品或是非藝術(shù)品，如果作為藝術(shù)品，它們的水平高下是如何確定的，我們判斷的基準(zhǔn)在于什么，也就是說，藝術(shù)作品是什么？這個問題的內(nèi)在含義也就是，在我們所面對的眾多物品面前，如何判斷哪個是藝術(shù)品，藝術(shù)品符合什么條件才能被稱為藝術(shù)品，我們怎樣確定藝術(shù)品的水準(zhǔn)的高低。顯然，我們通常的判斷是建立在對作為藝術(shù)品的基本構(gòu)成的涵義的理解上，這種判斷在我們當(dāng)下的話語系統(tǒng)中是有效的，比如在特定的時限或氛圍中，可是一旦超出這個范圍，問題可能會變得復(fù)雜起來。究其實，我們對藝術(shù)品和非藝術(shù)品的追問，回到根本上也就是對藝術(shù)問題的追問。因為我們在劃分藝術(shù)品和非藝術(shù)品時，我們已經(jīng)存有了藝術(shù)的觀念在指導(dǎo)著我們這樣做，不管這種觀念是有意識還是無意識地支配著我們。這就是說，我們對藝術(shù)品本身的追問，也就隱含著對藝術(shù)問題的追問。所以，探討何為藝術(shù)作品的問題，實際上也就成了藝術(shù)探討的奠基性問題。但這一探究從一開始就顯得困難重重，問題遍布。

摘要：制約中國英語學(xué)習(xí)者語言輸出的瓶頸之一是中文式詞意推斷，而原型理論從認(rèn)知的角度對詞義的推斷和延伸賦予了新的闡釋：即每一個詞匯均代表了一個語義范疇，在這個特定的范疇中，推斷總是從最典型的成員到非典型成員通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機制來實現(xiàn)。本文運用原型理論，以動詞break為例，調(diào)查了中國英語學(xué)習(xí)者與本族語者在此類動詞的原型識別和意義推斷等方面的相似與不同之處，并對英語詞匯習(xí)得與教學(xué)提供了有益的啟示。本研究運用對比分析，相關(guān)分析等方法，回答四個問題：1、中國英語學(xué)習(xí)者與英語本族語者對動詞break的原型識別是否一致；2、二者對break的意義推斷有無顯著差異；3、中國英語學(xué)習(xí)者對break的意義推斷是否受到母語原型識別的影響；4、影響意義推斷的指導(dǎo)機制。本研究涉及的工具根據(jù)Rosch原型測試范例設(shè)計，包括自由造句測試，典型性判斷測試，可譯性測試等等。研究對象分別為110名某大學(xué)不同專業(yè)二年級學(xué)生以及34名英語本族語者。研究結(jié)果表明，二者的原型識別一致，但意義推斷呈現(xiàn)出顯著差異，同時中國英語學(xué)習(xí)者的可譯性測試結(jié)果與母語原型識別結(jié)果呈正相關(guān)：本文也揭示了影響意義推斷的指導(dǎo)機制。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；原型；意義推斷：對比分析；相關(guān)分析

一、引言

原型理論源于維特根斯坦的《哲學(xué)研究》和Rosh的意義理論。Kleiber指出原型理論是針對傳統(tǒng)釋義方式的缺陷而提出來的，原型語義學(xué)的建立是與傳統(tǒng)的充分必要條件從根本上決裂的。原型理論從認(rèn)知的角度對詞義的推斷和延伸賦予了新的闡釋：即每一個詞匯均代表了一個語義范疇，在這個特定的范疇中，推斷總是從最典型的成員到非典型成員通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機制來實現(xiàn)。

從原型理論提出之始，就有一些語言學(xué)家闡述了將原型理論運用于語義研究的各種設(shè)想，把它作為認(rèn)知語言學(xué)或認(rèn)知語義學(xué)的重要部分。尤其是在多義詞的處理方面，原型理論彌補了傳統(tǒng)理論充分必要條件解釋方式的不足，“原型理論在詞義方面的運用為原本混亂的領(lǐng)域建立了秩序”，“心理學(xué)的范疇模式，尤其是原型理論……等對于認(rèn)知語言學(xué)的語義和語法范疇分析具有最大的影響”。

