1.玫瑰:花色：紅、粉、白、黃

贈送宜忌：㈠贈戀人、情人宜用紅、粉色系列；㈡黃色代表道歉；㈢忌給朋友的女友和妻子送玫瑰；㈣忌給上司或異性隨意送玫瑰。

2.百合:花色：金、粉、白

贈送宜忌：㈠贈戀人、情人宜用白色系列；㈡贈朋友宜用粉色系列；㈢贈長輩宜用金色系列；㈣賀喜宜用白色百合點(diǎn)綴紅色玫瑰，取百年好合之意。

3.郁金香:花色：紅、粉、白、黃、紫、金

贈送宜忌：㈠贈戀人、情人宜用紫色，紅色，白色系列；㈡贈朋友宜用粉色系列；㈢贈長輩，藝術(shù)家宜用黃色系列；㈣賀喜宜用金色，取金郁（玉）良緣之意。

怎樣做個好“官”，歷朝歷代掌權(quán)人都曾試探過，老百姓一直渴求著。做好“官”是一門深奧的學(xué)問，好多做“官”人耐心不夠，研究不透，越走越偏離好“官”的軌道，隨著時代的發(fā)展，做好“官”，勢在必行，下面就怎樣做個好“官”，談幾點(diǎn)淺薄的看法：

一、做“官”先做人

做人與做“官”，是一個古老的話題，也是一個永恒的話題。領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣鄭培民堅持“做官先做人，萬事民為先”，贏得了人民群眾的擁護(hù)和愛戴?！白龉傧茸鋈恕迸c“萬事民為先”，二者之間有著密切的內(nèi)在的聯(lián)系。鄭培民以自己的行動說明，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“萬事民為先”，必須正確處理做人與做“官”的關(guān)系，既做好“官”，又做好人。

人們生活在現(xiàn)實社會中，必須接受法律和道德規(guī)范的約束，這就自然而然地會形成社會普遍認(rèn)同的價值觀念和行為準(zhǔn)則，并以此來調(diào)整人與人、人與社會之間的各種關(guān)系。社會要有序發(fā)展、不斷進(jìn)步，離不開人與人的相互配合、共同努力。做好人是社會發(fā)展進(jìn)步的需要，也是個人安身立命的基礎(chǔ)。每個人都應(yīng)當(dāng)重視如何做人的問題，不斷提高道德水準(zhǔn)，為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。共產(chǎn)黨人特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部是社會中的先進(jìn)分子，應(yīng)該對做人有更深刻的認(rèn)識和理解，有更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，努力成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

要做好“官”，必須先做好人。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，無論“官”有多大、位有多高，在整個社會關(guān)系中仍是普通的一分子，在國家法律和社會道德面前沒有任何特權(quán)。這個要求，對任何人都是一樣的。否則，就不會被社會接受，也就談不上做好人和做好“官”的問題。從實際情況看，領(lǐng)導(dǎo)干部盡管在地位、權(quán)力等方面有別于普通群眾，但如果忽視了做人，僅僅依靠權(quán)力和地位去推動工作，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。古語講“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行”，說的就是這個意思。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民服務(wù)。做好人，是正確行使手中權(quán)力、做好領(lǐng)導(dǎo)工作的一個重要條件。鄧小平同志指出：端正黨風(fēng)是端正社會風(fēng)氣的關(guān)鍵。每個黨員都能以身作則，我們的一切事情都好辦了。堅持“做官先做人”，以自己的模范行動推動黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部義不容辭的責(zé)任。

“做官先做人”，并不等于說“好人”就等于好“官”。做人與做“官”，從根本上講是一致的，但也有差異，有些時候甚至?xí)a(chǎn)生一定矛盾。社會是一架極其復(fù)雜的大機(jī)器，每個人在其中所處的位置不同、從事的職業(yè)不同、面對的環(huán)境不同，因而也就有了針對不同人群、不同個體的不同要求。做好人是做事的前提，但做好事還需要有相應(yīng)的條件和能力。作為社會各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)的任務(wù)更重、面對的情況更復(fù)雜，因而對自身素質(zhì)和能力的要求更高，需要付出的努力和辛勞更多。這就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部要做好人，但又不能滿足于一般意義上的做好人，而必須把做人和做“官”有機(jī)地統(tǒng)一起來，堅持做“官”先做人，以做好人促進(jìn)做好“官”。

職場禮儀無處不在，商務(wù)談判、工作會議、宴請客戶，大場面中的大禮儀，想必職場人都會注意，但一些不起眼的小細(xì)節(jié)，卻也蘊(yùn)含著禮儀大學(xué)問。

