一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營(yíng)，實(shí)施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來(lái)，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對(duì)文人實(shí)行高壓政策，大興文字獄，這就使知識(shí)分子不敢抒發(fā)己見，議論時(shí)政，放棄與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的問(wèn)題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對(duì)漢典籍的整理，以從中吸取營(yíng)養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過(guò)近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾相對(duì)得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實(shí)行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國(guó)家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時(shí)期，基本上實(shí)現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會(huì)安定。因?yàn)檎蔚南鄬?duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個(gè)良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國(guó)各地人才進(jìn)行編書和修志等活動(dòng)，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

揚(yáng)州屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛適合人類居住，它襟江臨淮，北近齊魯，南達(dá)吳越，處南北之中，地理位置優(yōu)越，襟帶淮泗，控引江南，水陸交通便利，向北可通京師，往南能連浙、閩，東邊近于大海，西面直通兩湖，交通便捷，“利盡四?！保乩砦恢梅浅?yōu)越?！皷|南三大政，曰漕、曰鹽、曰河。廣陵本鹽莢要區(qū)，北距河、淮，乃轉(zhuǎn)輸之咽吭，實(shí)兼三者之難”（嘉慶《重修揚(yáng)州府志》），康雍乾三朝多次投入大量人力物力加強(qiáng)運(yùn)河的治理，致使運(yùn)河在康雍乾時(shí)代保持了良好的通航條件，在封建王朝晚期又發(fā)揮了一次黃金水道的作用，為漕運(yùn)和鹽運(yùn)的興旺提供了可靠的保證[2]。揚(yáng)州東臨黃海，這為揚(yáng)州鹽業(yè)的興盛提供了得天獨(dú)厚的條件。兩淮鹽區(qū)素來(lái)為我國(guó)食鹽最重要的產(chǎn)區(qū)。揚(yáng)州鹽業(yè)生產(chǎn)，始于西漢吳王劉濞“煮海水為鹽”，唐朝開始，兩淮鹽產(chǎn)量開始增多，兩宋時(shí)，鹽稅的征收由發(fā)運(yùn)使掌管。到了明清時(shí)期，兩淮鹽場(chǎng)成為全國(guó)各鹽場(chǎng)之冠。揚(yáng)州正是在這個(gè)基礎(chǔ)上加強(qiáng)了自己的轉(zhuǎn)運(yùn)地位，成為清王朝南漕北運(yùn)的咽喉和國(guó)家中部各省食鹽的供應(yīng)地和集散地，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，走上封建王朝又一個(gè)輝煌的時(shí)期。

三、悠久的歷史文化傳統(tǒng)

揚(yáng)州學(xué)派的形成，也扎根于揚(yáng)州悠久的歷史文化之中。揚(yáng)州的歷史人物、重大事件、地理沿革、山水形貌、名勝古跡和亭園街巷等等，都成了揚(yáng)州學(xué)派諸多學(xué)者治學(xué)的寶貴素材，進(jìn)而成為他們學(xué)術(shù)成就的重要組成部分。例如，以本區(qū)域歷史文化為研究對(duì)象而形成的專著，有汪中的《廣陵通典》，劉臺(tái)拱的《寶應(yīng)鄉(xiāng)賢錄》，焦循的《揚(yáng)州足征錄》、劉文淇的《揚(yáng)州水道紀(jì)》、劉寶楠的《寶應(yīng)文征》等等。而考述揚(yáng)州山石陵廟、街巷亭院等古跡名勝的文章，也不少，如阮元的《摹刻揚(yáng)州古木蘭院井底蘭亭帖跋》、《修隋煬帝陵記》、《曲江亭記》等等。

在中國(guó)乃至全世界，城市的美譽(yù)度與詩(shī)歌密切關(guān)聯(lián)的大約非揚(yáng)州莫屬，揚(yáng)州文化是歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富、特征最鮮明的地域文化之一。只要我們隨手翻開唐代文學(xué)作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中涉及揚(yáng)州的特別多，并且不乏膾炙人口的大家作品。如:李白“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”(《送孟浩然之廣陵》);杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(《寄揚(yáng)州韓綽判官》);徐凝“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”(《憶揚(yáng)州》)……這是一個(gè)神秘而美麗的地方，提起這個(gè)地方就讓人懷古，而懷古總是先憶唐，那段歷史是這座城市最為光榮的記憶。它的西湖歌吹、小橋明月、渡口煙柳似乎有著一種魔力，仿佛潛在詩(shī)人心底的夢(mèng)境，又如一種情結(jié)，使“揚(yáng)州”經(jīng)常出現(xiàn)在唐代文學(xué)作品的字里行間，以中國(guó)之大，文化之悠久，值得文人們?nèi)サ某鞘泻芏啵鞘裁丛蚴箵P(yáng)州受到詩(shī)人的青睞呢?本文試圖對(duì)此進(jìn)行分析和探討，從而揭示“揚(yáng)州”一詞頻頻出現(xiàn)在唐朝詩(shī)人作品的原因，使人們對(duì)唐代文學(xué)作品中的“揚(yáng)州”情結(jié)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

一、有利的地理位置帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮

距今大約一萬(wàn)多年前，揚(yáng)州成陸于長(zhǎng)江三角洲的沖積平原，它位于長(zhǎng)江下游的北岸，依海瀕江，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)富饒，有著得天獨(dú)厚的先天條件。六七千年前這里就已經(jīng)開始種植水稻，使得農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。據(jù)《左傳?哀公九年》記載，吳王夫差為爭(zhēng)霸中原，“吳城邗，溝通江、淮”。這里的邗城，就是揚(yáng)州最早的名稱，揚(yáng)州從此開始了它的城市發(fā)展史，距今已經(jīng)有了兩千多年。漢代，揚(yáng)州長(zhǎng)期是王公貴族的封地。吳王劉濞曾經(jīng)在揚(yáng)州“即山鑄錢，煮海為鹽”，促進(jìn)了它的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。到了隋煬帝時(shí)期，利用邗溝開通了大運(yùn)河，把黃河、渭河、長(zhǎng)江連接了起來(lái)，促進(jìn)了這三大流域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與交流，揚(yáng)州成為了長(zhǎng)江以北的南端終點(diǎn)，也是向北的起點(diǎn)，為其在唐代的空前繁榮奠定了基礎(chǔ)。處在運(yùn)河與長(zhǎng)江的交匯點(diǎn)上的揚(yáng)州在唐朝成為了東南第一大都會(huì)，號(hào)稱“淮左名都”，是南北對(duì)外貿(mào)易的重要港口和糧、草、鹽、鐵的運(yùn)輸中心。江南地區(qū)每年向朝廷繳納的糧食和布帛等貢賦，先集中到揚(yáng)州，然后再經(jīng)運(yùn)河運(yùn)向都城。東南亞各國(guó)、西亞等國(guó)來(lái)的商人很多在揚(yáng)州經(jīng)商，有的甚至定居在這里，使得它成為了商賈云集、繁華富庶的商業(yè)城市。唐宋時(shí)對(duì)揚(yáng)州和四川的益州曾有“揚(yáng)一益二”的說(shuō)法，其意思是“謂天下之盛，揚(yáng)為一而蜀次之也”(洪邁《容齋隨筆》)。曹聚仁在《萬(wàn)里行記》中曾說(shuō):“揚(yáng)州成為世界城市，有1500年光輝的歷史，比之巴黎、倫敦更早?！庇纱丝梢姰?dāng)時(shí)的揚(yáng)州，類似當(dāng)今的上海，雖然不是政治中心，但卻是相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。唐代揚(yáng)州同時(shí)擁有唐代其他大城市相近的共性:開放性、兼容性和多元性。但由于地理位置和人文因素的差異，它又有著自己的個(gè)性，這里的農(nóng)民大多棄農(nóng)經(jīng)商，追逐財(cái)富，具有鮮明的消費(fèi)主義傾向，反映出了揚(yáng)州人對(duì)富商大賈景仰羨慕的心態(tài)。“安史之亂”使得躲避戰(zhàn)火的北方人紛紛南下，揚(yáng)州作為商旅輻輳之地，它的富庶繁華、奢華靡麗使人們趨之若鶩，一時(shí)間揚(yáng)州城市人口激增，市場(chǎng)空前繁盛，商品琳瑯滿目，外地的產(chǎn)品也源源而來(lái)，揚(yáng)州在一定程度上掌握著唐王朝的經(jīng)濟(jì)命脈，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心也向南移。再加上特殊的地理位置使揚(yáng)州成為一個(gè)合南北特色于一體的移民城市。大運(yùn)河的開通既維護(hù)了大帝國(guó)的統(tǒng)一，也促進(jìn)了處于水運(yùn)樞紐地位的揚(yáng)州的繁榮。大量的王公卿士、富商巨賈、達(dá)官貴人、文人騷客、百工雜役、普通百姓、道士僧侶各色人等來(lái)到揚(yáng)州，市場(chǎng)上有中外南北、各式各樣的商品店肆，街道擁塞，人口密集，喧鬧的叫賣聲中還夾雜著不同的面孔、不同膚色的人，到處是南腔北調(diào)、說(shuō)著不同語(yǔ)言的人。碼頭上每天經(jīng)過(guò)揚(yáng)州或在揚(yáng)州停泊的公私和胡商船舶更是熙熙攘攘，致使水道擁塞難通，可見唐代的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)已到達(dá)鼎盛，在全國(guó)也具有了舉足輕重的地位。玄宗天寶元年(742年)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)人口數(shù)已達(dá)四十六萬(wàn)七千余，是武德九年(626年)的五倍，大約占了全國(guó)人口數(shù)的百分之一，到唐代時(shí)經(jīng)運(yùn)河或驛道進(jìn)入揚(yáng)州經(jīng)商的大食人、波斯人就有7000人。

