人口壓力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，作為一個理解明清以來資本主義化的問題，已引起國內(nèi)外學(xué)界的廣泛討論，對美籍學(xué)者黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》（中華書局1986年版）、《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（中華書局1993年版）及《中國經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前規(guī)范認(rèn)識的危機(jī)》（《史學(xué)理論研究》1993年第1期）等論著中提出的理論模式，國內(nèi)學(xué)界評價不一。本文擬在考察近代華北農(nóng)村人口消長及其流動的基礎(chǔ)上，就黃宗智先生的理論提出拙見，不妥之處，尚祈指正。

從區(qū)域地理的角度而言，本文所指的華北地區(qū)指通常所說的黃河中下游地區(qū)，大體以長城為北界，秦嶺—淮河為南界，包括今山西、河北、河南、山東及周邊地區(qū)，雖較黃氏所指范圍更為廣泛，但對問題的討論當(dāng)不會有太大影響。

一

古代華北地區(qū)不僅是中華民族的重要發(fā)祥地，而且是全國人口最為集中的地區(qū)。據(jù)《漢書·地理志》記載，紀(jì)元初年全國13州及司隸部人口總數(shù)為5760余萬，而位于黃河中下游地區(qū)的兗、豫、青、冀、徐、司隸、并州的人口即有3800余萬，占全國總?cè)丝诘?6%，班固所謂“地小人眾”正是對此時這一地區(qū)人口狀況的高度概括。自紀(jì)元初年至明后期的1000多年間，中國人口經(jīng)歷了一個緩慢增長的過程。研究表明，西漢末年，全國人口總數(shù)增加到6000萬；自東漢至五代末，幾經(jīng)增減，總數(shù)未突破8000萬；12世紀(jì)初突破1億；13世紀(jì)初達(dá)到1.2億；17世紀(jì)初達(dá)到約1.5億（注：見袁永熙主編《中國人口·總論》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，1991年，46頁。）。伴隨著王朝的興衰，周期性的波動是人口數(shù)量變化的明顯特征。華北地區(qū)是中國封建時代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，也是戰(zhàn)亂最為頻仍和集中的地區(qū)，幾乎每一次社會動蕩都給華北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)造成極大破壞，人口的流亡也相伴出現(xiàn)。正是由于長期的社會動蕩，華北地區(qū)的人口在全國總?cè)丝谥械谋戎刂饾u下降。大體而言，唐“安史之亂”后，華北已失去作為全國人口重心的地位，胡煥庸等認(rèn)為，唐末黃河流域在全國總?cè)丝谥械谋戎氐?0%，明初已不足30%（注：參見胡煥庸、張善余《中國人口地理》上冊，華東師范大學(xué)出版社，1984年，14-17頁。）。具體而言，西漢元始二年（2年），華北人口總數(shù)為38041307人，唐天寶元年（742年）25232884人，明萬歷六年（1578年）22724951人（注：據(jù)梁方仲《中國歷代戶口·田地、田賦統(tǒng)計》（以下簡稱《統(tǒng)計》）甲表2、甲表25、甲表72計算，上海人民出版社，1980年。），整個封建時代，華北地區(qū)人口總數(shù)呈下降趨勢，總量當(dāng)不會超過4000萬人。

清代是中國人口發(fā)展史上一個極其重要的時期。清初，歷經(jīng)近20年的兵荒馬亂，全國人口亡失嚴(yán)重，直至17世紀(jì)末全國人丁戶口才大致恢復(fù)到明代末年的水平?？滴醵辏?681年）后，清王朝在全國范圍內(nèi)的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，人口總數(shù)恢復(fù)并平穩(wěn)在1億左右。乾隆一朝，全國人口總數(shù)突破3億，此后嘉慶、道光朝仍繼續(xù)增長。1840年，全國人口總數(shù)為412814828人。咸豐元年（1851年）增長到4.3億多，達(dá)到清代人口總數(shù)的最高點。同全國各地人口增長大勢一樣，華北地區(qū)的人口總數(shù)也有了明顯增長。統(tǒng)計資料表明，乾隆朝后期，直隸、山西、山東、河南四省人口共計80677833人，嘉慶時期增加到93991016人，道光朝后期達(dá)94234910人，咸豐元年達(dá)到96341715人（注：據(jù)梁方仲《統(tǒng)計》甲表82計算。）。值得注意的是，乾隆朝以后，華北地區(qū)的人口數(shù)量雖然也呈上升趨勢，但卻明顯低于全國平均增長值。若以乾隆末年人口平均數(shù)為基數(shù)100，至咸豐元年直隸為101.02、山西118.09、山東144.82、河南112.88，四省平均上升到119.20，而全國已上升到145.42。此時，全國各省區(qū)人口增長速度最快的當(dāng)屬四川、奉天、巴里坤、烏魯木齊、吉林、云南等邊緣地區(qū)（注：見梁方仲《統(tǒng)計》甲表84。）。此種人口發(fā)展態(tài)勢說明，在一定的生產(chǎn)力條件下，華北地區(qū)已出現(xiàn)“人滿為患”之勢，未開發(fā)和待開發(fā)的邊疆地區(qū)則成為全國人口增長最快的地區(qū)。