小名片大學(xué)問

索取名片第一，交易法。將欲取之，必先予之。第二，激將法。面對地位、身份比你高的人，很可能出現(xiàn)你把名片遞過去，他道謝后便沒了下文的情況。此時，你可主動索取。第三，謙恭法。此法適用于地位高、名氣大的名流顯達(dá)，比如，你可以說：“金教授，久仰您的大名，今天聽了您的講座，很受啟發(fā)。不知道以后還有沒有機(jī)會向您繼續(xù)請教？”第四，聯(lián)絡(luò)法。此法適用于平輩之間或者長輩對晚輩、上級對下級。

制作名片第一，忌涂改名片。名片如同臉面，不能隨便涂改。第二，忌印有家庭電話。人在社交場合會有自我保護(hù)意識，私宅電話是不給的，甚至手機(jī)號碼也不給。第三，忌頭銜林立。名片上往往只提供一個頭銜，最多兩個。

交換名片第一，位低者先行。地位低的人首先將名片遞給地位高的人。第二，如果和多人交換名片，一般是先女后男，先長后幼，按照地位高低由高而低進(jìn)行。第三，當(dāng)你把名片遞給別人時，還要寒暄一下：“這是我的名片，請多指教，希望保持聯(lián)絡(luò)?！钡谒?，拿名片的標(biāo)準(zhǔn)方法是雙手捏住名片上側(cè)，將自己的名字正對對方。

小電話大學(xué)問

中國自古就是禮儀之邦，傳統(tǒng)上很注重禮尚往來。"仁、儀、禮、智、信"，其中"禮"是中國儒家思想最經(jīng)典、最輝煌的一頁。它的影響深遠(yuǎn)，至今還倍受人們的推崇。因此，送禮也就成了最能表情達(dá)意的一種溝通方式?？陀^上講，送禮受時間、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的制約；主觀上講，送禮因?qū)ο?、因目的而不同。所以，贈送禮品也是一門藝術(shù)。

個人選送禮品需考慮：

（1）送禮目的：每個人送禮都有一定目的，朋友送禮是加深友誼，父母給孩子送禮是增進(jìn)親情，丈夫給妻子送禮是升華愛情。職員給領(lǐng)導(dǎo)送禮是為深化私情。因此，不同的送禮目的決定購買不同的禮品。

（2）送禮對象：針對不同性格，不同地位和品味的人，所送禮品也各不相同。一個事業(yè)心很強(qiáng)的人，在生日或喜慶之日，若能送些含有"大展鴻圖"、"馬到成功"之意的禮品，他定會心滿意足。晚輩給長輩送禮，要選擇保健、滋補(bǔ)類的禮品為宜。送禮對象是一個商人，您一定要送些"財源廣進(jìn)"、"生意興隆"之象征意義的禮品。

（3）送禮時節(jié)："每逢佳節(jié)倍思親"自然會讓您想到與親人團(tuán)聚，這時不妨送上一些吉祥、團(tuán)聚之物；六一兒童節(jié)，大人就會靠考慮給小孩送些玩具、學(xué)習(xí)文具之類的禮品，這也是增進(jìn)親情，鼓勵上進(jìn)的一種方法。因此，不同時間，贈送禮品將表達(dá)不同的感情。

（4）送禮環(huán)境："蘭舟催發(fā)，執(zhí)手相看淚眼"是情人離別的意境，如送上飾品之類禮品則更能表達(dá)情人間的綿綿真情?；疖嚨囊宦曢L鳴，四年同窗，今朝各奔天涯，給親愛的學(xué)友留下一本紀(jì)念冊或精美電話薄，將是情深意長。不同環(huán)境，需不同的禮品來表達(dá)心意。

試談辦事的學(xué)問秘書人員有兩大任務(wù)，一是辦事，二是當(dāng)參謀。近幾年來，當(dāng)參謀問題引起了秘書界極大重視，大量的理論性、經(jīng)驗性文章見諸報刊。相比之下，對于辦事的學(xué)門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就"辦事"的學(xué)問作一番探討。

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時限--什么時間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。公務(wù)員之家版權(quán)所有

秘書人員有兩大任務(wù)，一是辦事，二是當(dāng)參謀。近幾年來，當(dāng)參謀問題引起了秘書界極大重視，大量的理論性、經(jīng)驗性文章見諸報刊。相比之下，對于辦事的學(xué)門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就"辦事"的學(xué)問作一番探討。

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時限--什么時間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

秘書人員有兩大任務(wù)，一是辦事，二是當(dāng)參謀。近幾年來，當(dāng)參謀問題引起了秘書界極大重視，大量的理論性、經(jīng)驗性文章見諸報刊。相比之下，對于辦事的學(xué)門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就"辦事"的學(xué)問作一番探討。

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時限--什么時間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

贈送，是人際交往中的一項重要舉措。成功的贈送行為，能夠恰到好處地向受贈者表達(dá)自己友好、敬重或其他某種特殊的情感，并因此讓受贈者產(chǎn)生深刻的印象。而怎樣還禮，同樣很有學(xué)問。她體現(xiàn)你的修養(yǎng)、友尚以及尊重。