意義推斷一直是用原型方法研究語義學(xué)的中心議題，根據(jù)原型理論，從典型成員向非典型成員的意義推斷模式如圖1所示：

一、教育研究的本體論特征

（一）從教育研究的一般過程來看，研究主體對客體的認(rèn)識，使得客體反映到人的觀念中時已經(jīng)融入了人的已有觀念。在研究操作過程中，研究主體不論在研究行為上還是在研究方法上都遵循著倫理性原則，注重對研究對象的保護(hù)。教育研究涉及到人的發(fā)展與價值實現(xiàn)的問題，其目的就是要協(xié)調(diào)人與外界的關(guān)系，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。整個教育研究的過程不僅關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景，還注重人與自然的和諧發(fā)展。但是，這里的以人為本并不是人類中心主義，也并不像普羅泰戈那所言的“人是萬物的尺度，是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度”，這一點必須明晰，否則，教育研究在認(rèn)識論上就會犯主觀主義的錯誤，研究結(jié)論也會帶有個人主觀意志的成分。（二）主體與客體的統(tǒng)一建立在近代哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育研究不可避免地受“主客二分”和理性獨斷等思維方式的影響，加之近代自然科學(xué)領(lǐng)域取得的偉大成就，用于自然科學(xué)研究的實證主義研究方式強加于人文社會科學(xué)研究，我國的教育研究也不可避免地受到了實證主義的影響。實證主義范式下的教育研究在本體論上認(rèn)為，教育問題與教育現(xiàn)象是完全客觀存在的，可以將其視為空氣、樹木等客觀事實以做抽離式的研究?！爸骺投帧钡乃季S模式將教育問題完全獨立于研究主體之外，主張主體與客體截然分開，研究客體完全客觀化。在認(rèn)識論上，實證主義主張研究主體能夠完全客觀地感知對象，對對象的認(rèn)識不能摻雜任何價值觀念，事實與價值相互獨立，從而導(dǎo)致教育研究主體的“缺場”，教育研究最后的結(jié)論是獲得教育的一般規(guī)律，建構(gòu)規(guī)律性的教育學(xué)知識。在這種認(rèn)識論與本體論的主導(dǎo)下，教育研究方法論難逃唯科學(xué)主義的困境。馬克思主義哲學(xué)批判了以“主客二分”和理性獨斷思維方式為旨向的哲學(xué)流派，將教育研究的本體論和認(rèn)識論建立在實踐的基礎(chǔ)上，為我們徹底改變“主客二分”的主客體關(guān)系這一觀點提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。在教育研究中倡導(dǎo)主體與客體的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)為強調(diào)教育研究主體的“在場”與研究客體的非客觀性。以往的教育研究一般只關(guān)注教育研究過程與結(jié)果的客觀性，忽視了研究主體的存在。從本體論上來說，當(dāng)研究主體開始思考教育問題的時候，該客體就已經(jīng)打上了研究主體的烙印，教育問題不再是完全客觀化的存在；從認(rèn)識論上來講，主體對客體的認(rèn)識過程實際上也是一個價值賦予的過程，研究主體所認(rèn)識的研究客體已經(jīng)不再是一個單純的事實，而是一個客觀事實與主體價值互相滲透的客體?？v觀教育研究的歷程，教育問題的呈現(xiàn)總是帶有鮮明的主體性特征，教育問題不僅受到政治、經(jīng)濟與社會文化的影響，還與研究者的個人經(jīng)驗、文化背景、知識體系以及個人的價值觀、世界觀等因素有關(guān)。國內(nèi)外教育家在他們的論著中都體現(xiàn)了自己的風(fēng)格。我們強調(diào)教育研究是一種實踐，主要是為了體現(xiàn)研究過程是主體與客體的一種辯證關(guān)系，主體在對客體進(jìn)行改造的同時也改造了自身，實現(xiàn)了主體客體化與客體主體化。（三）文化境脈上的價值有涉任何一項教育研究都不能脫離其所在的文化背景。L.A.懷特通過對文化進(jìn)化現(xiàn)象進(jìn)行研究，揭示了文化對個體意識的決定作用。因此，在教育研究過程中，研究主體不可避免地會加入自身的文化觀念。例如，在比較教育領(lǐng)域，國內(nèi)外同一時期的教育研究就帶有不同的文化烙印，這是各國文化特性在教育研究中的體現(xiàn)。比較教育學(xué)家埃德蒙·金(EdmundKing)在談到比較教育研究的性質(zhì)問題時指出，有三個現(xiàn)象應(yīng)該引起比較教育研究者的重視：“第一，我們在某些外國的(或者甚至是本國的)教育制度的現(xiàn)象中所‘看到’或‘了解’的東西，可能不為使用相同述評的其他觀察者或本國人所承認(rèn)。第二，這種認(rèn)識的可靠性和效力很大程度上依靠我們所觀察的教育活動或決策中所牽涉的那些人的價值判斷。第三，當(dāng)人們在和我們不同的文化環(huán)境（在外國或本國的一個陌生的亞文化群）內(nèi)部制定教育規(guī)劃時，他們在觀察甚至在推理的過程中，正像我們一樣，受到文化偏見的影響，這不僅與從小受到的教育有關(guān)，而且還因為他們對于在他們的制度和資源以內(nèi)什么是可行的或正常的，所看到的是一幅不同的圖景?！蔽覈且粋€多民族的國家，每個民族都有各自的民族文化，我們在進(jìn)行民族教育研究時更不可能繞開各民族的文化來談他們的教育問題，這顯然是唯科學(xué)主義的研究思維。國內(nèi)有學(xué)者曾提出，要確立“文化—教育—人”的研究框架，這種新的研究框架的認(rèn)識論前提是：無論是社會還是人，在本質(zhì)上都為文化所規(guī)定，實際上都是一種文化存在。文化、教育、人是以人的自由全面發(fā)展為目的而相互作用、相互規(guī)定的；人的價值、教育的價值是一種文化價值，是通過文化來體現(xiàn)的。因此，我國民族教育中存在的問題也有其文化特性，與其說研究主體提出少數(shù)民族中的教育問題，還不如說“是他們生活于其中的社會歷史文化在提出教育問題”。人是作為文化的存在，教育研究實踐也有其自身的文化屬性，所以，切不可脫離研究客體的文化進(jìn)行研究，否則，就會陷入唯理性主義的泥潭。當(dāng)然，文化境脈上的價值有涉并不僅僅強調(diào)教育研究中的文化卷入，還涉及研究主體對研究客體所在文化場域的理解、認(rèn)識，尤其是當(dāng)研究主體的文化傳統(tǒng)與研究客體的文化傳統(tǒng)有較大差異時，還會產(chǎn)生文化與文化的碰撞，這都是教育研究本體論的重要組成部分。（四）教育研究是一種主體性的表達(dá)首先，教育研究是在一定理論知識指導(dǎo)下的實踐活動，但是教育經(jīng)驗和教育研究經(jīng)驗作為教育研究的知識基礎(chǔ)也是十分重要的，甚至有時候在具體的教育研究工作中，經(jīng)驗的作用并不低于理論。研究主體在對作為研究客體的教育問題進(jìn)行研究時，主體的自身經(jīng)驗可能會幫助其更好地認(rèn)識客體，而各個主體的自身經(jīng)歷使得他們對研究的問題有著不同的解讀，這樣就使得同一個教育問題變成了不同主體研究的不同對象，即實現(xiàn)了個別的、多樣的“客體主體化”。其次，從主體對既有理論的解讀來看，作為教育研究的指導(dǎo)思想，既有理論也不是完全客觀的存在。對理論的解讀取決于教育研究主體所持的人生觀、教育價值觀、所代表的社會主體、看問題的角度、所運用的話語體系等。主體對既有理論的創(chuàng)造性解讀是基于其“自己理解的教育問題”，而不是任意的主觀改造。由以上兩點可以看出，教育研究過程處處體現(xiàn)了“人為”的特性，體現(xiàn)了主體與教育問題的統(tǒng)一，所以，教育研究的實質(zhì)是研究主體表達(dá)自己觀點的過程。這樣說并不是懷疑研究過程的合理性與研究結(jié)論的可靠性，而是為了說明教育研究所產(chǎn)生理論的豐富性、多樣性。馬克思主義哲學(xué)本體論的一個特征就是在整體、同一中尋找差異、多樣。對于同一個教育問題，可能會由于主體的認(rèn)識差異、個體經(jīng)歷的不同、價值觀和世界觀的差異以及不同主體的文化境脈而產(chǎn)生多樣化的教育理論。教育研究的過程就是馬克思主義哲學(xué)本體論特征的具體體現(xiàn)。