咸豐元年爆發(fā)的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，是清代全國人口由升而降的轉(zhuǎn)折點。這一時期，全國人口最為稠密的江南地區(qū)成為太平軍和清軍及外國侵略軍長期廝殺的主要戰(zhàn)場，戰(zhàn)后，江南地區(qū)人口銳減。以蘇、浙、皖三省而論，江蘇戰(zhàn)后“一望平蕪，荊榛塞路，有數(shù)里無居民者，有二三十里無居民者”（注：李鴻章：《李文忠公奏稿》卷3。）。浙江“人民死于兵燹，死于饑餓，死于疾疫，蓋幾靡有孑遺”（注：左宗棠：《書牘·家書》卷上。）。安徽“人民死傷無數(shù)”（注：民國《安徽通志稿·民政考·戶口》。）。據(jù)清官方統(tǒng)計，三省在此期間凈減人口5400多萬（注：有關(guān)太平天國起義前后江南地區(qū)的人口變動，可參見何炳棣《1368-1953中國人口研究》下卷，第10章，上海古籍出版社，1989年；王業(yè)健《太平天國對于蘇南人口的影響》，載《中國論叢》（英文版）19卷；行龍《論太平天國革命前后江南地區(qū)人口變動及其影響》，載《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1991年2期。）。而在華北地區(qū)，雖然也有捻軍起義、太平軍北伐等戰(zhàn)事，但除直隸而外，河南、山東、山西三省人口仍在繼續(xù)增長，而直隸人口數(shù)字銳減實為統(tǒng)計缺失（注：據(jù)清官方統(tǒng)計，直隸人口1851年為23455000人，1858年減至974000人。按1858年數(shù)字僅為承德一府人口數(shù)字。）。到光緒三年（1877年），華北四省人口總數(shù)增長到1億，按清朝戶部清冊，是年山東人口35657000人，河南23944000人，山西16443000人，直隸若以1857年數(shù)字23032000人計之，則四省人口總數(shù)為99066000人，比咸豐元年凈增約270萬人（注：1858年至1898年直隸人口僅承德一府造報。），這一數(shù)字達(dá)到清代華北人口增長的最高峰。

今天甘肅、青海和寧夏自治區(qū)所在的中國西北大部分地區(qū)，自古就是中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族交錯雜居的地方。入清以來，人們的經(jīng)濟(jì)活動已形成農(nóng)牧業(yè)交替或各自優(yōu)勢并存的格局。這里的生態(tài)環(huán)境惡化，除了原本就脆弱外，還與人類不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動有著直接的關(guān)系。不論是農(nóng)耕民族，還是游牧民族，為了生存，在主觀上都力圖取得一處好的生態(tài)環(huán)境，并為此展開過爭奪草場和耕地的紛爭，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)失衡，人居自然環(huán)境質(zhì)量急劇下降，社會矛盾激化?？疾燹r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)區(qū)域交替消長的終極原因，與生態(tài)環(huán)境變遷相交織，具有明顯的生態(tài)社會學(xué)意義。

一、農(nóng)牧業(yè)各自對種植業(yè)的需求與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

清代以來，甘青寧地區(qū)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生態(tài)區(qū)域的消長，與農(nóng)牧業(yè)人口為求得生存的需要，與農(nóng)耕或游牧民族追求與之所相適應(yīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境有直接的關(guān)系。我們從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對墾殖草場的需要，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)在保持自己生產(chǎn)方式獨特性前提下對種植業(yè)的些許需要兩個線索來逐一分析。當(dāng)然，個中不排除農(nóng)業(yè)墾殖對草原的強(qiáng)力推進(jìn)。

從游牧民發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來看，與游牧民生活習(xí)慣的改變、農(nóng)產(chǎn)品生活必需品的增加有一定的關(guān)系。入清以后，伴隨著清廷一系列成功的民族政策的實施，這里的民族分布格局相對穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。這就使得游牧民與農(nóng)耕民族長期相處、交往頻繁成為可能。另外，由于畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的單一缺陷，需要農(nóng)業(yè)產(chǎn)品作為補(bǔ)充。也使得游牧民開始依賴周圍的農(nóng)耕社會，尤其隨著游牧民對糧食等農(nóng)產(chǎn)品需求量的加大，有的游牧民便利用臨近的農(nóng)耕基礎(chǔ)而從事起簡單的農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)爭奪草場，牧民也需要農(nóng)田，所以在農(nóng)牧交匯處開辟草場，改牧業(yè)生態(tài)為農(nóng)耕生態(tài)的主觀行為漸多。經(jīng)濟(jì)區(qū)域變動與生態(tài)環(huán)境改變糾葛纏繞，彼此依存。以下就個案舉例，具體分析。

回溯明末清初，作為通西域咽喉的涼州衛(wèi)轄區(qū)以北、以西，有祁連山阻隔，沙漠環(huán)繞。祁連山之南是西寧，沙漠之東為寧夏。在祁連山和沙漠之間，是廣闊的草原游牧地，草原自然生態(tài)環(huán)境極其優(yōu)良。早在明萬歷年間洪水堡開市以后，蒙古民族就漸次徙居駐牧。其中位于武威城西南320里黃城兒，地寬衍而善水草，最早徙居的是蒙古貴族麥力干。位于黃城兒以北的酸茨河，也是麥力干及其部落的游牧居處，至清初時，這里“夾岸地平可耕也，坳洼坻岸可牧也?！币呀?jīng)成為農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)均能立足并協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)結(jié)合帶，居民從事著“種麥豆，牧羊馬”的生產(chǎn)方式。[①]蒙古貴族麥力干就出租草場給反清起義失敗后逃往至這里的丁國棟、米喇印回民起義余部耕種。

