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以下為部分內(nèi)容

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學(xué)教師，如何把化學(xué)理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系？真正為學(xué)生授業(yè)、解惑的師者，正是化學(xué)教師同共探索的方向。下面是本人教學(xué)中累積的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對保證體內(nèi)正常的生理、生化活動和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對于視網(wǎng)膜對光反應(yīng)的生理過程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實驗室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。我國是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國政府向國際社會做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國大陸消除碘缺乏病。（此知識在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

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師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學(xué)教師，如何把化學(xué)理論與現(xiàn)實生活的聯(lián)系？真正為學(xué)生授業(yè)、解惑的師者，正是化學(xué)教師同共探索的方向。下面是本人教學(xué)中累積的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對保證體內(nèi)正常的生理、生化活動和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對于視網(wǎng)膜對光反應(yīng)的生理過程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實驗室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。我國是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國政府向國際社會做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國大陸消除碘缺乏病。（此知識在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

心理學(xué)理論是一項具有悠久的歷史的項目，是關(guān)系到人們行為和心理的關(guān)鍵因素。以教育事業(yè)為例，科學(xué)地對心理理論進(jìn)行應(yīng)用，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理活動和行為活動，科學(xué)的對學(xué)生進(jìn)行組織，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和專注度得到提升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。因此，需要科學(xué)的對心理學(xué)理論進(jìn)行研究和分析，發(fā)揮心理學(xué)理論的功能性。

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對對象的心理活動和行為活動進(jìn)行預(yù)測，甚至可以通過心理學(xué)理論將對象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會的各個部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過程中，醫(yī)生治療的過程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問題得到良好的處理，促使社會的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究內(nèi)容有對象的心理活動情況，對象的行為等，心理學(xué)理論通過對研究對象的心理活動揣摩和分析，將對象的下一步活動進(jìn)行猜測，從而有效的提高行為問題、意識問題和主觀能動性的問題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對象的主觀能動性，激發(fā)對象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實踐意義和理論意義，對推動社會進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

在開展“信息技術(shù)與護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的整合研究”課題研究過程中發(fā)現(xiàn),借助于信息技術(shù)確實能夠有效地改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,從而能夠為社會培養(yǎng)出更多合格人才。為了找出適合高?！蹲o(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)的新型教學(xué)模式,我們以“護(hù)理學(xué)理論”的教學(xué)內(nèi)容作為改革試驗的內(nèi)容,現(xiàn)將具體做法介紹如下。

1試驗依據(jù)

1.1理論依據(jù)以研究性學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),借助于信息技術(shù)開展教學(xué)實踐活動。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式,強調(diào)對所學(xué)知識、技能的實際運用,注重學(xué)習(xí)的過程和學(xué)生的實踐與體驗,目的是使所有學(xué)生都能在開放性的現(xiàn)實情境中主動探索,獲得科學(xué)研究的親身體驗,解決實際問題,從而提高學(xué)生對問題的解決能力、自主學(xué)習(xí)能力和綜合實踐能力,培養(yǎng)學(xué)生對探究和發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在興趣。對于成人來說一般使用“基于資源的學(xué)習(xí)”方式[1]。

1.2選擇依據(jù)選擇“護(hù)理學(xué)理論”作為教學(xué)改革的試點,一方面這一節(jié)內(nèi)容是高?！蹲o(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》課程中非常基礎(chǔ)而又非常重要的內(nèi)容,它既是學(xué)生深入學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,又對學(xué)生進(jìn)入實習(xí)和工作后具有較強的指導(dǎo)意義;另一方面,“護(hù)理學(xué)理論”一節(jié)的教學(xué)難度相對來說較小,學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握起來相對比較容易,改變教學(xué)方式對學(xué)生產(chǎn)生的影響比較明顯。

2“護(hù)理學(xué)理論”的教學(xué)實踐

2.1知識背景“護(hù)理學(xué)理論”是在學(xué)習(xí)完解剖知識、生理知識、藥理學(xué)知識以及護(hù)理學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論之后,在進(jìn)入臨床護(hù)理課程學(xué)習(xí)之前的基礎(chǔ)內(nèi)容,是護(hù)生從理論走向臨床實際的橋梁。

