論文摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

論文關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。”“盡管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

論文關(guān)鍵詞：新課堂話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建

論文摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語(yǔ)權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

(一)學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)灑

話語(yǔ)是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家福柯認(rèn)為，“話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)利為話語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，語(yǔ)言的權(quán)力并不是來(lái)源于話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語(yǔ)中權(quán)力的獲得更多的是說(shuō)話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過(guò)程中通過(guò)師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書(shū)面成果的形式表現(xiàn)出來(lái)的作品中學(xué)生思想、見(jiàn)解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是通過(guò)學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)屢遭缺失。

(二)傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失

摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語(yǔ)權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：新課堂話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)灑

話語(yǔ)是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力。”福柯稱(chēng)這種權(quán)利為話語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，語(yǔ)言的權(quán)力并不是來(lái)源于話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語(yǔ)中權(quán)力的獲得更多的是說(shuō)話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過(guò)程中通過(guò)師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書(shū)面成果的形式表現(xiàn)出來(lái)的作品中學(xué)生思想、見(jiàn)解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是通過(guò)學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)屢遭缺失。

二、傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

論文摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

論文關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。”“盡管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

論文關(guān)鍵詞：新課堂話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建

論文摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語(yǔ)權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

(一)學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)灑

話語(yǔ)是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)利為話語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，語(yǔ)言的權(quán)力并不是來(lái)源于話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語(yǔ)中權(quán)力的獲得更多的是說(shuō)話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過(guò)程中通過(guò)師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書(shū)面成果的形式表現(xiàn)出來(lái)的作品中學(xué)生思想、見(jiàn)解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是通過(guò)學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)屢遭缺失。

(二)傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失

摘要：傳統(tǒng)課堂“師本位”的教學(xué)思想是課堂話語(yǔ)權(quán)缺失的主要原因。新課堂要求構(gòu)建一種基于學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)。本文試圖對(duì)新的學(xué)生主體性的話語(yǔ)權(quán)做出探討，并對(duì)其構(gòu)建提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：新課堂話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建

(一)學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)灑

話語(yǔ)是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度的主要的方式，它代表著一種權(quán)力。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)是一種權(quán)力關(guān)系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力。”?？路Q(chēng)這種權(quán)利為話語(yǔ)權(quán)。實(shí)際上，語(yǔ)言的權(quán)力并不是來(lái)源于話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)本身，符號(hào)系統(tǒng)自產(chǎn)生以來(lái)，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語(yǔ)中權(quán)力的獲得更多的是說(shuō)話者社會(huì)權(quán)力和地位在話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)中的折射和反映。

學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂教學(xué)中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解的權(quán)利。它不僅包含學(xué)生在課堂教學(xué)行為過(guò)程中通過(guò)師生、生生等交往活動(dòng)主動(dòng)表達(dá)自己真實(shí)的思想和情感的權(quán)利，還包括以書(shū)面成果的形式表現(xiàn)出來(lái)的作品中學(xué)生思想、見(jiàn)解表達(dá)的權(quán)利。學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)是通過(guò)學(xué)生在課堂教學(xué)中的地位獲得而確立的、它是學(xué)生作為“人”所本應(yīng)具有的權(quán)利，可是由于教育的某種“異化力量”，學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)屢遭缺失。

(二)傳統(tǒng)課堂中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。

摘要：課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失是傳統(tǒng)課堂的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。新課堂要求構(gòu)建一種基于生命性、自由性和發(fā)展性的公平學(xué)生話語(yǔ)權(quán)。對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)視角做出歸類(lèi)，并且從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、倫理文化和意識(shí)形態(tài)等角度對(duì)傳統(tǒng)課堂學(xué)生話語(yǔ)權(quán)公平缺失成因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)權(quán)；公平缺失；成因

一、學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵

話語(yǔ)不僅是以抽象語(yǔ)言符號(hào)為載體所表達(dá)的內(nèi)容，也是主體表達(dá)自身思想、情感、態(tài)度等的主要方式，甚至是一種權(quán)力機(jī)制。正如德賴(lài)弗斯和拉比諾所闡明的，“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系，它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)?！薄氨M管它是一種隱蔽的，表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng)，然而他在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！备？路Q(chēng)這種權(quán)力為話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是指學(xué)生這一特殊的群體在教育活動(dòng)中，尤其是在課堂中所具有的表達(dá)自己的思想、情感和見(jiàn)解等的權(quán)力，包含口頭和書(shū)面兩個(gè)方面。

二、公平的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)特征

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，課堂話語(yǔ)公平應(yīng)該包括師生間話語(yǔ)公平和生生間話語(yǔ)公平。但本文的學(xué)生話語(yǔ)權(quán)是作為一個(gè)整體，相對(duì)于教師話語(yǔ)權(quán)而言，所以本文也只分析課堂師生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失現(xiàn)象，而不分析學(xué)生內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)公平問(wèn)題。再說(shuō)，生生間話語(yǔ)權(quán)公平缺失在一定程度上也是由教師的不公平教育理念和管理方式造成的。