甘肅南部的拉卜楞地方，自古以來多事畜牧，幾無農(nóng)業(yè)。尤其西部地方，六月飛霜，每種青稞多不成熟。所以“番民專業(yè)牧畜，不愿開墾”。但進(jìn)入民國以后，在開發(fā)西北的呼聲中，拉卜楞設(shè)治局為了增加糧食生產(chǎn)，“勸導(dǎo)番民先自東部開墾種植青稞?！盵②]雖然當(dāng)時來看農(nóng)業(yè)成效不大，但生態(tài)環(huán)境卻有了較大的改觀。我們可以從這里農(nóng)耕民族和游牧民族區(qū)域分布變動窺見農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)變動的蛛絲馬跡。因為農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)方式的改變是以不同民族居住區(qū)域變動為前提的。從拉卜楞東北部臨夏地區(qū)民族分布格局的特征來看，其區(qū)域生產(chǎn)方式的改變程度還是較大的。最初甘南在民族分布上，以蒙藏為主體，僅有少數(shù)的漢回，蒙藏多從事畜牧，漢回等多務(wù)農(nóng)。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)域的擴(kuò)展，牧業(yè)生態(tài)環(huán)境縮小，民族分布比例有所變更。早在乾隆二十六年（1761年）時，據(jù)陜甘總督奏稱：“竊查河州同知現(xiàn)駐扎河州城內(nèi)，其所管番民七十一寨一十五族，計一萬四十余戶，相處河州邊外循化、保安起臺地方，相距河州近者返往三四百里，遠(yuǎn)者七八十里不等?！逼渲谐ハ暮涌h所屬之地南番甘家等二十一寨，于乾隆二十七年移駐循化廳外，大部分為少數(shù)民族游牧之地，僅拉卜楞附近“清初為蒙古族之牧地”，是典型的草原牧業(yè)生態(tài)環(huán)境區(qū)。但這種與民族分布格局相適應(yīng)的牧業(yè)生態(tài)，至民國時期時已經(jīng)發(fā)生了大的改變，據(jù)民國時期的最新統(tǒng)計，臨夏縣有“人口九萬，內(nèi)漢民四萬九千，回民四萬一千，藏民幾乎絕跡?！盵③]與此相對應(yīng)的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)類型的改變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式完全取代了畜牧。

丁帆等著的《中國大陸與臺灣鄉(xiāng)土小說比較史論》則把鐘肇政小說放到兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)系列中來考察，高度評價道:鐘肇政的小說“可謂是臺灣五六十年代鄉(xiāng)土小說的某種極致”，“鐘肇政的鄉(xiāng)土長河小說具有史詩性的風(fēng)格和里程碑式效果，相比之下，大陸同期尚缺少這種作品……這或許應(yīng)是大陸50年代鄉(xiāng)土文學(xué)的一大遺憾吧!”②與此同時，大陸出版界大量引進(jìn)鐘肇政作品，1983年中國廣播出版社出版了《臺灣人三部曲》，1985年貴州人民出版社出版了《望春風(fēng)》，山西人民出版社出版了鐘肇政根據(jù)日本同名電視連續(xù)劇翻譯的小說《阿信》，1986年中國文聯(lián)出版公司出版了《濁流三部曲》，1993年人民文學(xué)出版社出版“臺灣當(dāng)代名家精品集”，選入《八角塔下》，2004年中國社會科學(xué)出版社出版鐘肇政編譯的《史懷哲傳》，2010年新星出版社推出鐘肇政和他人合譯的日本作家連城三紀(jì)彥的《一朵桔?；ā?。王耀輝、潘亞暾、陳遼、黃重添等臺灣文學(xué)研究專家都有專文論述鐘肇政，他們大多從國族、鄉(xiāng)土、歷史的維度來解讀鐘肇政小說。此外，21世紀(jì)以來有關(guān)鐘肇政研究的論文尚有十幾篇，此不一一列述。這些論文高舉“民族大義”之旗，只作大陸出版的鐘肇政小說中單個文本的解讀，沒有和臺灣當(dāng)下的語境相關(guān)聯(lián)，對20世紀(jì)鐘肇政研究沒有質(zhì)的突破。

