Abstract:

America’shistoryofliteraturebeganwiththeswarminginofimmigrantswithdifferentbackgroundandcultures.Afterthat,AmericanliteraturehadbeengreatlyinfluencedbytheEuropeancultureforalongperiod.ItwasnotuntilAmerica’sindependence,didAmericansrealizedthattheyneednationalliteraturestrongly,andAmericanliteraturebegantodeveloped.TheCivilWarwasawatershedinthehistory,afterwhichAmericanliteratureenteredaperiodoffullblooming.Romantics,whichemphasizedindividualismandintuitionandTnscendentalismrepresentedbyEmersoncameoutintobeing.ThiswasanexcitingperiodinthehistoryofAmericanliterature.Liketheflowersofspring,thereweresuddenlymanydifferentkindsofwritingatthesametime.TheyhavegivendepthandstrengthtoAmericanliterature,andacceleratedtheformingofHighRomantics.ButduetotheinfluenceofCivilWar,theAmericansocietywasinaturbulentsituation.Thewritingsaboutlocallife,criticalrealismandunveilingthedarksideofthesocietywereincreased.AfterTheFirstWorldWar,Americanswereatalosspostwar,andtheModernAmericanliteraturebegan.

Mypieceofpaperiswritteninchronologicalorderastheseperiodsdevelopedinordertohaveaclearoutlineofitsprogress.

Keywords:NationalLiterature,Romanism,Transcendentalism,LocalColor,Realism,Modernliterature

摘要：從殖民地時(shí)期起，歐洲殖民者和清教徒翻開(kāi)了美國(guó)文學(xué)史的第一頁(yè)。這往后很長(zhǎng)一段時(shí)期，美國(guó)文學(xué)一直都受到歐洲文化的很大影響。一直到美國(guó)獨(dú)立后，美國(guó)人強(qiáng)烈地感覺(jué)到了民族文學(xué)的需要，美國(guó)的民族文學(xué)開(kāi)始發(fā)展。南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)分水嶺，戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義和直覺(jué)的早期浪漫主義，和以愛(ài)默生為代表的超驗(yàn)主義文學(xué)。愛(ài)默生的時(shí)代是美國(guó)前所未有的文學(xué)變動(dòng)時(shí)代，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作家和作品。他們突出地給予了當(dāng)時(shí)美國(guó)文學(xué)以深度和力量，也促進(jìn)了羅曼主義高潮的來(lái)臨。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這時(shí)的作品更注重于揭示社會(huì)的陰暗面，同時(shí)美國(guó)的民族文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)作出許多帶有本土色彩和批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。一戰(zhàn)后，美國(guó)人陷入戰(zhàn)后的茫然，美國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)階段。

我的論文隨著這些時(shí)代的發(fā)展以時(shí)間順序展開(kāi)，以便對(duì)于美國(guó)文學(xué)史的產(chǎn)生和發(fā)展綱要能有一個(gè)清晰的條理。

一百年前，敦煌藏經(jīng)洞出土了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中古時(shí)代的寫(xiě)卷，其中有數(shù)量不少的以“賦”為名的作品和雖不以“賦”名篇但其實(shí)是賦體的作品。這些賦作敘述故事，語(yǔ)言通俗，節(jié)奏鏗鏘，押大體相近的韻，風(fēng)格詼諧，與傳統(tǒng)文人賦迥然不同。它的面世，立即引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。鄭振鐸、容肇祖、傅蕓子先生分別把這類(lèi)作品叫“小品賦”、“白話(huà)賦”、“民間賦”[1]。程毅中先生寫(xiě)于1961年的《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》[2]，首次明確提出了“俗賦”這一概念。他說(shuō)：“敦煌寫(xiě)卷中，除了變文之外，還有一部分是敘事體的俗賦?！?963年出版的游國(guó)恩等先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中，有《俗賦》專(zhuān)節(jié)，從此，“俗賦”之名作為中國(guó)文學(xué)史研究的一個(gè)文體概念，正式確立并很快得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

在敦煌俗賦問(wèn)世的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有把它作為獨(dú)立的文體，而是作為“變文”的一類(lèi)，所以敦煌俗賦的主要作品，都收錄在《敦煌變文集》中。而且一提起“俗賦”，人們只以為是敦煌俗賦，比如馬積高先生在他的《賦史》中就說(shuō)：“所謂俗賦，是指清末從敦煌石室發(fā)現(xiàn)的用接近口語(yǔ)的通俗語(yǔ)言寫(xiě)的賦和賦體文。”[3]這種觀(guān)點(diǎn)，至今仍為一些學(xué)者所接受。

1993年，連云港東?？h出土了西漢時(shí)期的《神烏賦》，其文體特征同敦煌俗賦完全一樣。鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中曾評(píng)價(jià)王褒的《僮約》是西漢留下的白話(huà)賦，容肇祖先生在《敦煌本韓朋賦考》一文中還推斷西漢時(shí)期民間可能已有這種敘說(shuō)故事、帶有韻語(yǔ)以使人易聽(tīng)易記的賦體?！渡駷踬x》的出土，給鄭先生的說(shuō)法一個(gè)鐵證，也給容先生的推斷一個(gè)明確肯定的回答。它把俗賦的歷史由點(diǎn)拉成了一條線(xiàn)，使我們對(duì)漢魏六朝以來(lái)一些帶有故事性、詼諧性和大體押韻的作品及其文體歸屬有了明確的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明在文人大賦蔚為大國(guó)的同時(shí)，俗賦作為一股不小的暗流一直潛行于地下，偶然也沖決地表涌出涓涓清溪，呈現(xiàn)它多采多姿的風(fēng)貌。

對(duì)俗賦進(jìn)行系統(tǒng)地清理和研究，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的理論意義和實(shí)際意義：1、可以充分證明賦這種文體本來(lái)就是從民間來(lái)的，它是民間故事、寓言、歌謠等多種技藝相融合的產(chǎn)物；2、它在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，與其它各種文體有著千絲萬(wàn)縷的依附、滲透和交叉關(guān)系。3、早期的賦以?shī)蕵?lè)為目的，所以詼諧調(diào)侃是它的主要風(fēng)格特征。優(yōu)人正是利用了這種體裁，把它引入宮廷，逐漸文人化貴族化了。4、文人借用俗賦的形式把它逐漸貴族化的同時(shí)，民間俗賦仍然發(fā)展著，并且影響著文人賦的發(fā)表，從而形成了賦的“雅”“俗”兩條線(xiàn)索。由于文化的傳承與創(chuàng)新始終都是“士”的中心任務(wù)，由于“士”人整體上對(duì)“俗賦”的排斥，因此“俗賦”要么大量佚失，要么附著于其它文體以求得一些生存的馀地。5、俗賦給后世的其它通俗文體以具大的影響，如戲劇、南朝以來(lái)形成的講經(jīng)文、變文、唐宋話(huà)本等。

敦煌俗賦的文學(xué)史意義是多方面的，本文只擬從敦煌俗賦入手，并參照其它俗賦的情況，推論秦漢雜賦的有關(guān)情況。當(dāng)然從子孫身上，并不一定能真實(shí)地反映祖宗的形象特征，但子孫身上帶有祖宗的遺傳因子，從中可能大致了解祖宗身影之仿佛，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。劉勰所謂“振葉尋根，觀(guān)瀾索源”，大概也有這個(gè)意思吧！