【摘要】麻醉生理學(xué)是基礎(chǔ)的生理學(xué)與臨床的麻醉學(xué)之間的橋梁課程，關(guān)于如何提高麻醉生理學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是非常值得深入探討的課題。在教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般都以教師講授為主，學(xué)生被動接受，這樣很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此我們嘗試將傳統(tǒng)講授法與案例式教學(xué)及角色互換等方法相結(jié)合使用，這樣改革教學(xué)方法后，確實可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力，并且培養(yǎng)了臨床思維，提高了教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】麻醉生理學(xué)；案例式教學(xué)；教學(xué)效果

麻醉生理學(xué)是麻醉學(xué)專業(yè)本科學(xué)生在三年級第一學(xué)期開展的課程，屬于麻醉學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，它是聯(lián)系生理學(xué)和麻醉學(xué)的橋梁課程。這門課程主要介紹生理學(xué)在臨床麻醉、疼痛治療及急救復(fù)蘇等方面的應(yīng)用，并詳細(xì)講述麻醉和手術(shù)影響機體生理活動的規(guī)律，理解出現(xiàn)的相關(guān)現(xiàn)象和處理原則，為麻醉學(xué)專業(yè)后續(xù)課程奠定一定的理論基礎(chǔ)。生理學(xué)是二年級第一學(xué)期所學(xué)課程，它與麻醉生理學(xué)息息相關(guān)。在麻醉生理學(xué)教學(xué)中，我們既要帶領(lǐng)學(xué)生回顧生理學(xué)中相關(guān)理論知識，又要引導(dǎo)學(xué)生去吸收臨床麻醉學(xué)中的新鮮知識，讓他們學(xué)會用臨床的思維去思考問題，學(xué)會從整體去尋找關(guān)鍵所在。因此在麻醉生理學(xué)的理論教學(xué)中我們嘗試用多種教學(xué)方法去調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，盡量培養(yǎng)他們將理論與實踐結(jié)合的能力。

1傳統(tǒng)講授法

目前受各種因素影響，我們的授課方式仍然是以講授法為主，這是一種老師通過語言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識的方法，老師作為課堂的主體[1]。講授法是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它傳承至今仍然作為主體授課方式被使用，其優(yōu)點不可忽視。因為講授法是以老師多年的專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，所以老師可以在非常有限的教學(xué)時間里，將大量系統(tǒng)專業(yè)的知識傳遞給學(xué)生，并且重點突出、層次分明、條理清楚。近年來，老師都充分利用多媒體課件，將圖片、視頻、音頻等各種靈活多變的方式融入傳統(tǒng)講授過程中，一方面從一定程度上調(diào)動了學(xué)生的聽課熱情，另一方面節(jié)約了板書的時間，能夠有效的利用課堂時間，讓學(xué)生獲取的知識量增加。并且在章節(jié)講述前和章節(jié)結(jié)束后，老師可以用一些圖表進(jìn)行大體展示和概括總結(jié)，有利于學(xué)生從總體把握重點知識框架。但是，傳統(tǒng)講授法也有著其不可回避的缺點，就是這種教學(xué)方法，老師作為傳道者以輸出為主，學(xué)生被動接受，整堂課師生互動較為有限，學(xué)生參與感差，思考過程少，容易使學(xué)生注意力不集中，或者為使課堂效果不能達(dá)到預(yù)期效果。尤其麻醉生理學(xué)課時較少，28學(xué)時，可是書本要求掌握的內(nèi)容較多，難免講授速度較快，這些都是造成學(xué)生感覺麻醉生理學(xué)難學(xué)的原因。

2老師與學(xué)生角色互換

“從某些方面來看，我想設(shè)計師們應(yīng)用更多的時間去創(chuàng)設(shè)符號，余下的才是制造實物。”——當(dāng)代最負(fù)盛名法國設(shè)計師，簡約主義的代表人物菲利普·斯塔克語。