縱觀上述大陸鐘肇政研究，都是把他放到鄉(xiāng)土文學(xué)的范疇來考察，從其熱愛家鄉(xiāng)推演為熱愛祖國、熱愛中華民族，表現(xiàn)為見獵心喜、急功近利的研究心態(tài)，比如武治純說:《臺灣人三部曲》“不僅是臺灣同胞的，也是全國同胞的一部愛國主義的好教材。祖國大陸的廣大讀者在喜讀鐘肇政先生的‘大河小說’———《臺灣人三部曲》的時候，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的老臺胞，可以倍感親切地緬懷在臺灣的那些崢嶸歲月和戰(zhàn)友的往事;生活在祖國大陸的臺胞青年，也可以更進(jìn)一步地了解和繼承父輩為保衛(wèi)和謀求臺灣人民及全國人民幸福而奮斗的薪火;其他各省、區(qū)的同胞更將面臨一個新的課題:可以從而了解和學(xué)習(xí)臺灣骨肉兄弟反帝愛國的光榮傳統(tǒng)?！雹龠@種與現(xiàn)實利益緊密聯(lián)系的心態(tài)，賦于文學(xué)過于沉重的使命。倒是《贛南師范學(xué)院學(xué)報》2011年第1期發(fā)表的曹亞男《鐘肇政與客家文化認(rèn)同———以〈沉淪〉為重點的考察》，從民俗學(xué)的視角進(jìn)入鐘肇政文本，顯示些許新意。從文學(xué)、政治學(xué)向民俗學(xué)、人類學(xué)轉(zhuǎn)向，是今后大陸鐘肇政研究的方向。在臺灣，威權(quán)時代是不允許“臺灣文學(xué)”這一提法的，筆者能找到的文學(xué)史版本中最早將鐘肇政入史的是周錦著的《中國新文學(xué)史》，該書對鐘肇政的評介不多也不太高，不過這在威權(quán)時代對作家顯然具有規(guī)訓(xùn)的作用;其論調(diào)與大陸版一致:“他的作品，充盈著臺灣的鄉(xiāng)土氣息，記載了偉大民族艱苦奮斗的光榮史事，歌頌著民族和祖先恩澤?！類蹏?，創(chuàng)作了順暢流利的國語的文學(xué)。他的小說，處處表現(xiàn)著對國家、對民族、對鄉(xiāng)土的一份深厚情感。”②“解嚴(yán)”后，鐘肇政研究日漸興盛。目前尚無博士論文，而自1993年起相關(guān)的碩士生論文已有28篇③，其中《臺灣人三部曲》、《魯冰花》、《插天山之歌》、《怒濤》和《綠色大地》等鐘肇政單部長篇小說被列為專文研究對象，另有《大壩》、《大圳》和《八角塔下》等三部分別與臺灣其他作家小說合并研究，而短篇小說未見專文論述;“解嚴(yán)”后臺灣多元主體社會的面貌在此得到充分反映。學(xué)術(shù)論著有:1999年11月6日真理大學(xué)臺灣文學(xué)系主辦“福爾摩沙的文豪———鐘肇政文學(xué)會議”并出版相關(guān)論文集，黃秋芳《鐘肇政的臺灣塑像》(時報文化出版企業(yè)股份有限公司，2000年)，錢鴻鈞《戰(zhàn)后臺灣文學(xué)之窗———鐘肇政六百萬字書簡研究》(文英堂出版社，2002年)和《臺灣文學(xué)的萬里長城———鐘肇政六百萬字書簡研究》(文英堂出版社，2005年)，陳萬益主編《八十大壽紀(jì)念文集大河之歌———鐘肇政文學(xué)國際會議研討會論文集》(桃園縣文化局，2004年)，楊和穎主編《鐘肇政的文學(xué)影像之旅》(桃園縣文化局，2005年)，彭瑞金《鐘肇政文學(xué)評傳》(春暉出版社，2009年)，彭瑞金主編《臺灣現(xiàn)當(dāng)代作家研究資料匯編•鐘肇政》(臺灣文學(xué)館，2011年)。2004年，《鐘肇政全集》38卷出齊。