《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》將賦分為屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦四類(lèi)。前三家按時(shí)間先后分列賦家姓名和作品數(shù)目，雜賦類(lèi)以作品題材及數(shù)目為序，無(wú)作者姓名。關(guān)于前三類(lèi)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和義例，章學(xué)誠(chéng)、劉師培、章太炎等先生有精辟的論述[4]。而雜賦一類(lèi)，雖著錄12家233篇賦作，但竟沒(méi)有一篇保存下來(lái)，故學(xué)者或推測(cè)為“后世之總集”，或以為三種之外而無(wú)法歸類(lèi)者，悉入雜賦。顧實(shí)《漢書(shū)藝文志講疏》云：“此雜賦盡亡，不可征，蓋多雜詼諧，如《莊子》寓言之類(lèi)者歟？”[5]現(xiàn)在我順著顧先生的意思，以敦煌俗賦和其它俗賦作為參照物，從若干蛛絲馬跡入手作些探測(cè)。

就科學(xué)編史學(xué)來(lái)說(shuō)，其中有若干問(wèn)題是最為重要的、核心的、本質(zhì)的，對(duì)于任何科學(xué)史的研究（乃至于閱讀）都是無(wú)法回避的，當(dāng)然，對(duì)之有關(guān)的爭(zhēng)論也是持久的。在本章，我們就將討論這些問(wèn)題當(dāng)中的一個(gè)，即對(duì)歷史的“輝格”解釋的問(wèn)題。

在當(dāng)代西方的科學(xué)史文獻(xiàn)中，象“歷史的輝格解釋”（thewhiginterpretationofhistory），或“輝格式的歷史”（whighistory）這樣一些術(shù)語(yǔ)（相應(yīng)的形容詞和名詞還有Whiggish，Whiggism和Whiggery）是極為常見(jiàn)的。事實(shí)上，在范圍更大的歷史學(xué)界，這些術(shù)語(yǔ)也是重要的日常用語(yǔ)。它們涉及到歷史研究中一些本質(zhì)性的問(wèn)題，是歷史學(xué)家們區(qū)分某種歷史研究方法與傾向的重要判據(jù)。多年來(lái)，歷史學(xué)家們一直就有關(guān)的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。而對(duì)于科學(xué)史的研究來(lái)說(shuō)，這更是一個(gè)重要的，不僅僅是理論性的，而且也與科學(xué)史研究的實(shí)踐密切相關(guān)的問(wèn)題。

一、概念的提出

在英國(guó)歷史上，曾有過(guò)兩個(gè)對(duì)立的政黨：輝格黨（Whig）和托利黨（Tory）。輝格黨即是自由黨的前身，它提倡以君主立憲制代替神權(quán)****，站在資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的立場(chǎng)上擁護(hù)國(guó)會(huì)，反對(duì)國(guó)王和天主教。

19世紀(jì)初期，屬于輝格黨的一些歷史學(xué)家從輝格黨的利益出發(fā)，用歷史作為工具來(lái)論證輝格黨的政見(jiàn)。1827年，作為輝格黨人的英國(guó)著名歷史學(xué)家哈蘭（H.Hallam）出版了其代表作《英國(guó)憲政史》，在其中，他提出英國(guó)自古以來(lái)就有一部不成文的憲法，一向就是主權(quán)在民的，并高度贊揚(yáng)1688年的“光榮革命”，歌頌君主立憲制。這部著作成了一部具有深遠(yuǎn)影響的英國(guó)近代史，也開(kāi)創(chuàng)了一代輝格史學(xué)。因?yàn)樗半m然完全避免了黨派熱情，卻自始至終地充滿(mǎn)了輝格黨的原則?！绷硪晃挥写硇缘妮x格黨的歷史學(xué)家麥考萊（T.B.Macaulay）則更明確地指出，在很長(zhǎng)的時(shí)間中，“所有輝格黨的歷史學(xué)家都渴望要證明，過(guò)去的英國(guó)政府幾乎就是共和政體的；而所有托利黨的歷史學(xué)家都要證明，過(guò)去的英國(guó)政府幾乎就是****的?！钡蜌v史學(xué)后來(lái)發(fā)展的主要趨式來(lái)說(shuō)，輝格黨的歷史學(xué)似乎更占了上風(fēng)。直至20世紀(jì)，象屈維廉（G.M.Trevelyan）這樣的英國(guó)自由主義歷史學(xué)家，在其著作的傾向和歷史觀(guān)方面，也繼承了這種輝格黨人的史學(xué)傳統(tǒng)。

1931年，英國(guó)歷史學(xué)家巴特菲爾德（H.Butterfield）出版了《歷史的輝格解釋》一書(shū)。在這部史學(xué)名著中，巴特菲爾德將“輝格式的歷史”（或稱(chēng)“歷史的輝格解釋”）的概念作了重要的擴(kuò)充。巴特菲爾德開(kāi)宗明義地指出，就這本書(shū)來(lái)說(shuō)：

一、早期墨學(xué)：王綱解紐時(shí)代，中原墨者整飭世道的十論具有鮮明的時(shí)代性和地域性

墨子的生活年代，約為春秋戰(zhàn)國(guó)之際至戰(zhàn)國(guó)初葉，據(jù)考證約為公元前五世紀(jì)。①這時(shí)由于政治上的多元結(jié)構(gòu)及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開(kāi)始解體，沒(méi)落的東周王朝已失去共主地位而淪為小諸侯國(guó)，社會(huì)陷入“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休”的局面。②中原一帶如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地在激烈的社會(huì)變革中迅速衰落，如《詩(shī)》、《史記》所謂魯、宋居民保守愚鈍、拘謹(jǐn)懦弱，鄭、衛(wèi)、陳地民風(fēng)淫逸等。與中原相反，齊、晉、楚、吳越、秦相繼崛起，紛紛走上強(qiáng)盛稱(chēng)霸的發(fā)展道路。據(jù)《墨子》稱(chēng)：“今之天下好戰(zhàn)之國(guó)，齊、晉、楚、越”，“今以并國(guó)之故，四分天下而有之”，③“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”。④這些邦國(guó)的日益強(qiáng)盛，嚴(yán)重沖擊甚至破壞著中原一帶的安逸。于是，墨家學(xué)派在形成自己對(duì)世界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)后，以激進(jìn)的姿態(tài)登上整飭世道的舞臺(tái)。

首先，墨家學(xué)說(shuō)在歷史上以勇于振世救敝而聞名遐邇。先秦諸子關(guān)注的問(wèn)題各有側(cè)重，與孔子關(guān)注社會(huì)秩序與道德治理有異，墨子學(xué)說(shuō)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、宗教哲學(xué)等方面都有涉及。墨子治世主張的出發(fā)點(diǎn)是：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！雹菀?yàn)樵诙Y崩樂(lè)壞時(shí)代，墨子所看到的：一是生產(chǎn)工具的改善所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這一發(fā)展造成社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化從而導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系緊張；一是諸候割據(jù)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者驕奢淫逸，沉湎無(wú)度，興兵黷武，于是國(guó)與國(guó)仁義辭讓的遺風(fēng)蕩然無(wú)存，人與人之間的觀(guān)念心態(tài)發(fā)生種種逆反傳統(tǒng)的變化。在這些社會(huì)問(wèn)題中，比較嚴(yán)重的是什么？墨子指出：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！边@一態(tài)度墨子在《兼愛(ài)》、《非攻》諸篇中有過(guò)反復(fù)的闡明?！凹纫苑侵?，何以易之？”⑥墨學(xué)作為一種治天下之亂，即關(guān)于社會(huì)改造和社會(huì)批判的學(xué)說(shuō)被提出來(lái)。墨子主張正如自己所說(shuō)：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂則語(yǔ)之尚賢、尚同，國(guó)家貧則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家熹音湛湎則語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天、事鬼，國(guó)家務(wù)奪侵凌即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！雹咭陨鲜撾m非成于一地，也非成于一時(shí)，但從內(nèi)容上看都有很強(qiáng)的針對(duì)性，都是直面各邦國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀提出問(wèn)題并設(shè)法解決。甚至對(duì)于突發(fā)事件，墨者也是不遺余力的去救助，如墨子一生阻止過(guò)三次戰(zhàn)爭(zhēng)，止齊伐魯，取消楚魯陽(yáng)文君伐鄭、行十日十夜至郢止楚攻宋。孫詒讓說(shuō)：“其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也?！雹嘁虼耍珜W(xué)的創(chuàng)立，從治世出發(fā)點(diǎn)、治亂主張、實(shí)際行動(dòng)等方面看，都與韓、呂諸子不同。歷史上這類(lèi)自下而上、徑自倡導(dǎo)以天下為己任的治世思想，只有世道澆漓、民不聊生的時(shí)代才頻頻出現(xiàn)，所以早期墨學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征。