二、教育研究本體論特征的現(xiàn)實意義探討

教育研究的本體論特征，不僅僅是為了理論上的建構(gòu)，更是為了體現(xiàn)其在現(xiàn)實研究中的意義。只有認(rèn)清了教育研究的本體論特征，才能確立正確的研究方法論；同時，也只有在活的教育研究中，才能反觀并修正教育研究的本體論。（一）克服“主客二分”與理性獨斷思維從前面的探討可以看出，不論是在本體論還是在認(rèn)識論上，主體與客體都是統(tǒng)一的，不是互相孤立的存在，同時，主客體關(guān)系中還存在價值問題與文化有涉。1.價值問題“主客二分”和理性獨斷的思維方式把主體與客體當(dāng)作二元對立的存在，主體可以站在完全客觀的角度認(rèn)識客體，拋開主觀意志的干擾，倡導(dǎo)唯科學(xué)主義的研究范式。這種“二元論”導(dǎo)致的結(jié)果就是把客體當(dāng)作客觀事實，忽視了主體對客體的價值賦予。事實上，教育研究主體對教育現(xiàn)象的認(rèn)識過程也是價值賦予的過程，也就是說,教育現(xiàn)象是由價值和事實組成的。而在理性主義思維的主導(dǎo)下，研究主體只關(guān)注了教育現(xiàn)象中的事實問題，實際上是把教育的事實當(dāng)作教育研究的對象，沒有認(rèn)識到價值的存在。進(jìn)一步講，認(rèn)識到了教育現(xiàn)象由事實和價值構(gòu)成，卻不能把握好主客體關(guān)系中的“價值中立”。價值是指主客體辯證關(guān)系中客體對主體的滿足程度“，價值中立”不等于價值無涉，是指“這種認(rèn)識本身一旦被實踐框定出來，其結(jié)論的正確性不受認(rèn)識主體層次、類型和需要所左右”。那么，教育研究的本體論特征提到的教育研究是一種主觀意志的表達(dá)是否與“價值中立”矛盾？主體對客體的認(rèn)識不是僅僅描述一個事實的存在，主體所認(rèn)識到的客體是主體理解的客體，即客體主體化了，主體用于教育研究的教育理論也是主體詮釋后的理論。從這個意義上來講，教育研究就是一種主觀意志的表達(dá)。但是需要明確的是，這不是主觀主義，恰恰是“價值中立”的最好體現(xiàn)。2.文化有涉教育研究不僅存在價值問題，還涉及主客體的文化背景。對于同一個教育問題，不同文化背景的研究者可能會得出不同的研究結(jié)論；相反，同一個研究主體對于發(fā)生在不同民族里的相似教育問題，研究結(jié)果也會有差異，這就是文化因素對教育研究的影響。但在“主客二分”和理性獨斷的思維模式下，教育與現(xiàn)實的世界隔離開來，不利于開展活生生的教育研究?！爸骺投帧焙屠硇元殧嗨季S模式把教育“封閉”起來，無視它與諸多社會文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，使教育研究缺乏“開放的精神”，從而失去了諸多人文社會科學(xué)的“滋補”。我國是一個多民族的國家，民族教育問題是我國教育領(lǐng)域的一個非常重要的方面，對民族教育進(jìn)行研究，不僅可以解決少數(shù)民族當(dāng)前的教育問題，還可以豐富我國的教育理論。在開展民族教育研究時，需要注意研究的立場問題，民族學(xué)中的“主位研究”和“客位研究”就是對待客體文化的兩種不同的研究方式。“主位研究”就是研究主體深入研究對象的生活情境，“從客體內(nèi)部看文化”的研究；“客位研究”就是研究主體在課題的文化場域之外，站在“局外人”的角度看待客體的研究?！爸魑谎芯俊焙汀翱臀谎芯俊备饔欣?，在實際的研究過程中要恰當(dāng)?shù)靥幚砗枚叩年P(guān)系，使得我們的研究既能關(guān)涉到課題的文化背景，又不至于太主觀?！爸骺投帧焙屠硇元殧嗟乃季S模式不僅會影響研究主體對客體的正確認(rèn)識，還會把教育和社會文化隔離開來。教育作為一種文化的存在，它的自身屬性決定了其與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，必須摒棄這種思維模式，達(dá)到主客統(tǒng)一。（二）研究過程注重發(fā)揮主體能動性教育研究在本質(zhì)上是實踐的，教育研究主體的活動是教育研究的唯一表達(dá)方式，從發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題到解決問題并形成理論，無一不是教育研究主體活動的外在體現(xiàn)。因此，教育研究要注重研究主體能動性的發(fā)揮?！