二、經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了文化的繁榮

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)地域文化的形成與發(fā)展起著巨大的支撐作用，而地域文化環(huán)境又對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的反作用。［1］揚(yáng)州文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中因其特殊的地域環(huán)境多方面吸收了各地的精華，南面吳越文化的嫵媚、纖巧、靈秀的氣質(zhì)，西面荊楚文化的強(qiáng)悍的民風(fēng)、奇麗的藝術(shù)，北面齊魯文化的寬緩闊達(dá)、崇文重教，在揚(yáng)州文化中都有相當(dāng)精彩的表現(xiàn)。

(一)普通景物是唐代揚(yáng)州城市文化意象不可分割的組成部分文學(xué)作品中的城市意象是通過(guò)作者對(duì)某一城市在特定的時(shí)期出現(xiàn)出來(lái)的城市面貌進(jìn)行抽象概括，用特定的文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，然后再反作用于社會(huì)大眾，獲得社會(huì)大眾的認(rèn)可的城市文化形象，它是城市公眾的一種集體心理意識(shí)，是無(wú)形的。［2］從下面的詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州的城市符號(hào):“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”(徐凝《憶揚(yáng)州》);“十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙”(張祜《縱游淮南》);“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”(杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)。這些詩(shī)句描寫的雖是尋常景物，但卻惹得多少人為之心旌蕩漾。普通的明月、橋、簫等景物被作者帶上了喜怒哀樂(lè)的感情色彩，揚(yáng)州的城市符號(hào)也滲透在它們身上，從另一個(gè)側(cè)面看出了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的社會(huì)狀況。作為江南水鄉(xiāng)的揚(yáng)州，“橋”是跨越水陸的一種普通建筑物，自然也成為了揚(yáng)州最常見的一種景物。沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)難有“賞月”這樣的閑情逸致，而這樣一種高級(jí)的精神娛樂(lè)方式也不斷地在唐代作家的作品中出現(xiàn)，可想而知揚(yáng)州的富庶和繁榮，試想一下溫飽都不能解決誰(shuí)會(huì)有這樣的雅趣?作為一種樂(lè)器，“簫”在揚(yáng)州的各個(gè)角落和作品里隨處可見，但此時(shí)的“簫”已經(jīng)不是一件簡(jiǎn)單的樂(lè)器了，它成了揚(yáng)州音樂(lè)娛樂(lè)發(fā)達(dá)的象征，從另一個(gè)側(cè)面也反映出揚(yáng)州人因富足而產(chǎn)生的及時(shí)享樂(lè)的思想。在這樣一個(gè)和著唐詩(shī)的平仄而氣韻生動(dòng)、富庶繁華的城市里，人民是富足悠閑的，到處是一種“應(yīng)是維揚(yáng)風(fēng)景好”的印象。此時(shí)的揚(yáng)州已不僅僅是一個(gè)地理名詞，它已經(jīng)成為一種記憶、一種情懷深深烙進(jìn)了文人的心里，所有的普通景物在他們的作品中都被賦予了靈性和情感，恍惚間讓人相信了一切都可以這么美好，揚(yáng)州自然也就成為了那些文人騷客的理想之地。中唐詩(shī)人權(quán)德輿的五言長(zhǎng)詩(shī)《廣陵散》詳細(xì)描繪了揚(yáng)州的地理位置和繁華，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐钠胀ň拔锖腿嗣竦纳顖?chǎng)景進(jìn)行詳細(xì)地描繪，使人們對(duì)揚(yáng)州有了一個(gè)全方位的了解:廣陵實(shí)佳麗，隋季此為京。八方稱輻湊，五達(dá)如砥平。大旆映空色，笳簫發(fā)連營(yíng)。層臺(tái)出重霄，金碧摩顥清。交馳流水轂，迥接浮云甍。青樓旭日映，綠野春風(fēng)晴。［3］中唐詩(shī)人姚合在《揚(yáng)州春詞》中也是通過(guò)一些普通生活場(chǎng)面和普通景物來(lái)記錄揚(yáng)州，從另一個(gè)角度讓我們了解了揚(yáng)州的繁華富庶、奢華靡麗及揚(yáng)州人會(huì)享受生活，并為尋找快樂(lè)樂(lè)此不疲的精神追求:廣陵寒食天，無(wú)霧復(fù)無(wú)煙。暖日凝花柳，春風(fēng)散管弦。園林多是宅，車馬少于船。莫喚游人住，游人困不眠。當(dāng)多情善感的文人們來(lái)到揚(yáng)州，注定會(huì)陶醉在無(wú)邊的風(fēng)景里，自然也會(huì)在隋煬帝游玩揚(yáng)州時(shí)曾到過(guò)的古跡前撫今追昔，感慨唏噓，其中最有名的當(dāng)屬唐代詩(shī)人李商隱的《隋宮》:其一:乘興南游不戒嚴(yán)，九重誰(shuí)省諫書函?春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆。其二:紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問(wèn)后庭花。中唐詩(shī)人許渾則通過(guò)一首七律《汴河亭》道出了過(guò)度的揮霍享受帶來(lái)的必然是可悲的下場(chǎng)，其中的船、樓、宮女等普通景物、人物諷刺了隋煬帝當(dāng)初荒淫無(wú)度、窮奢極欲的生活場(chǎng)面:廣陵花盛帝東游，先劈昆侖一派流。百二禁兵辭象闕，三千宮女下龍舟。凝云鼓震星辰動(dòng)，拂浪旗開日月浮。四海義師歸有道，迷樓還似景陽(yáng)樓。

摘要：揚(yáng)州學(xué)派是清代學(xué)派之一，是乾嘉漢學(xué)的重要分支。因?yàn)槠鹪从趽P(yáng)州，所以稱為揚(yáng)州學(xué)派。其主要代表人物有江藩、汪中、劉臺(tái)拱、凌廷堪、焦循、阮元、任大椿、王念孫、王引之、朱彬、劉寶楠、劉文淇、薛傳鈞、汪喜孫、焦廷琥、劉恭冕、劉毓崧等。揚(yáng)州學(xué)派作為一個(gè)具有地域特點(diǎn)的學(xué)術(shù)流派，是在揚(yáng)州這塊有著豐厚的文化積淀的肥沃土壤中產(chǎn)生形成的。揚(yáng)州學(xué)派的形成，有著各個(gè)方面的原因，不僅與揚(yáng)州的地理位置、揚(yáng)州當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，而且與揚(yáng)州悠久的歷史也是分不開的。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州學(xué)派；清代；社會(huì)條件