作為人類文化產(chǎn)物的符號在現(xiàn)代設(shè)計中具有的實踐性意義十分重要。符號如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會勞動，是人類專有的財富，是一種以物質(zhì)為載體，體現(xiàn)著人們的精神需求和社會文明的人為事物。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人——自然——社會之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)媒介，其符號特征是顯而易見的。

一、符號與符號系統(tǒng)

一切有意義的物質(zhì)形式都是符號。符號是利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一事物，可以被大眾所理解的事物。根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)理論，任一符號都是由三種要素構(gòu)成，即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，每個符號都具有三位的關(guān)聯(lián)要素，任何事物若沒有表現(xiàn)出這三種關(guān)聯(lián)要素，它就不是一個完整的符號。例如一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時，石塊就能指示出一定的意義——石斧，當(dāng)這種意義被人們所理解時，石斧就構(gòu)成了符號。從“石斧”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使對象和意義融合為統(tǒng)一的符號系統(tǒng)。就像人類通過產(chǎn)品改變生活方式，從而使人、自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，融為一體一樣，符號使人與世界溝通，使世界作為意義被主體理解和掌握。符號既不是精神的，也不是物質(zhì)的，既非主體亦非客體，而是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動中形成的。

符號是由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物共同作用而構(gòu)成的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，每個符號都是在與其它符號的差別中確定自身意義的，這種意義具有約定性，符號正是通過差別產(chǎn)生聯(lián)系，通過約定使聯(lián)系能夠合理解釋。符號的約定性和差異性，證明符號是表現(xiàn)為三個關(guān)聯(lián)物的系統(tǒng)，三個關(guān)聯(lián)物只有在全部聯(lián)系中才能構(gòu)成符號，同時符號作為意義對象，只有在一定的環(huán)境中才能發(fā)揮解釋的作用，這樣符號只有作為系統(tǒng)才能體現(xiàn)出其意義性。

二、產(chǎn)品系統(tǒng)的符號分析

財政學(xué)研究的首要任務(wù)是確立科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因為科學(xué)的理論基礎(chǔ)是規(guī)范正確的研究方向、確定正確的研究對象和任務(wù)、運用科學(xué)的研究方法、形成科學(xué)的研究結(jié)論、建立合理的理論體系的基本前提。

我國財政學(xué)的理論基礎(chǔ)歷來是馬克思主義理論，但近年來，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)作為財政學(xué)理論基礎(chǔ)的地位受到很大沖擊：一方面，西方經(jīng)濟學(xué)從思維方式、分析方法上對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)形成沖擊；另一方面，改革開放的深入和市場經(jīng)濟改革目標(biāo)的確立，似乎又拉大了傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論與實踐的差距。我國財政理論中應(yīng)用理論的研究較為滯后，多限于對財政分配過程的描述及對現(xiàn)行制度政策的詮釋上，尚未形成科學(xué)完整的應(yīng)用理論體系。因此一些應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)理論紛紛與西方市場經(jīng)濟理論掛鉤而與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)脫鉤。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論如同自然科學(xué)知識一樣，“具有普遍的，一般的科學(xué)意義，是無國界、無階級性的”?！斑@些基礎(chǔ)理論的內(nèi)容，是我們?nèi)祟惖墓餐敻??！薄翱梢猿蔀槲覀冏约旱睦碚摶A(chǔ)?！彼麄冋J(rèn)為中國經(jīng)濟學(xué)只要照搬西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論就行了，不需要創(chuàng)建“有中國特色的經(jīng)濟理論”。這種觀點未免失之偏頗。首先，西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的前提、條件在我國并不具備，照搬顯然是不行的，更重要的是，持上述觀點的人恐怕并沒有深入開掘馬克思主義理論的寶庫，就斷言它已經(jīng)不適合當(dāng)代中國的需要了，實在是對馬克思主義理論的一種誤解。為了在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立當(dāng)代中國財政學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)堅持以下基本原則：