爸骺投獙αⅰ彼季S弱化或遮蔽了人在教育研究過程中的能動性，把客體當(dāng)作客觀事實的存在，研究主體只是對它加以描述并根據(jù)已有理論作出解釋，這個過程只是一個機械、僵化的理論套用。既然是研究活動，那么創(chuàng)造性是必不可少的，以上的研究過程并不能算得上是真正的研究，而更像是理論的驗證。教育研究主體的能動性首先表現(xiàn)在主體認(rèn)識客體的過程中。在“主客二分”思維下，主體對客體的認(rèn)識不是主體能動性的體現(xiàn)，因為主體沒有在實踐中認(rèn)識教育問題，沒有通過自己的親身感受和經(jīng)歷來詮釋問題。其次，主體的能動性還表現(xiàn)在對既有理論的創(chuàng)造性理解上。由于每一個人的經(jīng)歷不同，這就決定了各個主體看待同一事物時會產(chǎn)生不同的看法，不同的理論詮釋用于教育問題也可能帶來研究結(jié)果的多樣化。因此，基于以上兩點，教育研究是一個形成主體自己理論的過程，這是研究主體能動性發(fā)揮的最有力表現(xiàn)，即前面提到的教育研究是主體主觀意志的表達(dá)。（三）研究范式多元化總體看來，教育研究領(lǐng)域存在兩大研究范式———科學(xué)主義研究范式和人文主義研究范式?？茖W(xué)主義研究范式強調(diào)事物的內(nèi)在規(guī)律和價值無涉，倡導(dǎo)教育研究就是歸納出教育領(lǐng)域的客觀規(guī)律；人文主義研究范式片面強調(diào)非理性，注重人存在的意義，帶有反科學(xué)的意味。這兩大研究范式在教育研究的應(yīng)用中都有其自身難以克服的弊端?？茖W(xué)主義研究范式也可以稱為唯科學(xué)主義的研究范式，它缺乏人文關(guān)懷，忽視了教育研究中的價值問題和文化問題，這在自然科學(xué)領(lǐng)域不會是什么大問題，但是作為一種文化活動的教育，采取此種研究范式卻是行不通的。人文主義研究范式后來發(fā)展成為人本主義研究范式，主張使人成為萬物的尺度，不免使得教育研究的主觀性太強，缺乏一種研究的科學(xué)精神。馬克思主義哲學(xué)在批判了兩大研究范式的基礎(chǔ)上，繼承了各自的優(yōu)點，認(rèn)為當(dāng)今的教育研究要人文精神和科學(xué)精神并重，實現(xiàn)人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，國內(nèi)外學(xué)者積極探索多樣化的教育研究范式，如復(fù)雜系統(tǒng)研究范式、教育研究的人類學(xué)范式、教育研究的文化學(xué)范式以及“超越后現(xiàn)代主義”的方法論及其規(guī)約的研究范式等，這些都是學(xué)者們在清晰把握教育研究的本質(zhì)特征后提出的適合教育這一特殊社會活動的研究范式。（四）在現(xiàn)實研究中不斷認(rèn)清教育研究的本體在現(xiàn)實的教育研究過程中，研究主體可能會面對各種各樣的挑戰(zhàn)。研究主體研究的教育問題是不同地區(qū)、不同民族的教育問題，這些教育問題中的行為主體有不同的文化觀念、世界觀和信仰，導(dǎo)致作為研究對象的教育問題存在著萬千差異。當(dāng)面對特殊的教育問題時，從一般教育研究中抽離出來的理論可能不再適應(yīng)此時的研究，這就要求研究者有隨機應(yīng)變的能力，對具體的問題采取靈活的應(yīng)對方式。這些研究既能豐富我們的研究經(jīng)歷，也能讓我們不斷認(rèn)清教育研究的本體。但是，這并不意味著我們一定要從中抽離出教育研究的一般本體特征，構(gòu)建出一套標(biāo)準(zhǔn)化的理論體系，恰恰相反，這些研究可以使我們明白，不能以一種固化的思維來看待本體，這樣才能繁榮教育理論。

作者：靖東閣單位：西南大學(xué)

摘要：“三農(nóng)”問題一直是黨和政府關(guān)注的重點，而農(nóng)民增收則是解決“三農(nóng)”問題的核心和關(guān)鍵。在經(jīng)濟新常態(tài)背景下，唐山市農(nóng)民收入的增加面臨著巨大挑戰(zhàn)。本文首先指出了經(jīng)濟新常態(tài)背景下研究唐山市農(nóng)民增收問題的意義，然后在此基礎(chǔ)上提出增加唐山市農(nóng)民收入的途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟新常態(tài)；農(nóng)民增收；唐山市