“解嚴(yán)”后，鐘肇政投身到社會活動中，身價日漲，1990年就任“臺灣筆會”第三任會長，同年任臺灣客家公共事務(wù)協(xié)會創(chuàng)會理事長;1992年獲“國家文藝獎特別貢獻(xiàn)獎”、第五屆客家臺灣文化獎;1994年任寶島客家電臺榮譽(yù)臺長;1996年任“國家文藝基金會”理事;1998年3月任臺北市客家文化基金會董事長，9月任平埔族學(xué)會籌委會名譽(yù)主委;1999年獲“國家文化藝術(shù)基金會文藝獎”、文學(xué)臺灣基金會臺灣文學(xué)獎、真理大學(xué)臺灣文學(xué)家牛津獎;2001年接受臺中文化學(xué)院頒發(fā)的榮譽(yù)博士學(xué)位，獲“中國文藝協(xié)會特別貢獻(xiàn)獎”;2007年獲客家委員會授予的客家貢獻(xiàn)獎;2012年獲嘉義大學(xué)頒發(fā)的名譽(yù)博士學(xué)位。作家身價此起彼落，背后的推手是時代語境的變化。改革開放以來，大陸率先進(jìn)行臺灣文學(xué)研究，接二連三地推出各種版本的臺灣文學(xué)史，讓臺灣地區(qū)文學(xué)界及其教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)自嘆弗如。不過，文學(xué)無可避免地帶有意識形態(tài)色彩，從大陸發(fā)表關(guān)于鐘肇政研究的論文看，鐘肇政是充滿抗日英雄情結(jié)的民族主義者。而在臺灣，“解嚴(yán)”后人們對鐘肇政的小說進(jìn)行重新解讀，試圖剝離開鐘肇政文本中固有的中華文化認(rèn)同，葉石濤、彭瑞金、錢鴻鈞等右翼本土論者的評論文章，尤其是錢鴻鈞的系列論文如《〈插天山之歌〉與臺灣靈魂的工程師》、《〈怒濤〉論———日本精神之死與純潔》、《〈戰(zhàn)火〉論———日本精神與塞達(dá)卡精神》等相繼出爐，鐘肇政被形塑為臺獨文學(xué)和鼓吹殖民現(xiàn)代性的領(lǐng)軍人物。有人調(diào)侃鐘肇政的《臺灣人三部曲•插天山之歌》中的男主人公“要回來做一些抗日的工作，結(jié)果什么都沒做，跑到山里面，就把山里面一個女孩子肚子弄大了”。鐘肇政以“后見之明”緊隨著說:“這部作品寫的就是這樣簡單的故事，事實上可以用一個字來代表，就是‘逃’，當(dāng)然表面上逃，日本人要來抓他，確實有幾位朋友告訴我，你在寫什么日本人抓男主角，不是吧!是寫國民黨要抓你吧!把我內(nèi)心的話點出來了。確實的，就是寫我內(nèi)心里面在掙扎，要怎么逃?怎么逃?逃過國民黨的警備總部的毒手?這是那樣的心態(tài)下經(jīng)營出來的作品?！雹偎?biāo)浦鄣丶右园l(fā)揮，說當(dāng)時他被臺灣“立法院”列為臺獨三巨頭之一，心里無比的恐慌，所以趕寫了《插天山之歌》發(fā)表在《中央日報》?！拔矣X得我的作品在黨報這樣發(fā)表，可能黨在肯定我吧!那么你們這些警備總部不會比黨更大，總不會抓我、不會恐嚇我。果然，我想的好像沒錯的樣子，我就從來沒有被叫去問話。”②在臺獨洪流的裹挾下，鐘肇政改變了自己的立場。臺灣鄉(xiāng)土派的右翼發(fā)展成本土派，最后又蛻變成臺獨派，因此被大陸的臺灣文學(xué)研究者所拋棄。大陸原本以鄉(xiāng)土派為正統(tǒng)來描述臺灣文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，鐘肇政由此被“捧紅”;語境變了，鐘肇政也因此被“棒殺”。