一、理論基礎(chǔ)的完整性

任何一門科學(xué)理論都有自己區(qū)別于其它科學(xué)的獨特研究對象，而要正確、有效地探索和掌握研究對象的性質(zhì)、特征和運動規(guī)律，必須要堅持理論覆蓋面的完整性，首先就要求理論基礎(chǔ)的完整性，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)容完整、層次清晰、邏輯嚴(yán)密的理論體系。以馬克思主義理論為例，其三個組成部分就是一個不可分割的有機整體，必須把它們作為一個理論體系加以理解。哲學(xué)是根本的世界觀和方法論，任何財政經(jīng)濟理論及與其有密切關(guān)系的國家政府等觀念，都是一定的哲學(xué)思想運用于這些領(lǐng)域得出的結(jié)論，它是堅持正確的研究方向的根本保證。馬克思主義國家學(xué)說在界定財政的概念、性質(zhì)、運行體系、職能范圍等基本理論問題，明確財政作為國家存在和發(fā)展的物質(zhì)前提與國家的本質(zhì)聯(lián)系以及在社會主義市場經(jīng)濟條件下如何有利于國家職能實現(xiàn)等問題上具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的社會再生產(chǎn)理論、剩余價值學(xué)說以及經(jīng)濟周期理論等，也是市場經(jīng)濟條件下財政調(diào)控理論和相應(yīng)的財政政策理論的理論基礎(chǔ)。三個組成部分有機聯(lián)系，不可分割，如果只以其中的經(jīng)濟學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，很難全面地認(rèn)識這種經(jīng)濟學(xué)說的哲學(xué)淵源、社會實質(zhì)，也就很難運用它的立場、觀點、方法分析問題，指導(dǎo)實踐了。

二、理論基礎(chǔ)的政治性

關(guān)于財政同政治、國家、社會之間的辯證依存關(guān)系，無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖們根據(jù)對歷史實踐經(jīng)驗的科學(xué)分析，作出了一系列重要的論斷，如：從社會制度產(chǎn)生和建立的角度，作出：“任何社會制度，只有在一定階級的財政支持下才會產(chǎn)生”的理論；從國家和政府的存在與職能實現(xiàn)的角度，作出“國家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)就是捐稅”和“廢除捐稅的背后就是廢除國家”以及“賦稅是政府機器的經(jīng)濟基礎(chǔ)”的結(jié)論；從國家改革策略任務(wù)實現(xiàn)的角度，作出：“如果我們在財政政策上沒有成就，我們的一切根本改革就會遭到失敗”的結(jié)論；從財政與政治關(guān)系的角度，作出：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”的結(jié)論，并把財政工作看作是“最大的政治工作之一”，把政治觀點確定為財政工作的首要觀點，認(rèn)為“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”?？梢?，政治性是財政的本質(zhì)屬性。按照馬克思主義的基本原理，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，古往今來一切國家，經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，都是利用國家、法律、民主等形式，處理人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)政治上的統(tǒng)治。在發(fā)達(dá)資本主義國家，國家的立法機關(guān)（議會）通過民主程序?qū)崿F(xiàn)對政府的立法監(jiān)督，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臋?quán)威性和實效性，是實現(xiàn)財政管理法制化的一個決定性因素，而當(dāng)前我國財政管理制度存在著相當(dāng)隨意的現(xiàn)象，制度多變，缺乏可行性和權(quán)威性，財政管理中以言代法、以權(quán)壓法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，民主法制制度不夠健全，財經(jīng)紀(jì)律松馳，方針政策貫徹不力，職能作用難以充分發(fā)揮，因此，以民主法制為依據(jù)的現(xiàn)代財政監(jiān)督機制亟待建立，確立財政學(xué)的理論基礎(chǔ)，也決不應(yīng)把國家、法律（特別是憲法）、方針政策等因素置于無足輕重的地位甚至有意無意將其排除在財政范圍之外。