其次，早期墨學(xué)形成與中原地帶有著密切的聯(lián)系。墨子倡導(dǎo)的十論歷來(lái)被認(rèn)為是墨學(xué)的基本精神所在，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，這十論的大部分內(nèi)容是針對(duì)迅速衰落的中原古邦的，尤其是反對(duì)齊、晉、楚、越的兼愛(ài)及非攻，更是視中原一帶當(dāng)時(shí)形勢(shì)的迫切需要而提出的。這實(shí)際上是早期墨學(xué)真實(shí)的思想面貌，反映了早期墨學(xué)的時(shí)想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游歷，熟諳《詩(shī)》《書(shū)》，嘗讀百家春秋；鼎盛年活動(dòng)的中心則在魯國(guó)，這時(shí)他活動(dòng)范圍大致以黃河中游以下流域?yàn)橹?，也擴(kuò)及汝水流域的魯陽(yáng)、長(zhǎng)江流域的楚、偏僻的越地；晚年活動(dòng)西移魯陽(yáng)（今河南省魯山縣），唐余知古《渚宮舊事》載魯陽(yáng)文君語(yǔ)“墨子，北方賢圣人”，魯陽(yáng)之北即中原地帶。從《魯問(wèn)》中墨子說(shuō)：“抑越不聽(tīng)吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國(guó)耳，何必于越哉？”⑨也說(shuō)明墨子是“中國(guó)”（即中原一帶）人。其二，中原如魯、衛(wèi)、鄭、宋、陳、蔡等地何以衰落？齊、晉、楚、吳越、秦何以相繼崛起？早期墨學(xué)從自身的思想立場(chǎng)上看，實(shí)際上對(duì)中原地帶予以了深切關(guān)注。盡管中原一帶為華夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水準(zhǔn)，但畢竟與齊、晉、楚、吳越、秦等地的異域文化不同。這些邦國(guó)在建國(guó)之初雖區(qū)區(qū)百里，辟居深山，蓽路藍(lán)縷，與戎狄頻繁殘酷戰(zhàn)斗了近百年方才立足，其民風(fēng)悍勇皆有斗心。他們?cè)谕寥赖呢S度上不及中原，但其他資源方面卻有自己的優(yōu)勢(shì)；又深受夷狄風(fēng)俗制度影響，能保留和滲入落后民族野蠻精神，銳意進(jìn)取變革；尤其這些邦國(guó)還有防御上的地理優(yōu)勢(shì)，如“吳有三江五湖之難，……楚有汝淵、滿(mǎn)堂之故，……秦有隴坻、崤塞（注：戰(zhàn)國(guó)時(shí)獲得），……齊有泰山、巨?！?。⑩反觀(guān)中原一帶，如魯、鄭、宋、衛(wèi)地處平原，一馬平川，動(dòng)輒敵軍入境焚掠，動(dòng)輒兵臨城下。其三，為了推行主張，墨子派勝綽到齊國(guó)，派耕柱、公尚過(guò)到楚國(guó)做官等，也都是自中原向周邊輻射的。所以，若細(xì)加考察早期墨學(xué)的主要思想及實(shí)踐活動(dòng)，則不難發(fā)現(xiàn)它有鮮明的地域特征。

再次，早期墨學(xué)在思想上、組織上奠定了墨學(xué)基本的雛形，反映了中原學(xué)術(shù)下移趨勢(shì)，以及平民學(xué)者漸漸走向政治舞臺(tái)。由于學(xué)術(shù)下移，墨子本人該綜道藝、洞究象數(shù)之微，他的學(xué)說(shuō)中“不及義理者絕少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口號(hào)及行動(dòng)震撼一世的行動(dòng)家。在墨子的影響下，其門(mén)徒櫛風(fēng)沐雨、奔走呼號(hào)。所謂“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避潤(rùn)濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以御雪霜雨露，墻高足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止”，B13這些都反映了墨家學(xué)派平民學(xué)者治世思想的虔誠(chéng)和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有組織的群體姿態(tài)出現(xiàn)。墨子派高石子到衛(wèi)國(guó)做官，讓某墨徒到衛(wèi)國(guó)做官、曹公子到宋國(guó)做官，都是由首領(lǐng)派出。特別是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游說(shuō)公輸盤(pán)勿要發(fā)動(dòng)侵宋戰(zhàn)爭(zhēng)，更是出于統(tǒng)一的部署和通盤(pán)的安排。因此，從思想組織上分析，司馬遷就客觀(guān)地說(shuō)墨家“儉而難遵”，“尊卑無(wú)別”。B14莊子則從思想上稱(chēng)墨學(xué)“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩震墨自矯，而務(wù)世之急，古之道術(shù)有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述堯舜，陳仁義，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之長(zhǎng)勤，百世之下，如見(jiàn)其心焉?！对?shī)》所謂‘凡民有喪，匍匐救之’之仁人也！”B16可見(jiàn)，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨學(xué)在以后一直得以沿續(xù)的許多思想，的確有中原古道之風(fēng)。

二、中期墨學(xué)：道術(shù)為天下裂時(shí)代，不僅墨學(xué)十論的內(nèi)涵發(fā)生變化，而且南北墨者雖俱誦墨經(jīng)，卻以“別墨”相稱(chēng)

【摘要題】理論探討

【正文】

中國(guó)檔案學(xué)史研究不僅具有較高的理論價(jià)值，而且具有較大的實(shí)踐意義。對(duì)中國(guó)檔案史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和評(píng)價(jià)，有利于提高檔案學(xué)的科學(xué)水平，完善檔案學(xué)理論與學(xué)科體系，豐富檔案學(xué)的研究?jī)?nèi)容。同時(shí)，研究中國(guó)檔案學(xué)史可以幫助我們反思我國(guó)檔案學(xué)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，增強(qiáng)檔案學(xué)理論的針對(duì)性和適用性，更好地發(fā)揮檔案學(xué)理論對(duì)檔案工作實(shí)踐的指導(dǎo)、規(guī)范作用，從而加快我國(guó)檔案事業(yè)的發(fā)展步伐，提高檔案的科學(xué)管理水平，為社會(huì)各項(xiàng)工作提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。

一、孕育時(shí)期的中國(guó)檔案學(xué)（思想）

在長(zhǎng)期的檔案工作實(shí)踐中，我國(guó)歷代檔案工作者積累了比較豐富的檔案管理經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)檔案學(xué)思想的孕育創(chuàng)造了一定的條件，同時(shí)也為日后中國(guó)檔案學(xué)的創(chuàng)立提供了寶貴的思想資料。