揚(yáng)州學(xué)派是活躍于乾隆后期至嘉慶、道光年間的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，這個(gè)學(xué)派以汪中、阮元、焦循和王氏父子為主要代表，這一學(xué)派在經(jīng)史、子學(xué)、小學(xué)、古籍整理方面都取得了很大成就。揚(yáng)州學(xué)派形成的社會(huì)條件，有以下幾個(gè)方面：

一、政治條件

清朝建立之后，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三代銳意經(jīng)營(yíng)，實(shí)施了一系列有利于民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安定的政治措施，一方面，自清初入關(guān)以來(lái)，統(tǒng)治者不斷頒布禁止結(jié)社的命令，并且逐步加強(qiáng)文化專制主義，對(duì)文人實(shí)行高壓政策，大興文字獄，這就使知識(shí)分子不敢抒發(fā)己見，議論時(shí)政，放棄與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的問(wèn)題的探討，只能將精力放在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現(xiàn)實(shí)。另一方面，清統(tǒng)治者又進(jìn)行懷柔和籠絡(luò)，仍按明代舊制，采用八股取士。清政府注重和提倡對(duì)漢典籍的整理，以從中吸取營(yíng)養(yǎng)，從歷朝歷代的興衰中尋找統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。清朝前期不斷調(diào)整政策，經(jīng)過(guò)近百年的休養(yǎng)生息，尖銳的民族矛盾和階級(jí)矛盾相對(duì)得到了緩和，在政局保持統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，也實(shí)行了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的政策和措施，政權(quán)得到鞏固，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，日益繁榮。國(guó)家出現(xiàn)了“升平”意象，到了乾嘉時(shí)期，基本上實(shí)現(xiàn)了滿漢兩大民族融洽共處的統(tǒng)一局面，社會(huì)安定。因?yàn)檎蔚南鄬?duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)等的發(fā)展才有一個(gè)良好契機(jī)和優(yōu)越的條件。加上清政府大規(guī)模集中全國(guó)各地人才進(jìn)行編書和修志等活動(dòng)，清帝南巡倡導(dǎo)風(fēng)雅，既穩(wěn)定了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，又為學(xué)術(shù)的繁榮，揚(yáng)州學(xué)派的崛起，提供了大的背景和和必要條件[1]。

二、地理位置優(yōu)越、交通便利

摘要：揚(yáng)州八刻具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值，但如今較受冷落。在日常的藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)門類的感知，讓學(xué)生嘗試制作相關(guān)作品，一方面能加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)熏陶，另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州八刻；文化價(jià)值；人才培養(yǎng)；課程設(shè)置

一、揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化價(jià)值

揚(yáng)州八刻是對(duì)揚(yáng)州工藝中所涉及雕刻工藝種類的概稱，它是以“八”來(lái)寓全寓多，包括漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕、角雕、核雕、剪刻等藝種。目前日益發(fā)展的大眾生活水平以及文化水平偏低等主要因素都是導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)成就高的，作品比較豐富，傳承關(guān)系明確的中國(guó)傳統(tǒng)文化落后乃至被忽視的原因。揚(yáng)州八刻作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝稱之為藝中的一環(huán)也受到了很大的影響，清代的繁榮景象已不復(fù)存在。揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化就其本身而言，是揚(yáng)州民間工藝美術(shù)重要組成部分，對(duì)揚(yáng)州民間手工藝體系的豐富與完善起到重要的作用。尤其是揚(yáng)州八刻，其包括的不僅僅是漆雕、玉雕、竹雕、牙雕、瓷刻、石雕、磚雕、骨雕這八刻，還有角雕、核雕、剪刻等藝術(shù)形式。整個(gè)揚(yáng)州八刻藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，種類繁多，各有特色，百花齊放。由此可見，揚(yáng)州民間工藝文化底蘊(yùn)之豐富深厚，其審美造型藝術(shù)、哲學(xué)美感的獨(dú)具特色，確實(shí)值得我們進(jìn)行深入挖掘與探討。竹刻藝術(shù)是中國(guó)工藝美術(shù)史上一朵淡雅的奇葩，也是人類歷史的文化遺產(chǎn)。竹刻藝術(shù)家們以刀，以竹子為載體，將書、畫、詩(shī)、印等藝術(shù)樣式融為一體，賦予竹子以新的生命。蘇東坡曾言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，袁枚詩(shī)云“月映竹成千個(gè)字，霜高梅孕一束花”，等等，從古至今，無(wú)數(shù)文人騷客都對(duì)竹子有不同程度的喜愛之情。就竹子本身而言，它虛心、體直、節(jié)貞，有君子之風(fēng)，故為花中四君子之一。所以揚(yáng)州八刻中竹刻占有重要的地位，是揚(yáng)州八刻文化的重要組成部分。揚(yáng)州八刻藝術(shù)具有獨(dú)特的地方特色，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)工藝美術(shù)百花園中綻放著絢麗的光彩。揚(yáng)州八刻，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中凝聚了若干代人的辛勤勞動(dòng)和智慧結(jié)晶，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，非常值得重點(diǎn)保護(hù)。我們期望著具有民族傳統(tǒng)和地方特色的揚(yáng)州八刻藝術(shù)青春永駐，充滿活力，在祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。

二、揚(yáng)州八刻文化當(dāng)前現(xiàn)狀

對(duì)于現(xiàn)如今信息化時(shí)代的人們，整日生活在手機(jī)、電腦、平板等電子產(chǎn)品的世界中，真正靜心讀書本的人寥寥無(wú)幾，更不用提現(xiàn)實(shí)生活中冷僻的地方特色文化所受的關(guān)注。對(duì)于江蘇揚(yáng)州而言，揚(yáng)州八刻文化早已經(jīng)淪落為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的一條產(chǎn)業(yè)鏈，商業(yè)模式逐漸滲透并取代其藝術(shù)文化研究。究其原因，就個(gè)人分析而言有以下幾點(diǎn)拙見：其一，在當(dāng)今社會(huì)愿意坐“冷板凳”的人越來(lái)越少，都不再愿意潛心研究，埋頭鉆研，對(duì)于揚(yáng)州八刻文化其自身專業(yè)價(jià)值了解和挖掘研究力度不深，即便研究也僅僅浮于表面、流于形式；其二，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活生產(chǎn)以及學(xué)習(xí)方式都使得靜心讀書的人也寥寥無(wú)幾，對(duì)于冷僻地方特色文化———揚(yáng)州八刻文化的接觸與了解更是少之又少。其三，現(xiàn)代社會(huì)中人們價(jià)值取向更傾向于簡(jiǎn)單易懂的快餐文化。對(duì)于晦澀深?yuàn)W的冷僻堅(jiān)深的完全置之不理，固然時(shí)間是一個(gè)影響因素，但更主要的是價(jià)值文化的取向問(wèn)題?，F(xiàn)代人不愿意去讀書（這里指的是紙質(zhì)的書本），絕大多數(shù)的人們選擇電子產(chǎn)品以及相關(guān)的衍生物，例如電影、電視劇、話劇，等等。當(dāng)然一個(gè)社會(huì)上普遍現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因是多方面的，不單單是幾個(gè)因素而致，所以我簡(jiǎn)單的從個(gè)人角度分析出以上原因，當(dāng)然這只是個(gè)人的拙見，如有不同的看法與意見，還請(qǐng)社會(huì)廣大人士多多指教。

一、繪畫商品化的形成

富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購(gòu)各種奇珍異寶，“樓臺(tái)亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無(wú)不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們?cè)谖镔|(zhì)條件充足的情況下對(duì)精神財(cái)富的極大渴求，當(dāng)時(shí)流傳著“堂前無(wú)字畫，不是舊人家”的說(shuō)法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時(shí)人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個(gè)龐大的書畫消費(fèi)市場(chǎng)自然吸引來(lái)產(chǎn)生了許多畫家前來(lái)。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來(lái)?yè)P(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時(shí)的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”?！皳P(yáng)州八怪”也就是后來(lái)的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無(wú)論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個(gè)性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。