文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，在傳統(tǒng)課程體系中一直很受重視，但在實際教學(xué)中卻一直面臨困境，即使是在文學(xué)理論曾經(jīng)短暫繁榮的20世紀(jì)80年代也是如此。只不過正如有論者指出的那樣，“這種活躍和繁榮的氣氛遮蔽和掩蓋了這一學(xué)科所固有的問題，也使當(dāng)時的人們無暇對它進(jìn)行必要的學(xué)科反思”［1］。進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著新傳媒手段的興起，文學(xué)理論這一學(xué)科的問題剎那間被放大了。一時間，“文學(xué)之死”、“文學(xué)理論”之死的論調(diào)此起彼伏，文學(xué)理論教學(xué)的合法性也備受質(zhì)疑。在這樣的語境下，傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)所面臨的困境如教材問題、教學(xué)內(nèi)容問題，以及教法問題顯得更加突出，如何擺脫困境和尋找出路就成了每一個文學(xué)理論教學(xué)工作者必須解決的重大問題。

一、新傳媒時代文學(xué)理論教學(xué)的困境

新傳媒制度為文學(xué)理論教學(xué)帶來的影響是不言而喻的。首先，新傳媒制度對文學(xué)活動產(chǎn)生了革命性影響，對文學(xué)觀念造成了極大的沖擊，使文學(xué)理論教材顯得嚴(yán)重滯后。新傳媒制度對文學(xué)活動造成的影響，正如美國學(xué)者希利斯•米勒指出的那樣：“新的電傳制度就通過改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)。”［2］米勒當(dāng)然不是說文學(xué)會因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，其本意在于強調(diào)依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來生不逢時，雖然永遠(yuǎn)不會獨領(lǐng)風(fēng)騷?！保?］新傳媒時代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過文學(xué)在人類社會生活中獨領(lǐng)風(fēng)騷的時代將不會再來。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯•米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩”，接著是“梨花派”?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開”，文學(xué)活動陷入了空前狂歡時代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。面對新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點問題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來，不要說是低年級學(xué)生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會十分吃力的”［4］。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機構(gòu)遴選出來的文本，通常是遴選者都不大樂意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說，迷戀的是文學(xué)的“小時代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗的隔膜勢必造成對學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺著難教，學(xué)生覺著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過程中教師們不必再為板書所累，他們只需帶著筆記本，或者U盤，打開PPT課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件，到時候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽講，費力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個問題———整個教學(xué)過程了無趣味。從教師的“教”來看，教師雖然不再為板書所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個人魅力的舞臺，但高科技手段的運用卻對這個人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺前，不再是充滿激情的說話人，成了了無生氣的機器操作員。對于學(xué)生而言，一方面教師的授課過程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時成績，或者是為了表示對老師的尊重而已。

二、文學(xué)理論教學(xué)的出路

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時，后來變成108課時，而今在很多院校變成了72課時。文學(xué)理論課程在漢語言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓猿终J(rèn)為它在漢語言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因為我們堅信人類不能沒有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說，“如果沒有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時也意味著忘記了自己的理論”［5］。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來了嚴(yán)重危機，但也提供了新的機遇。只要我們能夠正確面對問題，就能夠為文學(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面入手：其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們在此無意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”［6］（P72）顯然是精英主義的、小眾的，對當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對紛繁錯雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)?！氨举|(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問題，因為“反本質(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”［7］（P20）。對事物本質(zhì)的探求是人類的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。亞里斯多德說過：“詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性?！保?］（P11）這就是說文學(xué)不是個別人的專利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時，為何人人都成了詩人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩人趙麗華的“口水詩”出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩歌偷情的奇觀。文學(xué)是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺而使語言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來，理論便不再令人畏懼，而會成為學(xué)生樂于親近的對象。其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識，樹立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