一、研究背景

截止到2015年，我國有43.9%的人口居住在農(nóng)村。雖然由于我國城市化進(jìn)程的發(fā)展，這一比重呈下降趨勢，但目前，農(nóng)民依然是我國不容忽視的龐大人群?！叭r(nóng)”問題一直是黨和政府關(guān)注的重點，而農(nóng)民增收則是解決“三農(nóng)”問題的核心和關(guān)鍵。改革開放以來，我國農(nóng)民年收入增長迅速，由1978年的133.6元增長到2016年的12363元，增長了近92倍，年均增長12.65%。當(dāng)前農(nóng)民收入越來越受國民經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的影響。隨著近幾年我國經(jīng)濟逐漸顯露出新常態(tài)，經(jīng)濟下行使市場對農(nóng)產(chǎn)品的需求量減少，農(nóng)產(chǎn)品價格下降，造成價格對農(nóng)民收入的貢獻(xiàn)減少，給農(nóng)民家庭經(jīng)營收入增長帶來了壓力。同時，國內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品價格倒掛也讓我國的農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上遇冷。此外，經(jīng)濟增長速度的減緩對農(nóng)民工資性收入的增長造成了負(fù)面影響。這是因為受到受教育程度及勞動力素質(zhì)的限制，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工多選擇勞動密集型企業(yè)，但由于經(jīng)濟新常態(tài)的影響，這類企業(yè)正在逐漸失去競爭力，企業(yè)經(jīng)營困難，必然影響農(nóng)民工收入的增長；再加上經(jīng)濟下行造成國家財政收入增速降低，政府通過直接補貼增加農(nóng)民轉(zhuǎn)移性收入的難度有所增加。近年來，隨著龍頭企業(yè)的發(fā)展壯大，唐山市已形成了由龍頭帶動，以奶制品、板栗等為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展取得了一定成效。但由于唐山市的優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品大多以外部品牌為依托，再加上種植業(yè)生產(chǎn)模式依舊是傳統(tǒng)分散的生產(chǎn)經(jīng)營模式，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集中度低、規(guī)模小，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條短，阻礙了農(nóng)民收入水平的提高，農(nóng)民收入還有很大上升空間。

二、經(jīng)濟新常態(tài)下唐山市農(nóng)民增收的意義

（一）維護(hù)社會公平正義。自改革開放以來，國家把經(jīng)濟建設(shè)放在首位，以城市為中心發(fā)展工業(yè)，投入大量資金，制定了很多惠城政策，讓一部分城鎮(zhèn)居民先富起來，城市得到了高速發(fā)展。相比之下，農(nóng)民未充分享有社會體制分配的基本權(quán)利。因此，只有明確農(nóng)業(yè)的重要地位，以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，促進(jìn)城市與農(nóng)村步調(diào)一致向前，共同分享現(xiàn)代化成果，才能真正實現(xiàn)社會公正，維護(hù)社會正義；才能縮小農(nóng)民和城市居民的貧富差距，使農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民平等共享社會保障。（二）鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位。研究增加農(nóng)民收入的途徑和方案，促進(jìn)農(nóng)民增收，有利于激發(fā)農(nóng)民的種糧積極性，從而穩(wěn)定我國的糧食產(chǎn)量，保障國家糧食安全。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，只有農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，國民經(jīng)濟其他產(chǎn)業(yè)才能享有順利發(fā)展的保障。增加農(nóng)民收入，能夠增強農(nóng)民對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的信心，讓農(nóng)民在自愿的基礎(chǔ)上耕種、流轉(zhuǎn)土地，避免出現(xiàn)撂荒現(xiàn)象，從而鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。（三）拉動國民經(jīng)濟增長。促進(jìn)農(nóng)民增收，能夠加快經(jīng)濟發(fā)展。農(nóng)民收入水平提高后，消費觀也將隨之改變，而消費水平的提高，有利于拉動內(nèi)需，刺激經(jīng)濟發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟新常態(tài)下，通貨膨脹的影響使產(chǎn)品供大于求，隨著農(nóng)民收入水平的提高，消費市場日益擴大，其對于全國經(jīng)濟發(fā)展有重要推動作用。除此之外，農(nóng)民有了多余收入，有精力經(jīng)營非農(nóng)生產(chǎn)，這在一定程度上提高了勞動力生產(chǎn)率，增加了勞動力價值，有利于推動經(jīng)濟發(fā)展。（四）適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)的迫切要求。在經(jīng)濟新常態(tài)背景下，經(jīng)濟增速放緩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)移等多重因素會給農(nóng)民收入的增長帶來一定影響。首先，對農(nóng)民工資性收入的增長產(chǎn)生不利影響。由于國內(nèi)經(jīng)濟增速放緩，企業(yè)接收農(nóng)民就業(yè)的能力下降，即使就業(yè)，工資上漲也會因企業(yè)經(jīng)營困難而受到制約，再加上農(nóng)民在勞動力市場中處于弱勢競爭地位，其就業(yè)流動性頻繁、穩(wěn)定性低，也會造成其工資收入不穩(wěn)定。其次，農(nóng)民經(jīng)營性收入增長難度也將進(jìn)一步加大。由于近年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價格的不斷上漲，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本不斷提升，國內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品價格開始出現(xiàn)倒掛，本土農(nóng)產(chǎn)品銷售遇冷。另外，受國內(nèi)經(jīng)濟下行的影響，中小企業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟狀況不容樂觀，勢必影響到農(nóng)民第二、第三產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，從而導(dǎo)致經(jīng)營性收入增速減緩。最后，經(jīng)濟新常態(tài)階段，財政收入增速有所放緩，在這種背景下繼續(xù)以直接補貼等形式增加農(nóng)民的轉(zhuǎn)移性收入面臨較大壓力，惠農(nóng)政策的效率會逐步減弱。經(jīng)濟新常態(tài)帶來的農(nóng)民收入增長放緩不利于農(nóng)民生活質(zhì)量的改善、內(nèi)需的拉動和經(jīng)濟的增長，因此，研究經(jīng)濟新常態(tài)下農(nóng)民的收入問題，并尋求促進(jìn)農(nóng)民增收的對策建議具有十分重要的意義。（五）尋求唐山市農(nóng)民增收途徑，并為相似地區(qū)。提供借鑒目前，唐山市農(nóng)民的收入水平與我國平均水平基本持平，且近幾年呈持續(xù)增長狀態(tài)，但從總體、長遠(yuǎn)的視角來看，影響唐山市農(nóng)民增收的一些長期性、根本性因素并未消除，如唐山市的土地資源、水資源十分稀缺；農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其布局不盡合理等，所有這些都制約著唐山市農(nóng)民收入的快速、持續(xù)增長。另外，有部分學(xué)者認(rèn)為解決我國“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵在中西部地區(qū)，而農(nóng)民收入絕對水平較高的東部地區(qū)似乎不是關(guān)鍵。但根據(jù)實際情況，東部地區(qū)農(nóng)民增收問題也是我國農(nóng)民增收問題中一個不可或缺的方面。同時，雖然我國中西部部分地區(qū)的經(jīng)濟社會狀況落后于唐山市，但唐山市的發(fā)展經(jīng)驗無疑給目前與唐山市條件相似的我國其他地區(qū)，以及未來與唐山市發(fā)展條件相似的地區(qū)提供參考，因此，系統(tǒng)全面研究唐山市農(nóng)民收入問題，可為相似地區(qū)提供借鑒。