二、繪畫商品化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會(huì)地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來(lái)改變自己，特殊的社會(huì)環(huán)境使得他們樂(lè)于接受新鮮事物。面對(duì)“喜新尚奇”的社會(huì)風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對(duì)作品個(gè)性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場(chǎng)嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場(chǎng)的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)與由之而來(lái)的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因?！碑嫾覀儚乃囆g(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語(yǔ)言等各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新來(lái)迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場(chǎng)化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的作品，為了更加具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來(lái)吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會(huì)貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對(duì)繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩(shī)出畫詩(shī)畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個(gè)都以其極具創(chuàng)意個(gè)性鮮明的作品吸引著購(gòu)買者的注意。

【摘要】對(duì)揚(yáng)州市服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、揚(yáng)州的歷史文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行闡述和分析，提出揚(yáng)州市服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略，對(duì)揚(yáng)州服裝時(shí)尚品牌發(fā)展、服裝時(shí)尚設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)和設(shè)計(jì)大師集聚、服裝時(shí)尚設(shè)計(jì)與消費(fèi)氛圍的營(yíng)造提出建議，認(rèn)為依托厚實(shí)的揚(yáng)州歷史文化元素，通過(guò)設(shè)計(jì)大師培養(yǎng)和引進(jìn)、服裝品牌提升和入住、創(chuàng)新發(fā)展服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，前景廣闊。

【關(guān)鍵詞】揚(yáng)州文化；服裝時(shí)尚；發(fā)展策略

揚(yáng)州市《關(guān)于培育先進(jìn)制造業(yè)集群的實(shí)施意見》（揚(yáng)府發(fā)〔2018〕208號(hào)），明確了8大產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展方向，其中到2020年，培育高端紡織和服裝產(chǎn)業(yè)為500億級(jí)集群，到2025年達(dá)700億元；并規(guī)劃建設(shè)幾個(gè)能夠代表?yè)P(yáng)州服裝產(chǎn)業(yè)體量和質(zhì)量的服裝產(chǎn)業(yè)園，更大力度支持自主品牌建設(shè)，更大力度支持服裝代工產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力打造高水平的服裝制造基地；要在相對(duì)集中的區(qū)域打造一個(gè)揚(yáng)州自主品牌定制街區(qū)，全面展示揚(yáng)州服裝文化，推動(dòng)服裝產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展。

1揚(yáng)州服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

揚(yáng)州市地處江蘇省中部，是長(zhǎng)三角城市群城市、南京都市圈成員城市。周邊服裝時(shí)尚城市氛圍濃厚，上海、南京、蘇州、杭州等對(duì)揚(yáng)州服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展都有著不同程度的輻射和影響。揚(yáng)州紡織服裝產(chǎn)業(yè)規(guī)模以上企業(yè)達(dá)261家，形成了以化纖、羽絨、制服等為主導(dǎo)，以紡紗、針織品、無(wú)紡布等為補(bǔ)充，以互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷為特色的產(chǎn)品格局，主營(yíng)業(yè)務(wù)收入達(dá)350億元。儀征（化纖制造）、高郵（羽絨加工）和邗江（服裝生產(chǎn)）三地集聚了全市60%的紡織服裝企業(yè)，產(chǎn)銷規(guī)模占全市規(guī)上紡織服裝產(chǎn)業(yè)總量的80%以上。儀征化纖是國(guó)內(nèi)重要的現(xiàn)代化化纖和化纖原料生產(chǎn)基地，高郵市羽絨服裝生產(chǎn)量占省內(nèi)羽絨服裝產(chǎn)業(yè)加工總量的1/4，邗江區(qū)襯衫產(chǎn)品目前在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率約8%左右。

2揚(yáng)州發(fā)展服裝時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的文化基礎(chǔ)

(論文關(guān)鍵詞)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌新民歌比較研究

[論文摘要]本文運(yùn)用比較法對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌從題材、音樂(lè)形態(tài)以及傳播渠道等方面進(jìn)行了研究，揭示了揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌因同源而具有許多共同之處，同時(shí)分析了隨著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)人民的生活改善，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌又存在著各自獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

揚(yáng)州地處江淮要沖，歷史上一直是富甲天下的魚米之鄉(xiāng)，大運(yùn)河的開鑿，使揚(yáng)州成了全國(guó)水陸交通樞紐，發(fā)達(dá)的交通，繁榮的經(jīng)濟(jì)，促使揚(yáng)州自古以來(lái)便成為歌舞勝地。明清以來(lái)，揚(yáng)州民歌經(jīng)過(guò)民間藝人的實(shí)踐創(chuàng)造和文人士大夫的加工錘煉，涌現(xiàn)出一大批膾炙人口、流傳至今的民歌小調(diào)，如著名小調(diào)《茉莉花》、《八段景》、《楊柳青》、《撒趟子撂在外》等，由于這些小調(diào)所具有的強(qiáng)烈感染力，以至于多少年來(lái)在群眾中廣泛流傳，名揚(yáng)全國(guó)。本文所指的揚(yáng)州新民歌是新中國(guó)建立以后，由民間藝人、專業(yè)文藝工作者新創(chuàng)作或經(jīng)過(guò)專業(yè)人員改編的揚(yáng)州民歌，這一類民歌對(duì)于揚(yáng)州民歌的傳承發(fā)展也起著舉足輕重的作用。本文試從題材、音樂(lè)形態(tài)以及傳播渠道等方面對(duì)揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌進(jìn)行比較研究，闡述異同，探索揚(yáng)州民歌的繼承發(fā)展方向。

一、揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌的題材比較

任何民歌的題材總具有本地區(qū)的時(shí)代特色、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景，傳統(tǒng)揚(yáng)州民歌與揚(yáng)州新民歌的題材也具有以上特點(diǎn)。所以，揚(yáng)州傳統(tǒng)民歌與揚(yáng)州新民歌既有相同的題材，又有不同的題材，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們可以從這兩類民歌范例中作一點(diǎn)粗淺的探討。

明清時(shí)期，揚(yáng)州地區(qū)經(jīng)濟(jì)繼唐朝的空前繁榮后再一次興盛，特別是清統(tǒng)治者在占領(lǐng)揚(yáng)州后，為了穩(wěn)定社會(huì)，采取了一系列恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的措施，積極推行墾荒政策，大力整治淮河、運(yùn)河，以便利農(nóng)業(yè)灌溉；同時(shí)隨著手工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)，特別是鹽業(yè)的發(fā)展，很快使揚(yáng)州地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)的變化必然要在文化上反映出來(lái)，在傳統(tǒng)的揚(yáng)州民歌中便出現(xiàn)了與新民歌相同的對(duì)純真愛情的贊美、對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的表述、對(duì)大自然的贊美、對(duì)風(fēng)俗人情的描述等題材。

一、邗城的文化意蘊(yùn)