理論學(xué)習(xí)不是終極目的，所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學(xué)作品。通過引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生對理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個基本問題與重要概念闡釋清楚，幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識結(jié)構(gòu)就可以了。反之，“將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”［10］，這必然會扼殺文學(xué)之美，也必然會扼殺文學(xué)理論的生命力。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗之上。在文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗，教學(xué)互動才能夠進(jìn)行，學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三，教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品，把它們充實到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗，所以教師應(yīng)該補上這一課。擁有了共同的話題，學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動中來。這樣一來，文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個填鴨式的枯燥無味的知識傳遞過程，而是在教師引導(dǎo)下，師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。其三，改進(jìn)教學(xué)方式，實行多元化教學(xué)。科技是把雙刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對于文學(xué)理論的教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn)：第一，要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢，使教師從操作臺前解放出來，使講臺重新成為展現(xiàn)教師個人魅力的舞臺。科技的目的是拓展人的自由，而不是加重人的異化。教學(xué)部門應(yīng)該加快科技更新步伐，進(jìn)一步利用科技優(yōu)勢實現(xiàn)多媒體操作自動化，把教師從技術(shù)操作中解放出來，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網(wǎng)絡(luò)資源，把名師、名家以至國外名校的教學(xué)資源納入到課堂教學(xué)中來。網(wǎng)絡(luò)中有許多國外大學(xué)的文論、美學(xué)等課程的教學(xué)視頻，也有許多國內(nèi)精品課程的教學(xué)視頻，這些資源都可以被運用到文學(xué)理論教學(xué)中來。學(xué)生不但可以通過視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對視頻中所講的內(nèi)容進(jìn)行討論。這樣不僅可以拓展學(xué)生的視野，也可以提高學(xué)生的理論水平，當(dāng)然更重要的是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，實行開放式教學(xué)。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、QQ群以及網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺與學(xué)生展開教學(xué)互動，把教學(xué)活動延伸到課外，而學(xué)生則可借助網(wǎng)絡(luò)和教師進(jìn)行平等的對話。這種教學(xué)方式對于學(xué)生來說無疑更具吸引力。

胡適，字適之，學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，新文化運動的重要領(lǐng)袖之一。作為“五四”時期自由主義民主派的代表人物、新文化啟蒙運動的倡導(dǎo)者和實踐者，曾大膽明確地提出“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器”的文學(xué)觀念?？梢哉f胡適的白話文是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化形態(tài)之間的一個分界點。

一、形式之解放

1917年1月1日發(fā)表在《新青年》2卷5號上的《文學(xué)改良芻議》是“五四”文學(xué)革命的發(fā)難之作，并且成為了中國文學(xué)史上一篇劃時代的文獻(xiàn)，曾被陳獨秀稱為“首舉義旗的急先鋒”?！段膶W(xué)改良芻議》從改革舊文學(xué)的“八事”入手去實現(xiàn)文學(xué)的變革，他所說的“八事”指的是，文章表達(dá)要有真感情，不要無病呻吟，不用陳詞濫調(diào)，不要辭藻堆砌，不要太過追求形式的鋪排與對仗等等。我們從八事的主張可以看出，胡適主張采用白話文這一新的語言形式，摒棄舊的文學(xué)形式。他認(rèn)為，在新時期，寫文章首先要進(jìn)行創(chuàng)作筆法的創(chuàng)新，用正確的形式寫文章。言為心聲，胡適認(rèn)為，在創(chuàng)作中作者應(yīng)該要用古人的典故，但要自己創(chuàng)作新詞，用百姓喜聞樂見的語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因為“白話文是中國文學(xué)的正宗”，勢必將取代舊事物，是文學(xué)的新血液。同時，他指出，文學(xué)要為情感立言，用情感充實文章的內(nèi)容，此外，文學(xué)還要與時展相一致，因國家的變化而變化，從而推進(jìn)人類文明的進(jìn)程。通過比較我們可以看出，在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適的語言較《文學(xué)改良芻議》更為通俗，寫出了曉暢易懂的作品。在語言上，對古代小說進(jìn)行現(xiàn)代白話創(chuàng)作。胡適的這兩篇文章直接從形式上對語言進(jìn)行徹底的改革，由語言到內(nèi)容，寫當(dāng)下人的當(dāng)下生活，“要言之有物“”言之有情”這些主張都為中國新文學(xué)的建設(shè)指明了方向，為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)，意義十分重大，它反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒。