孕育時(shí)期的中國(guó)檔案學(xué)思想主要體現(xiàn)在檔案文獻(xiàn)編纂方面。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，孔子、劉知幾、司馬光、章學(xué)誠(chéng)等歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、教育家在文獻(xiàn)整理和史學(xué)研究的實(shí)踐中，熔目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、歷史編纂學(xué)及檔案文獻(xiàn)編纂的理論和方法于一爐，對(duì)檔案文獻(xiàn)編纂的原則和方法進(jìn)行了認(rèn)真的探討和總結(jié)，提出了不少有價(jià)值的見(jiàn)解，為我國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)的形成和發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，宋代的幾位檔案工作者（架閣官）還就檔案管理的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了研究，這是迄今為止我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的最早的檔案學(xué)文獻(xiàn)。此外，在我國(guó)歷代奴隸、封建王朝頒布的有關(guān)文書(shū)、檔案工作律令、制度及當(dāng)時(shí)的文書(shū)、檔案工作實(shí)踐中也蘊(yùn)涵著一些檔案學(xué)思想。

中國(guó)古代文學(xué)史是高校中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、公關(guān)文秘專(zhuān)業(yè)的必修課,也是中文系教學(xué)課時(shí)最多、時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)主干基礎(chǔ)課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內(nèi)容,牽扯到古代漢語(yǔ)、古代文論、古代文化、古代藝術(shù)以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)等多種領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)。學(xué)好這門(mén)課對(duì)于中文系學(xué)生打好專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)非常關(guān)鍵,在培養(yǎng)中文系大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和文明素質(zhì)方面起著相當(dāng)重要的作用。因此,如何進(jìn)行本課程教學(xué)改革,是當(dāng)代大學(xué)古代文學(xué)史任課教師必須思考的問(wèn)題。本課程的研究對(duì)象是中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。但在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史課中,有不少人習(xí)慣于把這門(mén)課看成是一門(mén)純理論性的操作課。在實(shí)際教學(xué)中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象,而對(duì)于“史”的要素沒(méi)有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱(chēng)也隨之發(fā)生了改變。

大多數(shù)師生稱(chēng)其為“古代文學(xué)”課,從形式上省略了“史”字,從而在內(nèi)容上也忽略了“史”的教與學(xué)。這種普遍存在的意識(shí)致使在課堂教學(xué)中傳授知識(shí)、講述藝術(shù)成為主要模式。從某種程度上說(shuō)這是對(duì)文學(xué)史的肢解,使學(xué)生窺一斑而難見(jiàn)全豹。強(qiáng)調(diào)識(shí)記、理解、表述和分析,重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)固然是一項(xiàng)重要手段,但還不足以替代整個(gè)課程的內(nèi)涵。我們現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中應(yīng)充分重視“古代文學(xué)史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學(xué)史課,而非單純的古代文學(xué)知識(shí)的羅列。史學(xué)家梁?jiǎn)⒊谒闹鳌吨袊?guó)歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實(shí),其必于橫的方面最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)系關(guān)系,于縱的方面最少亦為前事實(shí)一部分之果,或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因?！?/p>

文學(xué)史是文學(xué)的歷史,文學(xué)史中的每一個(gè)環(huán)節(jié)在歷史的橫斷面上與當(dāng)時(shí)的政治事件、經(jīng)濟(jì)政策、文化背景甚至社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯(lián)系。在歷史的縱向面上,每一種文學(xué)現(xiàn)象總與前前后后的歷史時(shí)期有所關(guān)聯(lián)。講授古代文學(xué)史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學(xué)中注意了“史”的性質(zhì),在有限的時(shí)間內(nèi)做到簡(jiǎn)明敘述基礎(chǔ)知識(shí),著重分析,加強(qiáng)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)中的規(guī)律探尋,才能更好地幫助學(xué)生拓寬知識(shí)面,從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,進(jìn)而提高學(xué)生思考人類(lèi)社會(huì)、把握社會(huì)實(shí)踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學(xué)思路呢?又怎樣在文學(xué)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學(xué)史教學(xué)為例略作說(shuō)明。

一、注重文學(xué)史的整體性

中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容十分豐富。古代文學(xué)史課的教學(xué)內(nèi)容即是中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期中的文學(xué)狀況。教學(xué)過(guò)程就要以整個(gè)文學(xué)發(fā)展的過(guò)程為全局,將各章節(jié)的具體知識(shí)納入到全局范圍中予以考察。中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期各種文體的嬗變發(fā)展、作家作品、作家群體和文學(xué)流派、文學(xué)理論批評(píng)等內(nèi)容都包括在內(nèi),組成了一個(gè)研究整體,牽一發(fā)而動(dòng)全身。這就要求我們以全面、客觀(guān)、辯證、發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的演變,試圖在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力,從而把文學(xué)史教學(xué)的基本模式由傳授知識(shí)的授課類(lèi)型轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展思維的授課類(lèi)型。例如,唐初五七言律詩(shī)的定型問(wèn)題,就要從先秦時(shí)期的五七言詩(shī)句講起,到兩漢時(shí)的五七言民謠、文人詩(shī),直到沈宋在其間所起的關(guān)鍵作用。同時(shí)可以舉出相應(yīng)的詩(shī)篇進(jìn)行微觀(guān)分析。再如講述歌行體這一在唐詩(shī)發(fā)展史中極其重要的概念時(shí),就必須明確歌行是一種開(kāi)放性、流動(dòng)性很強(qiáng)的文體,在不同的時(shí)代都會(huì)受其他詩(shī)體的影響。

歌行的發(fā)展分為三個(gè)階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂(lè)府;“歌”、“行”并稱(chēng)的陳隋歌行以及唐代樂(lè)府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結(jié)構(gòu)以及聲律方面不斷豐富創(chuàng)新,歌行的體調(diào)在初盛唐發(fā)展到了極致。通過(guò)這一系列問(wèn)題的解決,可以幫助引導(dǎo)學(xué)生貫穿起不同時(shí)代的零散知識(shí),并由此深入接觸了詩(shī)歌特性、語(yǔ)言規(guī)律等深層次的問(wèn)題。以整體觀(guān)的文學(xué)史教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過(guò)歷史的學(xué)習(xí)和探究,學(xué)會(huì)用歷史的視野來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展中的各種現(xiàn)象,以宏觀(guān)的角度來(lái)理解中國(guó)文學(xué)史中的問(wèn)題。

摘要：初中化學(xué)史教學(xué)在新課程改革的今天占據(jù)著一席之地，筆者經(jīng)過(guò)大量的實(shí)際調(diào)查和研究，全面分析我國(guó)初中化學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出建議，期待對(duì)改進(jìn)我國(guó)初中化學(xué)史教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：化學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀建議

化學(xué)史是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)化學(xué)知識(shí)是怎樣產(chǎn)生的、如何發(fā)展的、后來(lái)又如何演變的總結(jié)，是人類(lèi)一代代相傳而產(chǎn)生的一種講述化學(xué)科學(xué)的特殊歷史科學(xué)。20世紀(jì)初法國(guó)的科學(xué)家郎之萬(wàn)建議在科學(xué)教學(xué)的過(guò)程中采取歷史的方法進(jìn)行教學(xué)，我國(guó)的傅鷹教授也曾提出相似的觀(guān)點(diǎn)，他在各種不同的場(chǎng)合曾提出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，一門(mén)學(xué)科的歷史是非常寶貴的，因?yàn)閷W(xué)科的歷史可以給我們智慧的啟迪。新課程改革的今天化學(xué)史占據(jù)著化學(xué)教學(xué)的一席之地，它對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性方面具有重要的作用。促進(jìn)學(xué)生從發(fā)展上掌握知識(shí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)保持深刻理解；培養(yǎng)科學(xué)精神和掌握科學(xué)研究方法；對(duì)于學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感的培養(yǎng)具有重要意義，培養(yǎng)民族自尊性；還可以培養(yǎng)學(xué)生人文精神，樹(shù)立起學(xué)生的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，對(duì)新課改的落實(shí)發(fā)揮重要的作用。