“邗”字冷僻，但是性質(zhì)重要，邗城是最早的揚(yáng)州城，可能也是江淮南部地區(qū)最早的城邑。邗溝是最早連接揚(yáng)州與淮安的運(yùn)河，是大運(yùn)河極早的一段?！摆酢弊值慕忉尡容^復(fù)雜，東漢許慎就提出兩種答案，《說(shuō)文解字》曰：“邗，國(guó)也，今屬臨淮，從邑干聲。一曰邗本屬吳?！保?］135第一種答案，許慎說(shuō)這個(gè)古國(guó)在臨淮郡。按漢武帝時(shí)設(shè)臨淮郡，治所在盱眙，后來(lái)的泗洪、淮陰、射陽(yáng)等地在臨淮郡范圍。從這個(gè)特定地域分析，這可能是一個(gè)淮夷方國(guó)，也許是徐夷。此說(shuō)是否合理，隨后還要結(jié)合“干”國(guó)特征分析。許慎給出的第二種答案，說(shuō)邗國(guó)本來(lái)屬于吳國(guó)，等于說(shuō)邗國(guó)原來(lái)就在后來(lái)吳國(guó)領(lǐng)域內(nèi)，邗國(guó)是很早就被吳國(guó)滅掉的古國(guó)。那么邗國(guó)原來(lái)在什么地方呢，根據(jù)吳國(guó)發(fā)展歷史來(lái)看，很可能在江南。吳國(guó)人在江北建設(shè)這座城邑即今日揚(yáng)州，為什么叫“邗城”呢？很多人認(rèn)為“邗”表示江邊之城，左面的“干”字表示江岸，這有《詩(shī)經(jīng)?伐檀》為證：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，這個(gè)“干”就是河岸?！摆酢弊肿膶懛ㄓ疫吘褪恰耙亍弊郑硎境且囟?。這座城邑在長(zhǎng)江之濱，“邗”字此解好像簡(jiǎn)單通順，但是這里也有疑問(wèn)：主要位于江南的吳國(guó)，在江北營(yíng)建一座城邑，因?yàn)榇顺俏挥诮叮头Q它為邗城。但是多位吳王自稱邗王，等于稱吳國(guó)為邗國(guó)，這就叫人難以理解了。而且河邊江邊的城邑太多了，為什么其它城邑不用“邗”字名稱？“邗”字應(yīng)該另有深意。上世紀(jì)20年代在河南衛(wèi)輝出土兩件青銅器。一件為“邗王是野戈”，現(xiàn)藏北京故宮博物院，這支戈制作精美，戈上有銘文“邗王是野，作為元用”。另一件為趙孟壺，現(xiàn)藏大英博物館，上有銘文：“禺邗王于黃池之會(huì)……”。衛(wèi)輝正是古黃池，吳王夫差爭(zhēng)當(dāng)諸侯盟主的盟會(huì)之地。這兩件銅器引起研究者很大興趣。重要意見和相關(guān)文獻(xiàn)主要有陳夢(mèng)家《禺邗王壺考釋》、于省吾《商周金文錄遺》、郭沫若《吳王壽夢(mèng)之戈》、楊樹達(dá)《積微居金文說(shuō)》等。主要意見如下：邗王即吳王，這是一致性看法?！摆跬跏且啊?，即吳王壽夢(mèng)，這主要是郭沫若和羅常培的觀點(diǎn)?！罢樵谩?，表示壽夢(mèng)制作此戈供自己專用，這沒(méi)有什么爭(zhēng)議。趙孟即晉國(guó)權(quán)臣趙鞅，在黃池之會(huì)上是重要人物。吳王夫差謀求作諸侯盟主，希望晉國(guó)不要為難自己。夫差贈(zèng)金給趙孟，很有用心，趙孟壺銘文記載此事也別有意味，銘文稱夫差為“邗王”。對(duì)趙孟壺的看法，陳夢(mèng)家以來(lái)意見一致。

關(guān)于邗國(guó)在何處，許慎實(shí)際提出兩種答案，后一種可以進(jìn)一步補(bǔ)充。邗國(guó)可能與干國(guó)有關(guān)。干國(guó)在贛東浙西皖南，贛東北今有余干縣為古干國(guó)故地。贛東德興、鉛山等地盛產(chǎn)銅和多種金屬，古代多設(shè)銅場(chǎng)和場(chǎng)監(jiān)之類。皖南由銅陵至繁昌，古代銅冶遺址多達(dá)60多處。這些地方有條件如《段庠醬呵》所說(shuō)：“即山而冶”、“鑄金于山”。而臨淮所在洪澤湖地區(qū)缺少這種條件。吳國(guó)很多銅武器并不是青銅綠色，而是淺黃青灰或青白顏色，硬度頗高，合金成分復(fù)雜。揚(yáng)州博物館藏一把吳國(guó)劍，儀征沿山河出土，淺淡青黃色，無(wú)銹斑而有光澤。《吳越春秋》載，吳王闔廬聘請(qǐng)干將鑄劍，鑄劍過(guò)程和技術(shù)環(huán)節(jié)寫得很細(xì)，看來(lái)鑄劍的材料屬于合金性質(zhì)，幾次提到鐵。冶煉時(shí)“鼓橐裝炭”，用炭作燃料還用皮囊鼓風(fēng)，由這些材料設(shè)備和冶煉手段精心鍛制出來(lái)的武器，或許具有鋼鐵成分和很高硬度，在青銅時(shí)代足以傲視四方。鑄劍場(chǎng)面和氣氛異常特殊，對(duì)神妙劍器乃至劍神的崇拜，大概僅有祭祀禮儀還不足，于是以童男童女300人表示圣潔虔誠(chéng)。鑄劍時(shí)間的選擇和現(xiàn)場(chǎng)氣氛，都已經(jīng)超越凡俗———“採(cǎi)五山之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽(yáng)同光，百神臨觀，天氣下降?！保?］42夫人莫邪剪掉頭發(fā)指甲投入火中，這些東西是人身一部分，可以代替人，這樣金鐵才能融化。在莊嚴(yán)神圣的氣息中，對(duì)神秘劍器和劍神的崇拜，給人留下很深印象。吳越地區(qū)崇拜寶劍，劍神嗜血，《吳越春秋》《越絕書》等野史及《呂氏春秋》《淮南子》直到南朝的《古今刀劍錄》，對(duì)此都有反映。在神劍崇拜中，存在著一種神秘而恐怖的力量。想鑄成利劍，需要“以血釁金”，甚至采用親人之血，或者自己的血肉祭祀劍神，須極端虔誠(chéng)并付出巨大代價(jià)才能得到成效。干將的師父在鑄劍時(shí)，因?yàn)榻痂F長(zhǎng)期不融化，夫婦二人竟雙雙投入洪爐中，于是金鐵融化鑄成寶劍。吳王闔廬以巨額賞金求寶刀，有人為鑄成寶刀，竟然殺掉自己兩個(gè)兒子，以血釁金才鑄成寶刀。吳王檢驗(yàn)寶刀，把大批吳鉤混在一起。此人呼喚兒子名字，兩把寶刀竟自行飛起撞擊父親胸口。吳王重賞此人，此后攜帶這雙寶刀不離身。從歐冶子到干將、莫邪，吳國(guó)鑄劍名師頗多，有人踏遍山嶺尋找“鐵精”；有人為尋求“千年寒鐵”，千方百計(jì)把山澗河流湖泊排水淘干；也有人擁有“金英良鐵”，又到處尋找“千年寒泉”，以便鑄成寶劍。寶劍被吳人視為神物，寶劍通神，可以自行來(lái)去，還善于長(zhǎng)途水行?！秴窃酱呵铩酚涊d，闔廬殘暴無(wú)道，埋葬女兒時(shí)竟然把無(wú)辜的觀葬者騙入墓中，活埋殉葬。他的寶劍“湛盧之劍，惡闔閭之無(wú)道也，乃去而出，水行如楚”［2］60。這把寶劍竟然了解主人無(wú)道，自己水行到楚王那里去。風(fēng)胡子告訴楚王，此劍是“五金之英，太陽(yáng)之精，寄氣托靈，出之有神”［2］61，是應(yīng)當(dāng)崇拜的神物。寶劍靜臥則氣沖斗牛，入水則化為蛟龍等等說(shuō)法，盛行吳越，影響楚地。從出土器物看，多位吳王和吳太子喜歡兵器，鑄銘文的劍、戈、矛不少。出土器物中，兵器最多，其次是編鐘。實(shí)際上所有吳王中，墓葬最具排場(chǎng)的是闔廬。闔廬墓訖未發(fā)掘，但是在關(guān)于虎丘、劍池這些地名傳說(shuō)中，寶劍最引人注目?！对浇^書》說(shuō)墓中藏扁諸之劍3000把。扁諸之劍是干將、莫邪鑄寶劍之余，用剩余原料鑄成的利劍。即便3000之?dāng)?shù)有夸張，闔廬墓中寶劍之多，仍然給人很深印象。這與中原王公墓葬中生活器物居多，銅器銘文多見于鼎尊盤簋等禮器，毛公鼎散氏盤與邗王戈吳王劍，存在明顯差別。吳人對(duì)神兵利刃的崇拜是否達(dá)到圖騰程度，還不好斷言，至少存在很多這類傾向。佛家崇敬其萬(wàn)字符，一符號(hào)便仿佛太陽(yáng)光芒莊嚴(yán)圣潔。吳人對(duì)“干”可能也獨(dú)有一種崇拜敬慕，邗王邗城的稱呼可能與此相關(guān)。吳王壽夢(mèng)自稱邗王，還制成銘文，足見壽夢(mèng)對(duì)“邗”的欣賞態(tài)度。趙鞅稱夫差為邗王，大概是當(dāng)時(shí)常見稱呼。有一種意見認(rèn)為古吳族本號(hào)“工”，壽夢(mèng)自稱邗王與此有關(guān)。但是“工”和“干”是否一致呢？而且文獻(xiàn)明確記載吳國(guó)與干國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，吳國(guó)滅掉干國(guó)?！豆茏?內(nèi)業(yè)篇》說(shuō)到吳國(guó)與干國(guó)之戰(zhàn)，專門寫干國(guó)少年踴躍參戰(zhàn)。吳國(guó)滅掉干國(guó)后，自稱吳干，甚至以干自稱?！豆茏印分蟮墓偶?jīng)常以干代吳。《荀子?勸學(xué)》篇說(shuō)“干越夷貉之子”，《莊子?刻意》篇說(shuō)“夫有干越之劍者”，《淮南子?原道》篇說(shuō)“干越生葛”等等，“干”都是“吳”。筆者以為吳國(guó)人喜歡“干”的原因在于干國(guó)武器優(yōu)異精良，持有干國(guó)兵器，足以震懾別人?！案伞弊鳛槲淦髌鋵?shí)并不是盾牌。古文字的復(fù)雜常在于多義解釋，干戈的常見解釋是矛和盾并泛指武器。“干”于是被解釋為“盾”，是從防御作用生發(fā)的，但是“干”其實(shí)沒(méi)有盾形?！案伞弊钤缈赡苁窍笮巫?，代表利用鹿角、樹杈制成的狩獵工具，其形狀類似兩股叉，篆文仍然可見此形。這類武器可以卡住野獸，讓野獸不好逃跑、不好傷害自己，同時(shí)配合其它武器殺死野獸。按照這種分工，“干”重在防御，但是鹿角樹杈也可以擊刺，也有攻擊作用?！墩f(shuō)文解字》釋干曰：“干，犯也。”［1］50干犯的說(shuō)法至今仍然運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)攻擊作用。“干”經(jīng)常不是一面盾牌，卻被解釋成盾牌。文字不論象形指事會(huì)意，總不如實(shí)際生活豐富靈動(dòng)。吳人在江北建城，稱為邗城，以邗城為大本營(yíng)，向北向西發(fā)展、爭(zhēng)霸中原?，F(xiàn)在所知，從吳王壽夢(mèng)到吳王夫差，至少六位吳王大規(guī)模向北向西用兵，滅掉很多方國(guó)。吳王闔廬時(shí)伍子胥和孫武攻入漢水流域的楚國(guó)都城，開棺鞭打平王之尸；再次出兵則迫使楚國(guó)遷都。吳王夫差在山東泰安地區(qū)大敗齊國(guó)軍隊(duì)。壽夢(mèng)之前小規(guī)模軍事行動(dòng)應(yīng)該已經(jīng)存在。這些軍事行動(dòng)須要有可靠的輜重武器保證。古代長(zhǎng)江江面寬闊，水勢(shì)浩大，兩岸運(yùn)輸難度很大。吳人經(jīng)營(yíng)江北必須依托堅(jiān)固的橋頭堡城郭。把“干”理解成武器還是理解成手持武器的吳國(guó)人，其實(shí)沒(méi)有根本矛盾。武器庫(kù)輜重庫(kù)必須足夠牢固高大，必須選好地勢(shì)，建好房屋，筑好圍墻溝塹，加強(qiáng)保衛(wèi)，這其實(shí)就是城郭。邗城正是吳國(guó)在江北最重要城郭，不但要堅(jiān)固，甚至要?jiǎng)Ω曛癖Ｓ?。這座城郭命名為邗城，可能源于特殊期望甚至神秘信仰。堅(jiān)實(shí)的“邗城”，加上精神層面的景仰寄托，“邗城”對(duì)吳國(guó)可謂一座重鎮(zhèn)。