一、前言

自古以來，景德鎮(zhèn)人們沿昌江河建窯，人們沿窯而聚成弄。昌江河一帶數(shù)量眾多的里弄四通八達(dá)，共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)老城區(qū)特殊的城市布局。包括瓷器街、龍缸弄、犁頭嘴、五龍橋等在內(nèi)的每一條里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有關(guān)，如車雞弄、篾絲弄；也有的與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c有關(guān)，如羅漢肚、玉字巷、筷子弄；還有的與民間文化和民俗有關(guān)，如九皇（黃）宮、浚泗（進(jìn)士）井、蔡家?guī)X。景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐馁嫡Z當(dāng)中流傳著這樣一種說法，“街不如弄、橋不見水”。這句話道出了景德鎮(zhèn)里弄的特色。景德鎮(zhèn)前后出現(xiàn)的278條里弄在歷史長河中交相輝映，形成了獨具特色的里弄文化。這是一種獨特的、不可再生的歷史文化遺產(chǎn)。里弄既保留了原生態(tài)的市井聚落文化特點，又保持了近、現(xiàn)代的陶瓷產(chǎn)業(yè)格局，是景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)文明的見證。但是令人遺憾的是，有的里弄已經(jīng)消失，與之相隨的里弄文化也喪失殆盡。據(jù)《草鞋碼頭的變遷》（注：草鞋碼頭是過去民間對景德鎮(zhèn)的稱呼）一書的記載，珠山中路的建設(shè)使得蘇家弄及其里弄文化消失在歷史的煙塵中。近年來，隨著浙江路附近一些住宅小區(qū)的新建，戴家弄等里弄已經(jīng)物是人非。餃子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德鎮(zhèn)的里弄保護(hù)面臨著一些問題。問題主要體現(xiàn)在里弄資源的大面積破壞。現(xiàn)在已有眾多的里弄隨著城市化進(jìn)程的加速和城市功能改造的升級而逐漸消失。更多里弄的生存空間受到了現(xiàn)代城市高樓大廈、鋼筋水泥的擠壓。伴隨而來的就是里弄文化的氛圍被沖淡。我們絕不能讓類似的遺憾再次發(fā)生。在城市功能性改造步伐不斷加快的今天，加大力度保護(hù)這些歷史遺留下來的珍貴精神文化遺產(chǎn)已經(jīng)變得刻不容緩。馮驥才說：“我們無法阻止一個時代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！蔽覀儾荒苎郾牨牭乜粗锱屠锱幕谖覀冄矍跋?，所以我們要修補好景德鎮(zhèn)現(xiàn)存的里弄，保護(hù)好現(xiàn)有的里弄文化，開發(fā)出里弄文化的經(jīng)濟價值。只有把城市里弄修補，里弄文化保護(hù)和開發(fā)，里弄生態(tài)修復(fù)三者有機結(jié)合起來，相互兼顧，全面統(tǒng)籌，我們才能實現(xiàn)里弄的可持續(xù)發(fā)展。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部2017年第76號文正式公布第二批“城市雙修”（即城市修補和生態(tài)修復(fù)）試點城市名單。景德鎮(zhèn)市作為江西省唯一試點城市成功入選。景德鎮(zhèn)十分有必要借著“雙修”城市建設(shè)的東風(fēng)，扎實開展好里弄修補和里弄文化保護(hù)工作。這項工作能否切實開展在很大程度上取決于是否全面、深刻地認(rèn)識到了里弄對景德鎮(zhèn)人們生產(chǎn)和生活方方面面的意義。