二、思想之解放

1.建立哲學(xué)史學(xué)科的新體系哲學(xué)是時代的精華，哲學(xué)史是民族的靈魂。盡管胡適舊學(xué)根底、西學(xué)知識、思想深度、理論突破等各方面都屬中等水平，甚至遠(yuǎn)遜于其同輩、先輩、后輩中的好些哲學(xué)大師。但是他卻是第一個在思想上有所突破之人，他的《中國哲學(xué)史大綱》首次沖破了中國數(shù)千年來傳統(tǒng)歷史和思想史的固有觀念、標(biāo)準(zhǔn)和通則，形成一次范式性變革。這一范式性變革不僅具備學(xué)術(shù)性，更具備思想性，在思想變革上，它與白話文運動在文學(xué)形式上的沖擊一樣，確起到了典范的意義和前驅(qū)的作用。胡適自己后來總結(jié)此書，其中兩條：一是從老、孔講起；二是將孔子和諸子平列。他可以說是現(xiàn)代中國哲學(xué)史研究的開山者?！吨袊軐W(xué)史大綱》作為中國第一部真正的哲學(xué)史著作,建立了哲學(xué)史學(xué)科的新體系。首先,它在科學(xué)方法和可信史料的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了全新古典哲學(xué)史體系、構(gòu)想以及規(guī)范，從此，哲學(xué)史成為一門獨立學(xué)科，步入了中國古代哲學(xué)研究近代化時期。

2.方法論的革新“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一治學(xué)理念在胡適的研究中時刻體現(xiàn)著。他說的“假設(shè)”是研究中的科學(xué)預(yù)見性，不是主觀預(yù)測，是以實驗證明作為關(guān)鍵的一環(huán)；“假設(shè)”的提出與實驗證明是一個推理的過程，是由已知事物推到未知事物，其中離不開歸納法和演繹法的交互運用，應(yīng)當(dāng)說是有科學(xué)性的。他正是運用了這一觀點，先假設(shè)它成立，然后運用大量古今中外的事實加以證明，這就自然得出了“中國若想有文學(xué)，必然用白話”的結(jié)論。胡適根據(jù)實用主義的理念，認(rèn)為白話正是具有實用性，利于“表情達(dá)意”，所以必定適合做新文學(xué)的語言工具。胡適通過疑古與實證的實踐，創(chuàng)立和發(fā)展了新學(xué)科，由“形”轉(zhuǎn)變到“質(zhì)”，開拓了新穎的治學(xué)之路，成為學(xué)術(shù)研究的示范。

摘要:盡管在人類數(shù)千年的發(fā)展歷程中蘊含了大量的管理思想，但是管理作為一門科學(xué)是在19世紀(jì)才產(chǎn)生的，其中生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動管理成為一門科學(xué)的重要動力。隨著人類發(fā)展歷程的不斷推進(jìn)，管理學(xué)作為一門學(xué)科也被賦予新時代的特點和內(nèi)涵。在當(dāng)前知識經(jīng)濟時代和信息技術(shù)時代，管理同樣面臨著創(chuàng)新和改革的挑戰(zhàn)?；诖?，本文對管理學(xué)理論進(jìn)行了分析和回顧，然后結(jié)合當(dāng)前時展的特點對管理學(xué)遇到的挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析，在新的時代背景下對管理學(xué)理論進(jìn)行再思考探究。

關(guān)鍵詞:管理學(xué)；理論；分析；再思考

管理是隨著人類實踐活動的而出現(xiàn)和發(fā)展起來的，是人類文明的一個十分重要的體現(xiàn)。隨著人類管理和組織能力的不斷提升，管理學(xué)理論也開始逐漸形成。到19世紀(jì)20年代，伴隨著社會生產(chǎn)力的大力提升和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，管理作為一門科學(xué)開始形成。經(jīng)過近兩個世紀(jì)的發(fā)展，管理學(xué)理論在新的發(fā)展時期遇到了巨大的挑戰(zhàn)，知識經(jīng)濟時代的到來使得管理學(xué)理論創(chuàng)新成為必然，同時適應(yīng)時代的發(fā)展也是管理學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)展的重要趨勢和方向。

一、對管理學(xué)理論的分析和回顧

管理學(xué)理論建立至今，大體經(jīng)歷了科學(xué)管理理論、行為科學(xué)管理理論、管理叢林理論和現(xiàn)代管理理論四個主要的發(fā)展階段。

(一)科學(xué)管理理論