1我國(guó)化學(xué)史教育的回顧

化學(xué)家與化學(xué)教育家張子高是我國(guó)化學(xué)史研究的奠基人，早在20世紀(jì)20年代他就對(duì)化學(xué)史進(jìn)行過(guò)很詳細(xì)的研究，并且把我國(guó)的化學(xué)史劃分為了兩個(gè)階段，古代史和近代史。丁旭賢教授最先在北大開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，同時(shí)他還編寫(xiě)了《化學(xué)史通考》作為學(xué)生的教材。袁翰青中國(guó)化學(xué)史研究的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他對(duì)中國(guó)古代眾多化學(xué)歷史做過(guò)深入的考證，在高校中開(kāi)設(shè)了中國(guó)化學(xué)史的課程來(lái)進(jìn)行講授。我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)五十年代才開(kāi)始對(duì)化學(xué)史教育進(jìn)行真正的重視，在1956年頒發(fā)的《中學(xué)化學(xué)教學(xué)大綱》中對(duì)化學(xué)史的教育進(jìn)行了明確的要求。在隨后的幾十年的時(shí)間中，國(guó)家一直處于動(dòng)蕩和不安定的環(huán)境中，有關(guān)化學(xué)史的內(nèi)容在教材中消失的無(wú)影無(wú)蹤。在上個(gè)世紀(jì)八十年代，隨著對(duì)化學(xué)史教育在教學(xué)中的作用的深入認(rèn)識(shí)，化學(xué)史教育才重新被人們接納，20世紀(jì)90年代教科書(shū)中開(kāi)始逐漸出現(xiàn)一些與普通化學(xué)知識(shí)相關(guān)的科學(xué)家的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，學(xué)生在學(xué)習(xí)之余開(kāi)始有一些趣味性的閱讀材料。在新的世紀(jì)，化學(xué)教育事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，化學(xué)教育界普遍認(rèn)可化學(xué)史教育的重要性。

2我國(guó)初中化學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀的分析

【摘要】本文通過(guò)提供生物學(xué)發(fā)展史相關(guān)資料，幫助學(xué)生掌握生物學(xué)的基本原理和生物學(xué)核心概念；學(xué)生通過(guò)分析生物科學(xué)史中實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)的思維與方法，學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法與技能；學(xué)生了解生物學(xué)發(fā)展史中科學(xué)家勇于探索的精神、堅(jiān)持不懈地努力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，形成科學(xué)的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。

【關(guān)鍵詞】生物科學(xué)史;生物科學(xué)素養(yǎng);核心概念

提高每個(gè)高中學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)是課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的核心任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)生物科學(xué)史對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在新課學(xué)習(xí)中一知半解，對(duì)生物學(xué)的核心概念只知其一不知其二，缺乏對(duì)生物學(xué)內(nèi)容和方法的深入了解，沒(méi)有情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的體驗(yàn)，更無(wú)從談起如何應(yīng)用生物學(xué)。這一現(xiàn)象說(shuō)明我們的學(xué)生在生物科學(xué)素養(yǎng)上還有待提高。新課程改革要求生物教學(xué)以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生為教學(xué)主體，以學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練為教學(xué)主線(xiàn)，以學(xué)生能熟練應(yīng)用所學(xué)知識(shí)技能解決實(shí)際問(wèn)題為教學(xué)目標(biāo)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。在新一輪“7選3”的課程改革背景下，如何適應(yīng)新課程改革，將科學(xué)史的教育融入日常教學(xué)，需要我們?cè)趯?shí)踐中積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)造和探索。本課題就是通過(guò)學(xué)習(xí)生物科學(xué)史來(lái)提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，走出“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的誤區(qū)，從根本上提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。

一、研究生物學(xué)核心概念的發(fā)展史，掌握生物學(xué)核心知識(shí)

生物學(xué)知識(shí)包括基本的生物學(xué)概念、原理和規(guī)律。學(xué)生應(yīng)獲得有關(guān)生物體的結(jié)構(gòu)層次、生命活動(dòng)、生物與環(huán)境、生物進(jìn)化以及生物技術(shù)等生物學(xué)基本事實(shí)、基本原理和規(guī)律，對(duì)生物學(xué)的整體畫(huà)面有一個(gè)大致的了解。高中生物中存在大量的核心概念，通過(guò)對(duì)書(shū)本原有的發(fā)展史或教師提供相關(guān)發(fā)展史中重要內(nèi)容的分析，學(xué)生對(duì)相關(guān)核心概念會(huì)有深入而細(xì)致的理解，掌握核心概念就水到渠成。典例：提供細(xì)胞膜的流動(dòng)鑲嵌模型建立過(guò)程中的相關(guān)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生就能自主分析細(xì)胞膜的成分和特點(diǎn)。材料一：①1859年，E.Oerton選用500多種化學(xué)物質(zhì)對(duì)植物細(xì)胞膜的通透性進(jìn)行了上萬(wàn)次的研究。發(fā)現(xiàn)凡是易溶于脂質(zhì)的物質(zhì)，越容易穿過(guò)膜，反之，不容易溶于脂質(zhì)的物質(zhì)，越不容易穿過(guò)膜。你從以上實(shí)驗(yàn)中能得出什么結(jié)論？學(xué)生結(jié)論：細(xì)胞膜的組成成分中可能含有脂質(zhì)。材料二：科學(xué)家將膜從哺乳動(dòng)物的紅細(xì)胞中分離出來(lái)，然后用蛋白酶處理，細(xì)胞膜被破壞。你從以上實(shí)驗(yàn)中能得出什么結(jié)論？學(xué)生結(jié)論：細(xì)胞膜的組成成分中含有蛋白質(zhì)。教師補(bǔ)充：后來(lái)現(xiàn)代研究應(yīng)用化學(xué)手段分析表明質(zhì)膜的主要成分是脂質(zhì)和蛋白質(zhì)另外還有少量糖類(lèi)。組成膜的脂質(zhì)中磷脂含量最多。材料三：科學(xué)家將人紅細(xì)胞的細(xì)胞膜中的脂質(zhì)分子抽提出來(lái)，并將它在空氣—水界面上鋪成單分子層，發(fā)現(xiàn)該單分子層的表面積相當(dāng)于原來(lái)紅細(xì)胞表面積的兩倍。這說(shuō)明了什么？學(xué)生結(jié)論：細(xì)胞膜由兩層磷脂分子構(gòu)成。指導(dǎo)學(xué)生閱讀書(shū)本中關(guān)于細(xì)胞膜中磷脂分子、膽固醇和蛋白質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況。材料四：冰凍蝕刻電子顯微法顯示的細(xì)胞膜圖學(xué)生結(jié)論：蛋白質(zhì)鑲嵌、覆蓋、貫穿在磷脂雙分子層中。材料五：人鼠細(xì)胞雜交實(shí)驗(yàn)（帶不同熒光標(biāo)記的細(xì)胞融合后熒光的變化）學(xué)生結(jié)論：細(xì)胞膜上的蛋白質(zhì)分子可以運(yùn)動(dòng),細(xì)胞膜具有流動(dòng)性。這些材料的提供幫助學(xué)生對(duì)流動(dòng)鑲嵌模型有了更加深刻的理解，對(duì)細(xì)胞膜的特點(diǎn)有了更深入的掌握。另外如酶的概念，書(shū)本中關(guān)于酶本質(zhì)的探索能幫助學(xué)生深入理解酶的本質(zhì)，而不是簡(jiǎn)單的記憶。教師提供光合作用的簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)史能夠幫助同學(xué)們深入理解光合作用的總反應(yīng)式，區(qū)分光反應(yīng)過(guò)程和碳反應(yīng)過(guò)程的重要步驟，從中分析得出能量轉(zhuǎn)換的形式，并且理解各內(nèi)外條件對(duì)光合作用的影響。高中生物課堂中應(yīng)該給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓他們了解現(xiàn)代生物學(xué)的進(jìn)展，了解現(xiàn)代生物技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人們生活的影響。只有深入了解生物學(xué)知識(shí)，學(xué)生才具有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用知識(shí)的能力。