二、里弄的歷史文化意義

景德鎮(zhèn)的里弄是研究中國早期陶瓷工業(yè)文明的“活化石”。千年以來的制瓷史孕育出了景德鎮(zhèn)老城區(qū)獨特的里弄文化?？梢哉f，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韻的源泉，也是一種不可再生的歷史文化資源。1.蘊含著豐富的陶瓷文化在景德鎮(zhèn)，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民間的具體體現(xiàn)。里弄中的瓷業(yè)工人們對瓷器的熱愛、對制瓷的執(zhí)著，對以器載道的追求體現(xiàn)了濃厚的人文美學(xué)精神。例如說，藍(lán)白相間的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征著“君子慎獨”的形象。里弄中的老瓷業(yè)工人們從父輩那里傳承了精妙的制瓷手工工藝、精美的陶瓷構(gòu)圖元素、高深的構(gòu)圖技巧。這些都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。里弄的存在可以促進(jìn)技藝的交流和發(fā)展，讓陶瓷文化煥發(fā)出勃勃生機。景德鎮(zhèn)的里弄可以說是一個傳統(tǒng)陶瓷器物的展覽館，祖輩保存下來的瓷器精品，留存下來的制瓷用具在這里得以集中展現(xiàn)。里弄也是瓷器制作、燒造技藝的博物館，眾多的古民間制瓷遺址和燒瓷窯址在這里閃耀著歷史的光輝。里弄本身還是以陶瓷廢料為建筑材料的特色建筑的鑒賞場所。景德鎮(zhèn)的里弄建筑很多都以窯磚、匣缽、渣餅、窯爐廢棄物等陶瓷工業(yè)衍生物和廢料作為民居建筑的基礎(chǔ)材料。這些材料構(gòu)建出了世界獨有、風(fēng)格獨特的建筑物。總之，古代的陶瓷技藝、古往今來的陶瓷器物、古代遺留下來的陶瓷作坊和燒造窯房，還有大片以窯磚建成的里弄建筑，以古瓷片鋪就的道路，路面上被運瓷泥的手推車壓出的車轍等共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)獨有的里弄陶瓷文化遺產(chǎn)，具有豐富的陶瓷文化內(nèi)涵和陶瓷歷史文化考古價值。2.包含著豐富的民俗文化景德鎮(zhèn)的里弄代表著瓷都人千年來的物質(zhì)文化生活、社會生活以及精神生活的方方面面。在278條里弄里存在的古民居、古遺址等蘊含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工藝文化、民間工藝傳承文化、信仰文化、節(jié)日文化等。與里弄伴生的一些民間工藝，如堿水粑、餃子粑、小糖人等小吃的制作技藝等，是里弄文化的有機組成部分，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃頭挑、貨郎挑等都能反映里弄中人們的生活狀況和精神世界，具有不可估量的文化價值，同樣需要重點保護(hù)。里弄中的陶瓷人鄰里守望相助，和諧共處，共同塑造了具有景德鎮(zhèn)里弄特色的聚落文化。這種文化包含著令人稱道的人文精神。里弄中的人們因瓷而聚，以瓷會友，互幫互助，共享勞動成果，分享美食的一個個場面構(gòu)成了一幅幅溫馨動人的美好畫卷。里弄中的長者還最喜歡把家里為數(shù)不多的好吃的分給弄中的小孩，所以里弄中長大的人現(xiàn)在還保留著一份吃“百家飯”的美好回憶。隨著時代的發(fā)展，老舊的里弄給現(xiàn)代生活帶來了諸多不便，但土生土長的里弄老人寧可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他們割舍不下里弄鄰里間那份寧靜的溫馨和濃郁的溫情。這些都是現(xiàn)代社會需要的精神食糧。總之，陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和延續(xù)是中華民族特有的文化現(xiàn)象，以里弄文化為代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德鎮(zhèn)轄區(qū)范圍內(nèi)，里弄文化包含了生活在這里的人的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶節(jié)日、民間藝術(shù)等人文文化。這些文化已經(jīng)衍生成為一種精神資源，深入瓷都百姓的骨髓，與民眾的生活幸福指數(shù)息息相關(guān)。