1982年3月，借陳若曦返臺之機(jī)，臺灣鄉(xiāng)土派南北作家在高雄舉行一次會議，試圖彌合彼此間的縫隙。充當(dāng)這次會議召集人的，除陳若曦外，另一個就是鐘肇政。被公推擔(dān)此重任，說明鐘肇政是個比較沒有南北偏頗的作家。臺灣鄉(xiāng)土派作家的分裂由來已久。1977年5月，葉石濤在《夏潮》發(fā)表了《臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，陳映真就針鋒相對地在1977年6月的《臺灣文藝》革新版第二期上發(fā)表《“鄉(xiāng)土文學(xué)”的盲點》，由此拉開南北作家分裂的序幕。1981年10月，在第二屆“巫永福評論獎”評審會上，陳映真力推詹宏志，葉石濤則舉薦彭瑞金，南北之爭表面化、白熱化。道不同不相與謀，1982年的聚會是一次徒勞的努力，南北作家由此分道揚(yáng)鑣。其實，在1977－1978年鄉(xiāng)土文學(xué)論爭中，尤其在中后期的膠著激烈的階段，鄉(xiāng)土派作家也曾協(xié)同戰(zhàn)斗過，他們凝結(jié)成“想像的共同體”，共御外敵。鐘肇政并沒有熱心參與這場論戰(zhàn)，不過，他提出“風(fēng)土文學(xué)”這一新概念:“‘鄉(xiāng)土’不只是鄉(xiāng)下的、泥土的，也可以包括水泥的、鋼筋的———它們都不出‘生命’的輻射范圍。在這樣的范圍內(nèi)，擷取生命的真實(或云真實的生命)，這應(yīng)是鄉(xiāng)土文學(xué)成長的藝術(shù)胚胎了”①;“我認(rèn)為‘鄉(xiāng)土文學(xué)’如果要嚴(yán)格的賦予定義，我想是不可能的，沒有所謂‘鄉(xiāng)土文學(xué)’。用一種比較廣泛的眼光來看，所有的文學(xué)作品都是鄉(xiāng)土的，沒有一件文學(xué)作品可以離開鄉(xiāng)土，我看到的許多中外的文學(xué)作品，百分之九十九還是有它的鄉(xiāng)土味。或者，我不如說，那是一種風(fēng)土。……‘鄉(xiāng)土’，人人的眼光都放在那個‘鄉(xiāng)’，說那是鄉(xiāng)下的、很土的，這種說法我是不能贊同的。那么‘風(fēng)土’呢?你在都市里頭也可以有一種風(fēng)土，不管你說你的作品是什么世界路線的，但也離不開風(fēng)土?！雹阽娬卣@一簡短的論述，擴(kuò)大了周作人、魯迅所倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的外延，產(chǎn)生極大的影響。從這段論述中，也見出鐘肇政具有虛懷若谷的胸懷，不以某種預(yù)設(shè)的立場和觀念來束縛自己，標(biāo)榜自己。鐘肇政自學(xué)成才，其創(chuàng)作風(fēng)格與學(xué)院派夏濟(jì)安麾下的現(xiàn)代派迥異其趣，大多是寫實的、鄉(xiāng)土的，而不是為知識人的精神私史作傳③。但是鐘肇政從不固步自封，而是以海納百川的氣度吸納其優(yōu)長，創(chuàng)作出《溢洪道》、《中元的構(gòu)圖》、《大機(jī)里靈潭》等小說，運用意識流手法，深入刻畫人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)其如椽巨筆的異彩。鐘肇政還敢于向新領(lǐng)域拓荒，比如原住民書寫和生態(tài)寫作，早在1978年，他就發(fā)表了臺灣生態(tài)文學(xué)的濫觴之作《白翎鷥之歌》。鐘肇政樂于為人作嫁衣裳。1957年4月23日至1958年9月發(fā)起編印《文友通訊》共16次，為困頓中的臺籍作家鼓勁，為鐘理和的稿件尋找出路;1964年始協(xié)助吳濁流編輯《臺灣文藝》;1965年為紀(jì)念臺灣光復(fù)20周年，獨自編輯《本省籍作家作品選集》10冊(文壇社)和《臺灣省青年文學(xué)叢書》10冊(幼獅書店);1976年毅然接過吳濁流的棒，獨力編輯《臺灣文藝》;1978年8月至1980年2月任《民眾日報》副刊室主任兼副刊主編……在長期的編輯實踐中，鐘肇政兢兢業(yè)業(yè)，以發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)青年作家為職志，很多作家都是在他的鼓勵鞭策下寫出一部部作品，因此得到很多人的尊崇。張良澤說:“上帝造人，鐘肇政再造張良澤”;宋澤萊在臺灣文壇上高叫“誰怕宋澤萊”到處挑釁，對鐘肇政卻畢恭畢敬:“在這個文壇上，有兩個人我是不會對他們說半句閑話的，一個是陳映真，一個是鐘肇政，他們是我文壇上的母親，對我恩惠有加，我不會批評他們，否則宋澤萊就不是宋澤萊”④;東方白則譽(yù)之為“臺灣文學(xué)之母”。開放的文學(xué)觀念，豐沛的創(chuàng)作成果和卓著的編輯實踐，堆積成鐘肇政在臺灣文壇的巨峰，作為戰(zhàn)后第一代本土作家，他的歷史地位是無法抹殺的。陳芳明在《臺灣新文學(xué)史》中言之鑿鑿地說:“在文學(xué)史上，他(鐘肇政)的地位穩(wěn)如磐石。”⑤