二、分析生物科學(xué)史中呈現(xiàn)的思維與方法，學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法與技能

摘要：2020年，大學(xué)課堂教學(xué)迎來(lái)了各種教學(xué)形式的革新。很多教育機(jī)關(guān)和教育工作者開(kāi)始大膽嘗試在線(xiàn)課堂，傳統(tǒng)授課模式面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在這特殊時(shí)期，多種多樣的課堂教學(xué)改革也成為各學(xué)科教學(xué)科研工作者的一項(xiàng)重要課題。本文以《日本文學(xué)史》課程為例，探討該課程的在線(xiàn)課堂教學(xué)模式?？疾臁度毡疚膶W(xué)史》在線(xiàn)課堂的特征、展開(kāi)形式，研究如何對(duì)以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新性傳承、如何有效地展開(kāi)在線(xiàn)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)史；教學(xué)模式；線(xiàn)上課堂；騰訊會(huì)議；學(xué)習(xí)通

2020年，隨著“在線(xiàn)課程”時(shí)代的到來(lái)，成千上萬(wàn)的人集中開(kāi)展學(xué)習(xí)成為可能［1］，這種大規(guī)模、開(kāi)放性［2］的學(xué)習(xí)模式給傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很大的沖擊。作為在線(xiàn)教學(xué)模式，慕課和微課早在幾年前就已受到業(yè)界的高度重視。這些“在線(xiàn)學(xué)習(xí)資源”也給各級(jí)教學(xué)工作者帶來(lái)極大的便利，將線(xiàn)上課程模式應(yīng)用于高校日語(yǔ)課程，能夠有效促進(jìn)日語(yǔ)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，整合優(yōu)質(zhì)的日語(yǔ)教學(xué)資源，改變傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)方式，促進(jìn)日語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量不斷提升，對(duì)于日語(yǔ)人才的高質(zhì)量輸出具有重要意義［3］。有學(xué)者認(rèn)為，各類(lèi)日語(yǔ)的在線(xiàn)課程，應(yīng)發(fā)揮知名院校的影響力，集聚師資力量，打造優(yōu)質(zhì)課程［4］。但是，從傳統(tǒng)的課堂一下子轉(zhuǎn)為在線(xiàn)虛擬課堂，也極大地改變了教學(xué)工作者的思維模式。面對(duì)這種新形勢(shì)下的在線(xiàn)虛擬課堂的挑戰(zhàn)，教師們紛紛思考如何將在線(xiàn)課堂順利地嫁接到傳統(tǒng)的“教室課堂”，以期在遵循以往的課堂教學(xué)模式的同時(shí)，探索出適應(yīng)在線(xiàn)科技教學(xué)軟件和在線(xiàn)課堂的新模式。筆者所擔(dān)任的《日本文學(xué)史》課程的在線(xiàn)教學(xué)也正是在這樣的新形勢(shì)下展開(kāi)了探索。

一、《日本文學(xué)史》的課程性質(zhì)

《日本文學(xué)史》課程是日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程之一，也是日語(yǔ)文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)素養(yǎng)課。本課程通過(guò)對(duì)日本從古至今各個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象和概況進(jìn)行描述，對(duì)其從古至今的各種社會(huì)背景下的文學(xué)現(xiàn)象、作家作品進(jìn)行分析，使學(xué)生了解日本從古代到現(xiàn)代的各個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象所反映的社會(huì)狀況，從而了解文學(xué)史發(fā)展的基本情況。引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生多角度地認(rèn)識(shí)和理解日本各個(gè)時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象、重要的作家及其作品，能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立的思考，具有問(wèn)題意識(shí)，并作出相應(yīng)的分析。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析和發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思想，對(duì)基本的文學(xué)理論有一定的積累。進(jìn)而促使學(xué)生對(duì)日本的文學(xué)現(xiàn)象有一個(gè)全局性把握，并在與我國(guó)文學(xué)史進(jìn)行比較的過(guò)程中體會(huì)中國(guó)文學(xué)史的博大深廣性，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。《日本文學(xué)史》是日本文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，與本科階段的《日本文學(xué)史》相比，研究生的《日本文學(xué)史》課程更加體現(xiàn)了上述的課程性質(zhì)，更注重突出課程的“文學(xué)史”的比較和發(fā)現(xiàn)，更注重培養(yǎng)學(xué)生用比較和分析的方法把握《日本文學(xué)史》，培養(yǎng)學(xué)生用考據(jù)和考證的方法去挖掘日本文學(xué)“史”的源流等。培養(yǎng)學(xué)生去探索“日本文學(xué)史”中，成為“史”的理論淵源和社會(huì)背景，對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行過(guò)何種程度的繼承，又努力作出何種程度的創(chuàng)新，從而形成日本獨(dú)自的《日本文學(xué)史》。《日本文學(xué)史》課程的性質(zhì)，是以往的《日本文學(xué)史》傳統(tǒng)課堂的教師們一向高度關(guān)注的課題。這種培養(yǎng)學(xué)生尋找問(wèn)題、分析問(wèn)題，以及解決問(wèn)題等綜合能力的課程，在數(shù)字化教學(xué)，在線(xiàn)教學(xué)等新的教學(xué)模式的沖擊下，該如何實(shí)施，又該如何與時(shí)代接軌，尋找出符合新時(shí)代教學(xué)形式的線(xiàn)上課堂教學(xué)新模式，這是每個(gè)文學(xué)史課程的教師不得不面臨的課題。換言之，新時(shí)期的《日本文學(xué)史》在線(xiàn)課程，不僅要遵循《日本文學(xué)史》這門(mén)課程本身的課程性質(zhì)，同時(shí)，還要思考如何借助在線(xiàn)課程的形式，既滿(mǎn)足以往傳統(tǒng)的教室課堂的“培養(yǎng)綜合能力”的課堂教學(xué)效果，又要實(shí)現(xiàn)《日本文學(xué)史》的線(xiàn)上教學(xué)的超越性。

二、《日本文學(xué)史》在線(xiàn)課程的達(dá)成與超越

一、問(wèn)題的提出:無(wú)可回避的翻譯文學(xué)事實(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)文學(xué)史的一般印象與歷史敘述中，相對(duì)于處于文學(xué)研究核心的中外創(chuàng)作文學(xué)而言，文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)一直被認(rèn)為是派生的、模仿性的、第二位的文學(xué)形式，處于民族文學(xué)研究的邊緣地帶，極少受到文學(xué)研究者和文學(xué)史家的足夠重視。正如以色列文論與譯論家伊文•佐哈爾(Even－Zohar)所說(shuō)的那樣:“作為慣例，文學(xué)常常只在無(wú)法回避的時(shí)候才會(huì)提及翻譯”(9－26)。伊文•佐哈爾所言主要是針對(duì)歐美文學(xué)的研究狀況，但它也是世界文學(xué)中普遍存在的情形。在20世紀(jì)40年代以后近半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘述中更是如此。不過(guò)若在中國(guó)文學(xué)空間里往前追溯的話(huà)，情況卻并非從來(lái)這樣。從學(xué)術(shù)史演變角度看，早在20世紀(jì)二、三十年代之交，一批早期中國(guó)新文學(xué)研究者就不約而同地將翻譯文學(xué)納入文學(xué)史敘述視野。陳子展的《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》、朱自清的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》、王哲甫的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》、郭箴一的《中國(guó)小說(shuō)史》等，都設(shè)有翻譯文學(xué)的專(zhuān)章論述。但在之后的文學(xué)史著述中，就很少涉及翻譯文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中所起作用的專(zhuān)門(mén)考察了。