二、吳國(guó)中心區(qū)域之考古發(fā)現(xiàn)

人們長(zhǎng)期有一種看法，認(rèn)為吳國(guó)中心區(qū)域一直在無(wú)錫蘇州地區(qū)，這里當(dāng)然也是吳文化中心區(qū)域。但是上世紀(jì)50年代至今，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，打破了這種看法，需要重新認(rèn)識(shí)吳文化的發(fā)展過(guò)程以及吳文化中心地區(qū)在哪里。鎮(zhèn)江丹徒諫壁至大港沿江丘陵有很多古墓葬。1954年大港煙墩山宜侯簋的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界很大震動(dòng)。當(dāng)時(shí)郭沫若和唐蘭等眾多學(xué)者努力研究，宜侯的性質(zhì)為整個(gè)考證的核心問(wèn)題。唐蘭認(rèn)為宜侯就是文獻(xiàn)中吳太伯四世孫周章。《史記?吳太伯世家》說(shuō)周武王建立周朝后，尋找太伯的后人，找到周章。周章已經(jīng)是吳國(guó)君主，于是周朝隆重封賞周章。對(duì)宜侯就是周章的說(shuō)法，當(dāng)然也有不同看法。除了宜侯具體身份，還有不少問(wèn)題難以確切判斷。但是吳文化發(fā)展歷史以及吳文化中心區(qū)域問(wèn)題，顯然需要重新認(rèn)識(shí)，其真實(shí)面貌與傳統(tǒng)說(shuō)法大不相同，這是考古發(fā)掘一再證明的。上世紀(jì)50年代以后，特別是80年代至今對(duì)丹徒大港母子墩、磨盤墩、青龍山、北山頂、煙墩山二號(hào)墓的發(fā)掘，對(duì)諫壁糧山、王家山眾多古墓葬的發(fā)掘，得出的重要結(jié)論是，鎮(zhèn)江沿江這一帶丘陵是吳國(guó)的王陵區(qū)。這些王陵的時(shí)間跨度從西周早期直至春秋晚期。青龍山磨子頂大墓是這個(gè)王陵區(qū)第一大墓，因?yàn)楸I墓破壞嚴(yán)重，不能確定墓主是誰(shuí)，但是從這座墓異常宏大的規(guī)格及種種跡象來(lái)講，很可能就是吳王壽夢(mèng)之墓。