有一個故事說的是鄰里之間的禮尚往來。為表示友好，甲家用小碗給乙家送了一碗餃子；為了還禮，沒過幾天，乙家用中碗給甲家送了一碗餃子；來而不往非禮也。于是，甲家過幾天給乙家用大碗送了一碗餃子；乙家一看急了，不能失禮呀，于是用盛湯的磁盆給甲家送了一盆餃子；甲家一看，嘿！不能讓人小瞧了！趕緊做了一鍋餃子給乙家送去……

禮尚往來，是人之常情。但要把握分寸、把握時機(jī)，千萬不能因送禮、還禮而受累。

在許多時候，接受別人禮品后，應(yīng)該銘記在心；在適當(dāng)?shù)臅r候，向?qū)Ψ竭€禮。我們要注意還禮的時間和還禮的形式等兩個問題。

如果還禮過早別人不是以為“等價交換”，就是懷疑“劃清界限”；如果拖延太久，等事情完全冷淡了再還禮反而效果不好。

選擇還禮的時間，要講“后會有期”。我們推薦幾種很好的機(jī)會：一是和對方贈送自己的相同的機(jī)會。二是在對方或家人的某個喜慶活動。三是在此后登門拜訪時。還禮不是“還債”，而且要講自覺自愿。還禮次數(shù)也不要過多，完全沒有必要再三再四地還禮，就像上述故事中的那樣，成了雙方的一種負(fù)擔(dān)。

秘書人員有兩大任務(wù)，一是辦事，二是當(dāng)參謀。近幾年來，當(dāng)參謀問題引起了秘書界極大重視，大量的理論性、經(jīng)驗性文章見諸報刊。相比之下，對于辦事的學(xué)門卻議論較少。出于拋磚引玉的想法，試就"辦事"的學(xué)問作一番探討。

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時限--什么時間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

【摘要】本文對《康德傳》中的哲學(xué)問題進(jìn)行了梳理，闡述康德的思想對哲學(xué)界產(chǎn)生的影響，重點(diǎn)對康德的“哥白尼式革命”、兩個世界劃分的積極意義以及真、善、美哲學(xué)體系的建立進(jìn)行思考與解讀。

【關(guān)鍵詞】康德傳；哥白尼式革命；哲學(xué)體系

讀完阿爾森•古留加的《康德傳》以后，對康德本人及其思想有了初步的認(rèn)識，書中提到的很多觀點(diǎn)具有開創(chuàng)性。曾說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，不深入研究康德著作的人沒有資格對康德發(fā)表任何評論?？档碌乃枷爰捌渌季S方式與眾不同，正是因為這樣，他提出了一系列諸如“先天綜合判斷”、“哥白尼式革命”、“實踐理性”、“判斷力批判”等具有深刻啟發(fā)意義的哲學(xué)范疇。康德的哲學(xué)體系具有豐富的思想內(nèi)容，他所提出的思想具有哲學(xué)思辨性，引起了哲學(xué)領(lǐng)域的大討論。

一、“哥白尼式革命”的完成是了不起的哲學(xué)思維革命

“哥白尼式革命”即“對象應(yīng)依照知識”，這是康德關(guān)于知識與對象的關(guān)系的假設(shè)。康德借鑒哥白尼考察太陽與地球之間的關(guān)系時的思維方式，從而提出了“對象符合知識”的逆向思維觀點(diǎn)，主張在知識形成之前，首先要對主體的認(rèn)識能力進(jìn)行考察，進(jìn)而提出了“先天綜合判斷”、“十二對范疇”等開創(chuàng)性的哲學(xué)范疇，進(jìn)行了一場認(rèn)識論的革命。今天看來，這似乎十分荒謬，正如黑格爾評論的那樣：康德是在下水以前就想把游泳技術(shù)搞清楚。但是，細(xì)想一下，今天又有誰能拿出有力的例證把這個“荒謬”的結(jié)論駁倒呢。如果人不是有先天直觀形式，不是先驗地具有十二對范疇，那么，我們的認(rèn)識究竟是怎樣進(jìn)行的？當(dāng)我們看到一個球的時候，是什么樣的能力使我們知道它是圓的？“哥白尼式革命”的問世，改變了人們認(rèn)識世界的方法，推動了人類認(rèn)識論的發(fā)展。首先，“哥白尼式革命”推動了哲學(xué)研究活動的轉(zhuǎn)向，為認(rèn)識論研究開拓了新天地；其次，“哥白尼式革命”集中體現(xiàn)了主體能動性思想，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)識活動中的能動性作用，并在系統(tǒng)考察認(rèn)識能力和認(rèn)識過程以后，提出了認(rèn)識發(fā)展階段的思想。“哥白尼式革命”是康德批判哲學(xué)的重要一環(huán)，它的完成是了不起的哲學(xué)思維革命。

二、兩個世界的劃分是積極的