80年代以后，再一次掀起外國(guó)文學(xué)的譯介高潮，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的批評(píng)，中外(特別是中西)之間的文學(xué)關(guān)系，也重新開(kāi)始成為文學(xué)史敘述中的一個(gè)極其重要的維度。無(wú)論是“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”(黃子平陳平原錢(qián)理群3－13)和《中國(guó)新文學(xué)整體觀(guān)》(陳思和)的整體理論描述，還是《中外文學(xué)比較史》(范伯群朱棟霖)等史著的問(wèn)世，都表明對(duì)文學(xué)史的敘述，開(kāi)始更多地注意中國(guó)文學(xué)對(duì)外來(lái)文化與文學(xué)資源的汲取與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。但文學(xué)翻譯和翻譯文學(xué)作為一種特殊話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的存在，仍遲遲沒(méi)有納入文學(xué)史研究的框架中，在中國(guó)本土學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)中，一般更多地把它與所謂“外國(guó)文學(xué)”，即在異域空間、以原語(yǔ)方式存在的他民族文學(xué)直接劃上等號(hào)。一直到八、九十年代之交，情況才逐步得到改變。這種改變，首先發(fā)生在“中國(guó)近代文學(xué)”研究領(lǐng)域。作為一種文學(xué)史研究的斷代方式，“近代文學(xué)”的劃分雖然已經(jīng)逼近了現(xiàn)代文學(xué)史之上溯下拓的挑戰(zhàn)(當(dāng)然還沒(méi)有遭遇后來(lái)的“中國(guó)文學(xué)古今演變”①等敘述的整合)，但一些敏感的文學(xué)史研究者，基于對(duì)大量翻譯文學(xué)的文本與實(shí)踐的存在，以及無(wú)可回避的翻譯文學(xué)與本土創(chuàng)作文學(xué)的種種難以割舍的聯(lián)系，已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待漢語(yǔ)空間中這一重要的歷史存在，并嘗試做出相關(guān)論述。比如，大型文選《中國(guó)近代文學(xué)大系》中，就有施蟄存主編的三卷“翻譯文學(xué)集”，盡管施蟄存在導(dǎo)言附記中聲明，翻譯作品不是中國(guó)近代文學(xué)，不過(guò)外國(guó)文學(xué)的輸入與后者的關(guān)系密切，因此編選翻譯作品是《中國(guó)近代文學(xué)大系》“獨(dú)有的需要”(施蟄存1990年);由賈植芳主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總書(shū)目》也編列了大量翻譯文學(xué)書(shū)目。他在編輯過(guò)程中竭力主張把現(xiàn)代外國(guó)文學(xué)翻譯書(shū)目編入其中，與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文等文體創(chuàng)作書(shū)目并列，并在序文中明確指出:“外國(guó)文學(xué)作品是由中國(guó)翻譯家用漢語(yǔ)譯出，以漢文形式存在的，在創(chuàng)造和豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上其貢獻(xiàn)與創(chuàng)作具有同等的意義與價(jià)值”，進(jìn)而把創(chuàng)作與翻譯比作“車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”，缺一不可(賈植芳3－4)。

這在事實(shí)上已經(jīng)把翻譯文學(xué)及其實(shí)踐提升到與創(chuàng)作文學(xué)同等重要的地位了。這是否與他們見(jiàn)證了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的大部分歷史進(jìn)程，同時(shí)又長(zhǎng)期生活在上海這個(gè)近代以來(lái)的開(kāi)放城市有關(guān)?這樣看來(lái)，從近代文學(xué)研究到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，學(xué)術(shù)界其實(shí)都已開(kāi)始正視翻譯文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)獨(dú)特部分的存在了，不過(guò)，試圖對(duì)此現(xiàn)象存在從理論上給以界定和闡釋?zhuān)瑒t是從比較文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始的。比較文學(xué)學(xué)科在中國(guó)的復(fù)興，幾乎與新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科反思與范式更新同步展開(kāi)，它們不僅在研究對(duì)象上具有廣泛的交叉地帶，更共享著中國(guó)改革開(kāi)放之后對(duì)幾十年來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)史模式和單一民族文化視野不斷突破的時(shí)代思想資源。而比較文學(xué)傳統(tǒng)中的法國(guó)學(xué)派的理論與方法，正是在文學(xué)關(guān)系史研究基礎(chǔ)上提升出來(lái)的一種研究模式。從比較文學(xué)學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，中外文學(xué)關(guān)系領(lǐng)域也是參與者最多，也最早取得令人矚目的成就(宋炳輝127－31)，因此對(duì)這一學(xué)派的理解最深，也最有可能從它的研究轉(zhuǎn)換出新的方式來(lái)。如果說(shuō)法國(guó)學(xué)派創(chuàng)始期的文學(xué)關(guān)系研究重在梳理法國(guó)文學(xué)外傳及其影響的過(guò)程，因而被后來(lái)的美國(guó)學(xué)派代表韋勒克指責(zé)為“文學(xué)貿(mào)易”學(xué)(Wellek56)，帶有濃厚的法國(guó)(歐洲)中心主義傾向的話(huà)，那么，這一學(xué)派的理論方法在現(xiàn)代中國(guó)，更多地被用來(lái)研究近代以來(lái)的外來(lái)思潮如何被中國(guó)文學(xué)所汲取，并催生出新的中國(guó)文學(xué)來(lái)。這種理論方法的扭轉(zhuǎn)式運(yùn)用，一開(kāi)始與其說(shuō)是經(jīng)過(guò)有意識(shí)的理論反思，毋寧是基于近代以來(lái)的中外(特別是中西)文學(xué)交流中明顯的“入超”事實(shí)。因?yàn)槭聦?shí)上誰(shuí)也無(wú)法回避百多年來(lái)漢語(yǔ)空間中大量存在的文學(xué)翻譯及其廣泛深遠(yuǎn)的影響，這種自晚清以來(lái)的中國(guó)文學(xué)所具有的特定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，必定期待著一種歷史的界定與理論的闡釋。不過(guò)，承認(rèn)事實(shí)的存在與從理論上對(duì)這一事實(shí)給予界定和說(shuō)明之間，卻仍有一段不短的路要走。面對(duì)這一跨文化、跨語(yǔ)際的實(shí)踐存在，比較文學(xué)的跨界意識(shí)和思想方法，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)起這一職責(zé)。結(jié)果，仍是法國(guó)學(xué)派影響研究理論中的流傳學(xué)理論，借助于70年代以來(lái)西方翻譯文化研究理論的啟示，在中國(guó)的比較文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)與翻譯學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，慢慢聚集起圍繞翻譯文學(xué)的文本與實(shí)踐的一系列問(wèn)題域，并逐步提升出一種基于接受語(yǔ)文化、以文學(xué)的文化功能效應(yīng)為核心的新的研究理論與方法。這就是以謝天振為代表的基于翻譯理論的新闡釋和譯介學(xué)概念的系統(tǒng)化論證，對(duì)文學(xué)翻譯的文化定位和歷史意義的確認(rèn)。從上世紀(jì)90年代初期到1999年《譯介學(xué)》問(wèn)世，謝天振用十年左右的時(shí)間，基本完成了從譯介學(xué)命題的提出到理論體系建立的過(guò)程。該書(shū)概括了翻譯文學(xué)在國(guó)別文學(xué)研究中的尷尬處境———它在中國(guó)文學(xué)研究中被當(dāng)作外國(guó)文學(xué)，而國(guó)外文學(xué)視野中它又完全被視為中國(guó)文學(xué)的范疇———并在理論上分析了作為國(guó)別文學(xué)之獨(dú)特存在的翻譯文學(xué)的性質(zhì)。明確提出，現(xiàn)代翻譯文學(xué)是中國(guó)文學(xué)不可分割的一部分，它對(duì)國(guó)別文學(xué)的意義應(yīng)該在比較文學(xué)、國(guó)別文學(xué)等多個(gè)學(xué)科中予以更多的重視和研究，并率先在“中國(guó)翻譯文學(xué)史”與“外國(guó)文學(xué)翻譯史”進(jìn)行概念區(qū)分的基礎(chǔ)上，在翻譯史領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立的史述建構(gòu)的嘗試。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科而言，來(lái)自相鄰學(xué)科的這一問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)反思具有別樣的意義和啟示，它不僅更凸顯了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中長(zhǎng)期存在的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，也進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科視野與理論方法的多元借鑒之勢(shì)。同時(shí)，包括謝天振在內(nèi)的一批來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、近代文學(xué)、比較文學(xué)乃至歷史學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者，先后出版了多種中國(guó)翻譯文學(xué)史和大量的專(zhuān)題研究著作，②一時(shí)間有關(guān)翻譯文學(xué)的歷史還原和文本勘疏，成為近二十年來(lái)文史學(xué)術(shù)界最為熱鬧的領(lǐng)域之一。