大陸版臺灣文學(xué)史，在充分肯定鐘肇政大河小說所塑造的抗日英雄形象和所弘揚(yáng)的民族精神的同時，對其逐漸抬頭的“臺獨”意識有所警惕，如劉登翰等人主編《臺灣文學(xué)史》鐘肇政專節(jié)末尾寫道:“文學(xué)演變的過程一再提示，一個作家獲得相當(dāng)成就與影響之后，可以超越自己，取得新的成功，可以止步不前，處于強(qiáng)弩之末;也可以走向反面，在自己身上抹黑。歷史的發(fā)展，將繼續(xù)為作家作出新的判斷”①;古繼堂則說得更為直白:“鐘肇政是臺灣文壇的前輩作家，他在創(chuàng)作中展示出的思想和心理狀況一直是比較強(qiáng)健的，但是進(jìn)入20世紀(jì)80年代之后，在‘臺獨’勢力的影響下，他卻發(fā)生了某種政治轉(zhuǎn)向，附和‘臺獨’的觀點和言論。從而導(dǎo)致了其人生和創(chuàng)作上的否定，釀成一出悲劇，非常令人惋惜。我們期待他再次地民族覺醒和認(rèn)同?！雹谶@些都試圖運用“文學(xué)史的權(quán)力”，發(fā)揮其“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的作用。然而，事實證明，這是無濟(jì)于事的，“在‘大陸武力威脅論’與‘大陸吞并臺灣論’的宣傳下，島內(nèi)的‘中國’概念與‘中國意識’逐漸被嚴(yán)重‘污名化’，進(jìn)而讓‘中國意識’在臺灣島內(nèi)逐漸消失，代表‘中國意識’的祖國意識在今天的臺灣已淡化，‘臺灣意識’成為臺灣社會的主流意識”③。兩岸各說各話，因而對鄉(xiāng)土派作家的研究也存在不可忽視的落差。大陸某些學(xué)者為了凸顯鐘肇政的“民族意識”和“祖國情懷”，有意或無意地誤讀鐘肇政的小說，如:“《濁流》描寫日本帝國主義瘋狂推行‘皇民化運動’，陸志龍在那‘皇民化’的濁流之中，默默接受‘帝國臣民’的頭銜，喝了一口又一口的混濁之水。他迷惘，但卻不是壞死;他彷徨，但不投靠;他隨波逐流，但不認(rèn)賊作父。例如他愛上了日本軍官的妻子谷清子，兩人擁抱接吻，到了失去主宰，將要發(fā)生性關(guān)系的時刻，突然打住。決不混淆中國人和日本人，侵略者和被侵略者這條根本的界限，因為兩者是不可能結(jié)合的。”④這段論述可能是把這個情節(jié)與吳濁流的《亞細(xì)亞的孤兒》里男主人公胡太明愛上日籍女教師內(nèi)藤久子卻因文化差異而自卑自穢的情節(jié)混淆起來，從而落入中國式的思維陷阱:“由于‘性’與個體的快樂和幸福密切相關(guān)，而中國傳統(tǒng)卻剝奪了它的個人性，把它納入一個設(shè)計得十分縝密的理想體系里，只有在與種族興亡、國家安危密切相關(guān)的情況下才能得到公開和正式的談?wù)摗！雹葸@段論述首先是對文本進(jìn)行歪曲。查《濁流》相關(guān)情節(jié)，是這樣描寫的:是夜，陸志龍與谷清子單獨在一起，突然空襲警報大作，嚇壞了的谷清子情不自禁地投到陸志龍的懷里，兩人自然而然地纏綿起來，當(dāng)高潮即將到來的時刻，警報解除了，陸志龍恢復(fù)了理智，放開了谷清子，然而隨即后悔了，“我真不曉得臨到緊要關(guān)頭，竟然這樣地退縮了一步是該或不該，是幸或不幸。不能否認(rèn)，我的行動使我有某種控制了自己后的純潔的感覺，它滿足了我的自尊心———也許那只是無謂的虛榮心吧，然而在失去一個大好機(jī)會的懊悔感之前，它卻顯得那么渺小而微不足道。我真有些不曉得怎么處身才好。”⑥其次，把谷清子等同于侵略者也是一種謬論。谷清子原是日本本島一位美麗的小學(xué)教師，和一個同事相親相愛，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，男教師接到召集令狀出征，不到半年就戰(zhàn)死了。兩年后，一個返鄉(xiāng)度假的大學(xué)生愛上了她，使她如枯井之心再起波瀾，笑容重現(xiàn)在她臉上。他們預(yù)定他一畢業(yè)就結(jié)婚，可是正在籌備婚禮時他竟又被征兵了，在被遣往南洋的途中沉船而死。從此，她認(rèn)命，認(rèn)為沒有一個人可以逃脫命運的掌握，也認(rèn)為她不能再愛任何人，愛了人就會使這個人發(fā)生不幸，因此決心終生不嫁?？墒牵菚r日本人丁嚴(yán)重匱乏，大家認(rèn)為早婚，多育多產(chǎn)也就是報國之道。于是她連這么一個可憐的決心都不能貫徹了，否則將挨人們的白眼，職位也可能不保。剛好有人來提親，于是她只身遠(yuǎn)嫁到臺灣來，到陌生的地方，投向一個陌生人的懷抱，一了百了。她不再愛任何人，也不敢愛，或許正因為她對丈夫沒有一點愛情，所以他出征快兩年了一直安好無恙?！八３Ｏ耄绻谀嵌虝旱慕Y(jié)婚生活期間對他萌生了愛，那么他一定不可能活下去的，不是他就是她，必定一個人遭遇不幸。這就是她的不可動搖的信念了?！币虼?，面對陸志龍熾熱的愛，她把感情封凍起來，決不讓它泛濫。慘痛的婚姻生活，使谷清子變成日本的“祥林嫂”，自認(rèn)是克夫的“掃帚星”。最后，她被校長當(dāng)成禮物送給州視學(xué)，因懷孕而自殺。這個人物形象增添了《濁流》的思想深度，使小說對戰(zhàn)爭、對軍國主義罪惡的控訴入木三分。把她同侵略者劃等號，十足的荒謬。再次，隨意拔高男主人公的思想境界。小說中陸志龍時年十九，尚未歷經(jīng)人生的淬火，其思想是極其不穩(wěn)定、不成熟的，小說中只是描寫其愛國思想和民族情懷的萌芽;而他同谷清子的戀情更與此毫無相關(guān)。由此可以見出，做臺灣文學(xué)研究，由于時空等諸多因素的阻隔，如果再戴著“有色眼鏡”作浮光掠影似的瀏覽，所作的評論將離真相不能以道里計。尹雪曼就曾憤激地說:“今年(一九九六)四月廿二日，南京社科院的陳遼先生，應(yīng)邀來臺訪問。送了一本他主編的《臺灣港澳與海外華文文學(xué)辭典》給我。當(dāng)我翻到介紹我的那條條文時，十分驚訝撰文者張鷹先生對我的評語。他說:尹雪曼‘對臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)始終持否定態(tài)度，并且發(fā)表文章詛咒鄉(xiāng)土文學(xué)。’這真是天大的冤枉!當(dāng)時，我即向陳遼先生提出抗議，請他務(wù)必更正;并說明我根本沒有寫過反對鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，更不用說‘詛咒’了。如果張鷹先生看到過我所寫，或‘詛咒’鄉(xiāng)土文學(xué)的文章，盼他說明在哪兒什么報刊何時刊載?如果張先生說不出來，請他主動承認(rèn)錯誤并道歉!人，不能信口開河;文人尤其不能亂開荒腔!當(dāng)時，陳遼先生沒有說什么，現(xiàn)在，我要重復(fù)我的抗議!”①短短一段話，尹雪曼連用三個感嘆號，可見其憤懣之極。假設(shè)鐘肇政看到前引的評述，可能也將提出抗議。