三、里弄的經(jīng)濟價值

景德鎮(zhèn)的里弄是最具特色的歷史文化旅游資源。這些里弄延續(xù)將近千年，古香古色，獨具陶瓷文化氛圍，極具建筑特色。里弄中老陶瓷藝人們傳承的制瓷技藝，陶瓷繪畫技巧和原住民傳承的民俗手工藝，一旦與現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，并進(jìn)行一定的商業(yè)開發(fā)，就會帶來巨大的經(jīng)濟效益。而且，旅游產(chǎn)業(yè)和里弄陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合，既能促進(jìn)里弄文化的保護(hù)和里弄旅游事業(yè)的發(fā)展，又能推動里弄陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售和里弄陶瓷文化的不斷積淀，對促進(jìn)里弄文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要作用。1.旅游開發(fā)價值包括《環(huán)球游報》在內(nèi)的31家都市報紙曾經(jīng)把景德鎮(zhèn)評為“中國最值得外國游客去的50個地方”。這些報紙給出的評選理由就是景德鎮(zhèn)既有用窯磚砌成的街巷、以古陶瓷碎片鋪就的小路，又有陶瓷制造的路燈、陶瓷燒造的雕塑、陶瓷材質(zhì)的壁畫；這里所有的一切都散發(fā)著陶瓷的魅力，就連音樂都是蘊含陶瓷韻味和氣息的瓷樂。自宋元兩朝以來，昌江河沿岸的民間制瓷作坊就十分興盛。一座座緊密相連的民窯和作坊形成如今的里弄和老街的雛形。景德鎮(zhèn)古代瓷窯的窯膛是用普通的黏土磚修成的。這種黏土磚經(jīng)過幾十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必須換上新磚。而替換出來的窯磚（有的窯磚上還有一些三角形或斜杠標(biāo)記，極具歷史痕跡），連同廢舊的匣缽、渣餅、窯爐廢棄物就被用來建成了房子。被松木柴窯煙火熏染過的窯磚呈現(xiàn)出深淺不一的紅色和深褐色，建成的建筑物顏色鮮明。燒造后不合格的瓷器被砸碎鋪路。這種絕佳的廢物利用方式，這些具有典型地域特色的徽派風(fēng)格建筑在全世界都絕無僅有，跟福建的土樓、云南的傣家竹樓、陜西的窯洞一樣特色鮮明。里弄中的窯磚墻、窯磚建筑和瓷片路是各個時代背景下，景德鎮(zhèn)地區(qū)獨具特色的標(biāo)志，具備很高的旅游觀賞價值，值得大力保護(hù)。景德鎮(zhèn)厚實的陶瓷文化吸引了大批國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家和陶瓷愛好者來到景德鎮(zhèn)里弄中創(chuàng)辦工作室，在“土里土氣”的小街小巷里，尋找探秘中國古老的陶瓷文明，尋找創(chuàng)作的靈感，甚至還吸引了無數(shù)的外國游客和考古愛好者蜂擁而至，領(lǐng)略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德鎮(zhèn)可以全面打造里弄旅游項目，此項目的打造可以延展景德鎮(zhèn)旅游的縱深，從而留住以往匆匆而過的游客，為景德鎮(zhèn)的餐飲住宿業(yè)的發(fā)展做好鋪墊，留下契機。目前，我們的里弄資源開發(fā)還處于初級階段，只有個別的成功開發(fā)案例，如陶溪川的開發(fā)和建國陶瓷文化創(chuàng)意園的建設(shè)。深入的開發(fā)需要把里弄文化與現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。2.創(chuàng)意開發(fā)價值景德鎮(zhèn)的里弄是無與倫比的陶瓷創(chuàng)意文化資源，與陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合極有可能帶來巨大的經(jīng)濟效益。國際上許多文化創(chuàng)意開發(fā)的做法告訴我們利用景德鎮(zhèn)的里弄資源進(jìn)行陶瓷文化創(chuàng)意活動既具有現(xiàn)實可行性，又具有廣闊的市場前景。創(chuàng)意指的是富有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思、意念、主意。文化創(chuàng)意專指文化領(lǐng)域中的創(chuàng)新，并不包括科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明，在很大程度上與對原有資源的創(chuàng)造性利用息息相關(guān)。世界上很多的城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都起源于文化氛圍濃郁的，曾經(jīng)被淘汰的舊城區(qū)、舊工廠、舊倉庫。美國曼哈頓地區(qū)有名的“蘇荷”（英文為SOHU），現(xiàn)在是世界知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚地。人們競相遷入“蘇荷”地區(qū)使得這里又成了新時尚的代名詞。英國倫敦世界知名的泰德現(xiàn)代藝術(shù)館同樣是由原來的火力發(fā)電廠改建而成。這里現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為全世界旅客光顧最多的美術(shù)館，是英國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范。景德鎮(zhèn)的里弄中古陶瓷作坊林立，古窯址眾多，完全可以利用舊陶瓷工業(yè)廠房、歷史建筑來發(fā)展陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以改善景德鎮(zhèn)城市的造血功能，提升城市競爭力。全球范圍內(nèi)有影響的大城市幾乎都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最集中、最發(fā)達(dá)的地區(qū)。到目前為止，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國國民經(jīng)濟第二大產(chǎn)業(yè)，在GDP中占的比重達(dá)7.9%。單就倫敦而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)度甚至已經(jīng)超過英國的傳統(tǒng)強項，金融服務(wù)業(yè)。美國的新英格蘭地區(qū)也利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了巨大經(jīng)濟效益。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是城市老城區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍趨勢，也日益成為衡量一個城市綜合競爭力的重要標(biāo)志之一。國內(nèi)在這方面做得比較好的城市有北京和上海等。如果我們能學(xué)習(xí)好北京的胡同保護(hù)經(jīng)驗和上海的里弄文化開發(fā)經(jīng)驗，把北京的南鑼鼓巷和上海田子坊的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)部分復(fù)制到景德鎮(zhèn)為數(shù)眾多里弄里并加以再創(chuàng)造，就必定會帶來景德鎮(zhèn)的繁榮和富強。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為保護(hù)景德鎮(zhèn)里弄中的工業(yè)文明遺產(chǎn)、特色的歷史建筑找到一條新路，十分契合建設(shè)節(jié)約型社會的要求。同時還能推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變、城市發(fā)展模式的改變，帶動老瓷業(yè)工人的再就業(yè)。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的主管部門應(yīng)該深入里弄，尋找傳統(tǒng)的瓷土加工工藝，陶瓷繪畫、構(gòu)圖技藝，瓷器燒造工藝的傳承者，制定優(yōu)惠政策鼓勵里弄中的老陶瓷藝人利用自身精良的技藝，就地創(chuàng)業(yè)，積極從事陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷創(chuàng)意結(jié)合既能給人們帶來完美的作品，又能推動工人就業(yè)，為城市發(fā)展提供經(jīng)濟動力?？偠灾?，里弄旅游項目開發(fā)和里弄陶瓷文化創(chuàng)意開發(fā)既可以保護(hù)里弄文化，又可以發(fā)揮文化的經(jīng)濟價值，完善城市的“造血”功能，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。