1984年發(fā)掘的北山頂大墓是吳王余昧墓。余昧是壽夢(mèng)第三個(gè)兒子，是吳王僚的父親，也即吳王闔廬的叔父，這有墓中青銅器物銘文證實(shí)。墓中的編鐘、石磬、懸鼓等禮器，則反映了當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)水平。這方面的研究可見江蘇省文物管理委員會(huì)所編《江蘇丹徒煙墩山出土古代青銅器》、文物出版社出版的《江蘇省出土文物選集》等重要資料。可見肖夢(mèng)龍主編《吳國(guó)青銅器綜合研究》、董楚平《吳越文化新探》等著作。吳王闔廬墓在蘇州，夫差給闔廬隆重營(yíng)葬，葬后形成著名的虎丘。夫差自己作為亡國(guó)之君，勾踐想把他放逐到舟山，他不肯去，逃離蘇州三天之后，在一座叫做秦余杭山的小山自殺，后世不但找不到墓地，連這座小山也找不到了。從太伯到夫差，20幾位君主，現(xiàn)在可以確定埋在蘇州的，只有闔廬一人。2005年至2007年，鎮(zhèn)江丹陽(yáng)葛城遺址包括珥城、神墩遺址的發(fā)掘和研究，取得重要成果。這些遺址考古發(fā)掘的參加者包括南京博物院考古研究所、南京大學(xué)、鎮(zhèn)江博物館眾多單位，研究隊(duì)伍越來(lái)越專業(yè)化，結(jié)論的主要意見是：葛城遺址是吳國(guó)王城，規(guī)模很大，規(guī)格很高，歷史上延續(xù)時(shí)間很久。城墻為夯筑，有些地方厚度達(dá)到35米，城墻殘留高度7米多。內(nèi)城外城分明，水環(huán)城、城環(huán)水，有三層水三層城墻，非常堅(jiān)固。這種形制特點(diǎn)與常州的春秋淹城接近。城外的神墩作為祭神專用場(chǎng)所，規(guī)模相當(dāng)大。期間在丹陽(yáng)司徒鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的鳳紋尊等26件青銅器，高雅華貴氣勢(shì)也反映了王室氣象。綜合來(lái)看，這里是西周至春秋時(shí)期吳國(guó)王城。與吳國(guó)王陵和吳國(guó)王城建筑兩類出土文物同等重要的，是青銅器的出土情況，其中制作青銅器的場(chǎng)地遺址，包括青銅煉渣出土情況，都具有特殊重要意義。青銅器出土情況與墓葬和城池反映的情況一致，西周初期到春秋時(shí)代吳國(guó)的青銅器文化，主要集中在寧鎮(zhèn)地區(qū)，稱為“湖熟文化”，出土青銅器數(shù)量和類型都比較多，而且發(fā)現(xiàn)冶煉鑄造遺址。很多青銅器的形制與中原地區(qū)青銅器相當(dāng)接近，或者在中原形制的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出一些地方文化特色，這往往表現(xiàn)為附加的裝飾性內(nèi)容，湖熟文化反映中原文化與吳地文化相融合的特點(diǎn)很明顯。西周到春秋時(shí)期吳國(guó)第二種文化類型是太湖地區(qū)的馬橋文化，出土主要是陶器，只有很少青銅器，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)青銅冶煉鑄造遺址。馬橋文化與良渚文化有比較緊密的聯(lián)系，具有比較濃厚的土著文化色彩?？傮w說(shuō)來(lái)，吳文化是中原商周先進(jìn)文明與荊蠻土著文明相結(jié)合的產(chǎn)物。結(jié)合的形式是商周文明地區(qū)一個(gè)部族或一股力量進(jìn)入土著文明地區(qū)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融合發(fā)展逐漸壯大起來(lái)。結(jié)合的中心地域首先在兩個(gè)文明區(qū)的結(jié)合部位，距離中原文明區(qū)相對(duì)比較近，以后逐漸向土著文明的縱深地區(qū)發(fā)展。兩種文明結(jié)合形成的吳文化的中心區(qū)域長(zhǎng)期在寧鎮(zhèn)一帶，并隨著吳文化的發(fā)展逐漸向東方轉(zhuǎn)移，這是一種具有規(guī)律性的文化現(xiàn)象。

摘要:“揚(yáng)州好人”活動(dòng)自2009年開展以來(lái)，已形成了一套較為完整的活動(dòng)體系，成為揚(yáng)州市公民道德建設(shè)系列工程中的一大亮點(diǎn)?！皳P(yáng)州好人”活動(dòng)的道德價(jià)值在于其不僅是揚(yáng)州市公民道德建設(shè)過(guò)程中的典范，也是傳承弘揚(yáng)道德文化的載體。探究“揚(yáng)州好人”現(xiàn)象背后的道德實(shí)質(zhì)，分析“揚(yáng)州好人”活動(dòng)帶給公民道德建設(shè)的正面效應(yīng)，借鑒“揚(yáng)州好人”活動(dòng)推動(dòng)公民道德建設(shè)的具體經(jīng)驗(yàn)，深入思考“揚(yáng)州好人”活動(dòng)推進(jìn)公民道德建設(shè)的建議，可以對(duì)揚(yáng)州的公民道德建設(shè)和城市發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

關(guān)鍵詞:揚(yáng)州好人;道德;公民道德建設(shè)

近年來(lái)，“揚(yáng)州好人”一詞頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。最初，“揚(yáng)州好人”是一群有著大愛、公德之心的道德模范，他們通過(guò)自己的平凡善舉讓“道德”二字變得真實(shí)。而今，“揚(yáng)州好人”不僅是道德典范，還是道德形象與標(biāo)志?！皳P(yáng)州好人”身上所折射出的道德光輝，是中華民族傳統(tǒng)美德的歷史延續(xù)，是揚(yáng)州這座文化古城崇文尚德風(fēng)氣的集中體現(xiàn)。

一、“揚(yáng)州好人”活動(dòng)實(shí)施的時(shí)代背景及現(xiàn)狀

(一)“揚(yáng)州好人”活動(dòng)實(shí)施的時(shí)代背景

自2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)工作得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。中央文明辦秘書組于2008年組織開展首次“我推薦，我評(píng)議身邊好人”推薦活動(dòng)，當(dāng)年有400名“身邊好人”榮登“中國(guó)好人榜”［1］。這種從身邊評(píng)議、推薦好人好事的方式很快就受到了全社會(huì)的認(rèn)可，并在全國(guó)各地迅速開展起來(lái)。在中央開展道德模范評(píng)選活動(dòng)的大背景下，2009年，揚(yáng)州市文明辦與揚(yáng)州日?qǐng)?bào)聯(lián)合開展了“推薦評(píng)議身邊好人”的活動(dòng)。2010年，中共揚(yáng)州市委宣傳部、揚(yáng)州市文明辦、揚(yáng)州日?qǐng)?bào)社、揚(yáng)州市廣電總臺(tái)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在全市開展推薦、宣傳、學(xué)習(xí)、爭(zhēng)做“揚(yáng)州好人”活動(dòng)的通知》，在全市范圍內(nèi)推薦自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀、模范遵守公民基本道德規(guī)范，在“助人為樂(lè)、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親”等方面表現(xiàn)突出的先進(jìn)典型和凡人善舉，其目的在于深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義榮辱觀和公民道德規(guī)范引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。

在中國(guó)美術(shù)史上，關(guān)于揚(yáng)州八怪的組成人員有許多不同的說(shuō)法，究竟是由哪些畫家所構(gòu)成呢？學(xué)術(shù)界通常認(rèn)可的是清末李玉棻在《歐缽羅室書畫過(guò)目考》中所記載的：是指金農(nóng)、羅聘、李方膺、李鱓、鄭燮、黃慎、高翔、汪士慎。但是揚(yáng)州八怪并不是這八個(gè)人，而是泛指代表?yè)P(yáng)州畫壇新風(fēng)的一批畫家。他們?cè)诶L畫創(chuàng)作時(shí)都是以表達(dá)生活感受，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈為主。他們的創(chuàng)新之處涉及多個(gè)領(lǐng)域，包括繪畫的題材和技巧、落款的方式、鈐印的方法、書體的演變等諸多方面，人們看到之后，有一種耳目一新的感覺(jué)，給當(dāng)時(shí)的畫壇帶來(lái)清新氣息。揚(yáng)州八怪的繪畫風(fēng)格因與當(dāng)時(shí)的正宗派“四王”(指：王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁)的繪畫風(fēng)格不同，不符合傳統(tǒng)的審美，因此被大家稱之為“怪”。