但文學(xué)翻譯史的敘述與建構(gòu)畢竟不能替代文學(xué)發(fā)展史的整體敘述本身。因?yàn)椋膶W(xué)翻譯史可以圍繞這一相對(duì)獨(dú)立的文類(lèi)系統(tǒng)，在兼顧作為成因與效應(yīng)的時(shí)代文化背景的條件下，進(jìn)行文本生成和歷史演變的系統(tǒng)描述與評(píng)價(jià)。而要將文學(xué)翻譯納入民族文學(xué)發(fā)展史的整體敘述，還有許多問(wèn)題需要解決和推進(jìn)。如何將翻譯文學(xué)在近代以來(lái)的歷史存在及其持續(xù)性影響納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的敘述之中?只有在這個(gè)意義上完成對(duì)翻譯文學(xué)的敘述與闡釋?zhuān)拍苷嬲_立其在民族文學(xué)與文化系統(tǒng)中的地位與價(jià)值。但是，至少在目前的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘述中，翻譯文學(xué)這一存在仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的地位?；蛘哒f(shuō)，在其重要性得到不斷確認(rèn)的同時(shí)，如何與原有的文學(xué)史敘述進(jìn)行有機(jī)組合，仍是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。一方面，學(xué)者們不愿簡(jiǎn)單地重復(fù)當(dāng)年陳子展、王哲甫和朱自清們的做法，他們雖說(shuō)在文學(xué)史中將翻譯文學(xué)獨(dú)立成章，但與整體文學(xué)的歷史敘述仍然存在明顯的裂隙;另一方面更重要的是，雖然對(duì)翻譯文學(xué)的重要性有著明顯的共識(shí)，但一些重要的理論問(wèn)題沒(méi)有解決。與翻譯文學(xué)史或者外國(guó)文學(xué)翻譯史相比，民族文學(xué)史中的翻譯文學(xué)敘述，不僅需要在一般意義上確認(rèn)翻譯文學(xué)的文化歸屬問(wèn)題，而且必須進(jìn)一步解決翻譯文學(xué)作為一種特殊文類(lèi)的性質(zhì)界定;必須在與本土創(chuàng)作文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的對(duì)照中，區(qū)分翻譯文學(xué)史敘述與在民族文學(xué)史中敘述翻譯文學(xué)之間的不同;進(jìn)一步還應(yīng)該探討這種敘述將如何展開(kāi)?可以開(kāi)辟出怎樣的論述空間?有哪些需要并且值得重點(diǎn)展開(kāi)的論題?對(duì)既有的文學(xué)史敘述格局有什么意義?如何在更廣泛的世界文學(xué)的背景下，進(jìn)行科際交叉整合，進(jìn)而反思對(duì)文學(xué)的認(rèn)知方式，拓展對(duì)文學(xué)歷史的敘述空間，并激發(fā)當(dāng)下文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)造的可能性?等等。筆者愿意就這些問(wèn)題，進(jìn)行一些嘗試性的探討。在討論展開(kāi)之前，還是先就有關(guān)翻譯文學(xué)的存在方式給以一個(gè)概括性的描述。對(duì)于這些已經(jīng)達(dá)成基本共識(shí)的事實(shí)及其評(píng)價(jià)，是展開(kāi)進(jìn)一步討論的前提，是本文提出這一論題的最原初的必要性體現(xiàn)。在近代以來(lái)的中國(guó)文化與文學(xué)空間里:1．翻譯文本的存在作為一種歷史事實(shí)。近代以來(lái)出現(xiàn)的大量外國(guó)文學(xué)中譯是一個(gè)不容忽視的文本事實(shí);2．文學(xué)翻譯及與此相關(guān)的介紹、出版等實(shí)踐活動(dòng)，持續(xù)貫穿整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史。3．在文學(xué)接受的層面上，翻譯文學(xué)的閱讀是近代以來(lái)中國(guó)文學(xué)流程的一個(gè)重要組成部分;4．作家的接受與借鑒。在近代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作中，汲取和借鑒外來(lái)文學(xué)是一個(gè)廣泛的不爭(zhēng)事實(shí)，而除部分作家從原文閱讀外國(guó)文學(xué)作品外，更多是經(jīng)過(guò)譯本接受的;新時(shí)期作家更是大部分通過(guò)譯本接受外來(lái)文學(xué)。這就意味著，中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作之間有著特定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不論是對(duì)外來(lái)文學(xué)的模仿、借鑒還是對(duì)話(huà)、獨(dú)創(chuàng)，都體現(xiàn)了最深層次的中外文學(xué)關(guān)系。因此，在面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，如伊文•佐哈爾所言，“任何人，若不是采取作家或者讀者的角度，是無(wú)法討論文學(xué)的”(9－26)。5．中國(guó)作家的大量翻譯實(shí)踐，既是翻譯與創(chuàng)作關(guān)系的體現(xiàn)，同時(shí)這些翻譯文本借助于譯者特殊的身份而大大強(qiáng)化了其影響力，因而更是一個(gè)值得關(guān)注的特殊現(xiàn)象。總之，近代以來(lái)大量外國(guó)文學(xué)翻譯文本、連續(xù)不斷的翻譯實(shí)踐、無(wú)處不在的中譯本閱讀的發(fā)生以及翻譯文學(xué)與整個(gè)華語(yǔ)創(chuàng)作之間的廣泛深入的關(guān)聯(lián)，所有這些事實(shí)都提醒我們，必須在多元立體的文學(xué)史視域中，重新審視翻譯文學(xué)這個(gè)龐大的文學(xué)實(shí)體。而要將翻譯文學(xué)真正納入文學(xué)史敘述，有兩個(gè)前提必須在理論上給以辨析和論證。

二、前提之一:對(duì)文學(xué)權(quán)屬觀(guān)念的反思