一、出身經(jīng)歷對(duì)揚(yáng)州八怪創(chuàng)作的影響

揚(yáng)州八怪中的畫家可以分為三類：第一類是以鄭燮、李鱓、李方膺、高鳳翰為代表的丟官后到揚(yáng)州賣畫的文人。他們雖然因?yàn)閷W(xué)習(xí)出色而走上仕道，從政為官，但官卑職小，仕途坎坷，自己的偉大抱負(fù)得不到施展，因此才來(lái)?yè)P(yáng)州以畫“換米糊口”。這些人接觸過(guò)民間疾苦體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的種種不平，一種關(guān)心人生、忠于皇帝又胸存塊壘的思想感情盤郁胸中，欲罷不能。揚(yáng)州八怪選擇了歷來(lái)文人易于掌握的“四君子”等題材，他們通過(guò)寫詩(shī)作畫來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的情感，抒發(fā)胸中的郁悶思想，表現(xiàn)自己超然脫俗的品格，寄托“用世之志”。在情感的驅(qū)使下，他們的畫風(fēng)捉摸不定，有的清剛跌宕，有的奔放不羈，有的甚至不守規(guī)矩。以鄭板橋?yàn)槔?，他為官清廉，做人正直，有一次打開糧倉(cāng)救濟(jì)災(zāi)民，沒(méi)想到因此觸怒了上司而被罷官，后來(lái)被迫以文人的身份走上職業(yè)畫家的道路。他并擅三絕（指：詩(shī)絕、書絕、畫絕），尤其是所畫的墨竹更為被人稱贊。他的作品書畫相融，注重以書法的筆意進(jìn)行作畫，表現(xiàn)效果獨(dú)具個(gè)性化，形成清瘦勁挺的個(gè)人風(fēng)格。在詩(shī)情畫意中歌頌了清風(fēng)勁節(jié)，表達(dá)了關(guān)心民間疾苦、并為人們打抱不平的心聲。第二類是以汪士慎、金農(nóng)和高翔為代表的一生布衣的文人畫家。雖出生于貧窮家庭，但是他們個(gè)個(gè)刻苦學(xué)習(xí)，才華橫溢，有的因?yàn)榭雌乒賵?chǎng)腐敗而不愿同流合污；有的因?yàn)楣γ痪投鴮幵高^(guò)著平民百姓的生活，以賣畫售字為生。所掌握的知識(shí)非常廣泛，在繪畫創(chuàng)作中不僅彰顯自己的個(gè)性、而且崇尚創(chuàng)新。他們樂(lè)于學(xué)習(xí)眾家之長(zhǎng)，從自然古樸的金石書法中吸取營(yíng)養(yǎng)，所繪作品雖有時(shí)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的思想情感，但更多表現(xiàn)出他們高風(fēng)亮節(jié)的情操。以金農(nóng)為代表，他的思想既傷“寄人籬下”，懷才不遇，又“以布衣雄世”。他滿腹經(jīng)綸，喜歡吟詩(shī)作賦、擅長(zhǎng)漆書，后則癡迷于作畫，人物、肖像、山水、花鳥等題材廣泛，他的作品立意新穎，構(gòu)圖別致，筆墨運(yùn)用生動(dòng)活潑，耐人尋味。金農(nóng)的繪畫風(fēng)格不僅對(duì)同時(shí)期的其他畫家產(chǎn)生巨大影響，也指導(dǎo)了后世的繪畫創(chuàng)作。第三類是以黃慎、羅聘和華喦為代表的具有文人修養(yǎng)的職業(yè)畫家。他們飽讀詩(shī)書，具有一腔熱血，然而對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種也有不滿，年幼時(shí)就開始通過(guò)賣畫求得生存，因此繪畫功底深厚，既能適應(yīng)廣大普通人民的欣賞習(xí)慣，又因揚(yáng)州風(fēng)氣影響，吸取了文人畫家的特點(diǎn)，作品題材廣泛，畫法精熟。他們擅長(zhǎng)各種繪畫技法，作品題材多是選擇人們喜聞樂(lè)見的事物。如黃慎，作畫專心勤勉，擅長(zhǎng)人物肖像、山水、花鳥等題材，來(lái)?yè)P(yáng)州后又發(fā)展了大寫意人物畫。他的人物畫多取材于社會(huì)下層人物，立意時(shí)體現(xiàn)生活情味，以狂草入畫，作畫粗豪奔放，氣勢(shì)貫通，別具一格。如華喦，雖出生貧苦，但天資聰穎，尤喜繪畫。由于受文人名仕的影響，他潛心詩(shī)文書畫，汲取民間藝術(shù)中新鮮生動(dòng)的藝術(shù)形象，形成文質(zhì)相間的風(fēng)格特點(diǎn)。

二、藝術(shù)上受石濤繪畫思想的影響

石濤的繪畫思想是揚(yáng)州八怪個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的形成的基石。首先，石濤和揚(yáng)州八怪都突破了“正宗”的羈絆,拒絕束縛、張揚(yáng)個(gè)性、充分表現(xiàn)藝術(shù)家的豐富想象力和獨(dú)特創(chuàng)造力。其次，他們有著相近的生活體驗(yàn)和思想情感。他們生活條件都比較清苦，對(duì)于官場(chǎng)的腐敗心知肚明，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不公平他們力不從心，從而形成了輕蔑權(quán)勢(shì)，狂放不羈的性格，只能借助詩(shī)書畫來(lái)抒發(fā)埋在內(nèi)心的憤懣。再者，他們的藝術(shù)大都取材山水花鳥，用寫意的表現(xiàn)方式。他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中，注重在作品中抒發(fā)自我的個(gè)性，極力表現(xiàn)繪畫風(fēng)格的創(chuàng)新，整個(gè)作品從不同角度在不同程度都能突破正統(tǒng)的規(guī)范，作品具有較強(qiáng)的個(gè)人主觀意向，給觀賞者一股很強(qiáng)的沖擊力。在石濤以及其畫論的影響下，揚(yáng)州八怪畫家都強(qiáng)調(diào)作畫時(shí)要抒發(fā)自己的真實(shí)性情，性之所發(fā)，無(wú)法無(wú)派。他們非常反對(duì)當(dāng)時(shí)“無(wú)一筆無(wú)來(lái)處”的思想，提倡筆墨之外有自己的主張。他們從大自然中去尋找創(chuàng)作的題材，從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中去發(fā)現(xiàn)靈感，不愿只是一味地模仿，不愿走他人走過(guò)的路，追求標(biāo)新立異、獨(dú)樹一幟。即使是受石濤藝術(shù)思想的很大影響，“八怪”們也只是根據(jù)自己創(chuàng)作的需要“略其跡，取其意”，注重形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。如鄭板橋畫蘭、竹、石都是取法于石濤，但他并不會(huì)全面學(xué)石濤，而只是吸取石濤作畫的創(chuàng)新手法，并綜合其他畫家作品的經(jīng)典處理手法，開創(chuàng)了自己獨(dú)有的畫貌。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作，板橋提出了“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”所具有的美學(xué)思想。其代表作《竹石圖》。板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他所畫的葉子每一張都有著不同的表情，用墨靈活，濃淡有致，形象逼真地表現(xiàn)出竹子的質(zhì)感。在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅瘛⑹皖}詩(shī)文字的位置關(guān)系處理得相得益彰。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情，通過(guò)畫竹子和石頭來(lái)抒發(fā)自己的人生理想和頑強(qiáng)拼搏的生活態(tài)度。揚(yáng)州八怪的“怪”,是指他們敢于蔑視古人、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)行為，他們反對(duì)封建禮教，勇于撻伐現(xiàn)實(shí)，思想行為與表達(dá)方式和當(dāng)時(shí)的習(xí)俗不太一樣。八怪的“怪”是相對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇上的“正宗”，即清代以“四王”為首的“仿古摹古派”的傳統(tǒng)派相對(duì)而言的，他們以正統(tǒng)姿態(tài)統(tǒng)攝當(dāng)時(shí)的畫壇。他們統(tǒng)治了整個(gè)畫壇近兩個(gè)世紀(jì)之久,為清代繪畫最有勢(shì)力的畫派,他們得到的不只是一般士大夫的贊賞,更重要的是皇帝給他們以榮譽(yù)，所以“四王”在當(dāng)時(shí)被看作“正宗派”。他們的這種臨摹古人的風(fēng)氣與“揚(yáng)州八怪”為代表的追求創(chuàng)新之風(fēng)是格格不入的。當(dāng)時(shí)摹古風(fēng)氣彌漫下的畫壇，萎靡不振，看不到一點(diǎn)生氣。為擺脫日趨死板、庸俗保守的現(xiàn)象，“八怪”們力求創(chuàng)新，高度發(fā)揮即景寫景、即景寫情的創(chuàng)造精神。他們獨(dú)辟蹊徑，不跟風(fēng)，所以“揚(yáng)州八怪”被稱之為“怪”就不足為奇了。由于他們的“怪”當(dāng)時(shí)沒(méi)被人理解,加上經(jīng)歷坎坷,所以當(dāng)他們?cè)凇俺翋炛畾狻狈e郁時(shí),便借酒助興，揮灑筆墨。這就是“八怪”們?cè)谒囆g(shù)生活上的共同特征。

三、揚(yáng)州八怪藝術(shù)特點(diǎn)以及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示