鐘肇政鼓吹臺獨乃至殖民現(xiàn)代化的作品主要是長篇小說《怒濤》。這部小說使鐘肇政在藍(lán)綠的政治版圖上一下子翻轉(zhuǎn)了顏色。小說發(fā)表后，“臺獨文學(xué)宗師”葉石濤②十分興奮，寫下《接續(xù)“祖國”臍帶后所目睹怪現(xiàn)狀———臺灣人的譴責(zé)小說〈怒濤〉》(《自立晚報》1993年3月5日)，歡迎鐘肇政歸隊，彭瑞金寫下《值得仔細(xì)聆聽的憤怒聲音》(《民眾日報》1994年12月26日)，陳萬益寫下《誰會料想三月會作洪水———二二八小說〈怒濤〉與〈反骨〉合論》(《于無聲處聽驚雷》，臺南市立文化中心，1996年，第103頁)等等。目前，臺灣地區(qū)已有兩篇碩士論文以此為題，即董砡娟的《鐘肇政小說中反殖民意識之研究———以〈臺灣人三部曲〉、〈怒濤〉為例》(臺東大學(xué)教育研究所，2007年)和劉玉慧的《歷史記憶與傷痕的書寫———鐘肇政〈怒濤〉研究》(中興大學(xué)文學(xué)院臺灣文學(xué)研究所，2010年)。大陸學(xué)者朱雙一則通過史料鉤沉、文本細(xì)讀和作品產(chǎn)生的時代背景分析等多個維度，對《怒濤》崇日仇華思想予以嚴(yán)厲的批判。③更重要的是，在臺灣地區(qū)，有一股“文學(xué)臺獨”勢力，趁機(jī)給鐘肇政染色，從意識形態(tài)出發(fā)，對他以前的小說進(jìn)行重新解讀，從蛛絲馬跡中尋找出“綠”色素，加以渲染烘托，把他染成一個一登文壇就是“綠”色的人物。事實上，鐘肇政小說大部分寫于“解嚴(yán)”之前，無法寫出與主流意識形態(tài)相左的作品，當(dāng)下的論者不得不乞靈于弗洛伊德的“潛意識”理論。這些解讀大多是不靠譜的，因為這些小說當(dāng)時并沒有產(chǎn)生如此這般的影響，舊作重提，生拉硬扯，都是為營造當(dāng)下的話語場域服務(wù)。哲學(xué)家DavidCarr早已指出這種“后見之明”的歷史研究方法的害處:“歷史研究者不只能夠根據(jù)過去事件的實際后果來看待它們，而且他們經(jīng)常無法避免這么做。歷史闡述中的興趣與價值，經(jīng)常正在于重新找回一種對事件的觀點，而這種觀點是由于我們的后見之明(hindsightfulwisdom)才使得我們看不到的。馬丁•路德并沒有什么計劃、預(yù)想、或者企望那個他的行動所激發(fā)的新教的宗教改革?？创@樣一個人的行動，就像他看待它一樣，小心謹(jǐn)慎地將我們所知道后來發(fā)生的事情全部凍結(jié)不論，無疑應(yīng)該是歷史的想像(historicalimagination)的最困難技藝之一。我們應(yīng)該順便指出，這個問題不只局限于敘事史(narrativehistory)的范圍，它不只是與一個遙遠(yuǎn)的歷史人物‘同情共感’(empathizing)的問題而已。心態(tài)史或概念史，亦即Foucault所啟發(fā)的那種歷史，也類似地拒絕將過去的事件(包括理論或著作)僅僅當(dāng)成后來發(fā)生者的前驅(qū)前兆，以便排除事后領(lǐng)悟的洞見。因此牛頓的理論，必須考慮到他所屬時代的宗教的宇宙論來觀察，而不僅僅被視為我們自己的時代的物理論之先驅(qū)而已。”①然而臺獨論者卻以“后見之明”發(fā)現(xiàn)的幾條論據(jù)沾沾自喜，有人前拉，有人后推，恍惚之間鐘肇政隨波逐流了。類似的光復(fù)初期作家不只鐘肇政一人，而是成片地“倒戈”，因此林燿德從道德的層面痛心地說:“任何一個作家/批評家都必須誠懇地面對生命發(fā)展的軌跡，承認(rèn)過去的謬誤和愚昧;最恥辱的莫過于篡改身世，為了今天的政治局勢和時代潮流而刻意掩飾遮蔽昨日的意識形態(tài)?！雹诙挵⑶趧t以游勝冠的《臺灣文學(xué)本土論的興起與發(fā)展》為例，從方法論的角度提出質(zhì)疑:“游勝冠強(qiáng)調(diào)，‘臺灣意識的潛流’，并沒有因為不能公開而消失，在光復(fù)初期它表現(xiàn)為‘堅持’，50年代是‘潛隱’，到了60年代，我們看到它已經(jīng)成為臺灣本土作家的主要意識形態(tài)?！谌绱穗[喻下對于臺灣意識、臺灣文學(xué)、或臺灣文學(xué)本土論發(fā)展的社會過程之理解，不免帶有相當(dāng)程度的歷史目的論與演化論的傾向?！雹圻@些本末顛倒的做法令人遺憾，兩岸的臺灣文學(xué)研究常常變成了意識形態(tài)之爭、意氣之爭、利益之爭，為此牽強(qiáng)附會，而毫不顧惜學(xué)術(shù)風(fēng)范。早在1989年，劉登翰就曾指出，大陸的臺灣文學(xué)研究，在起始時期被戴上一定的政治使命，要求它為“實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)發(fā)揮應(yīng)有的作用”，因而在一定程度上受到政治環(huán)境和氣候的制約，經(jīng)過10年的探索之后，出現(xiàn)了一個要求擺脫最初得益于政治、最終又困囿于政治的回到文學(xué)和文學(xué)研究自身的動向，要求從政治本位走向文學(xué)本位，“建立一種超越意識形態(tài)界限的對文學(xué)自身獨立人文價值的研究”。④然而，20多年又過去了，這種動態(tài)并沒有得到長足發(fā)展，這種要求也還只是個夢想。在文學(xué)日益被邊緣被冷落的新語境下，有些臺灣文學(xué)研究者還主動貼上“政治”的標(biāo)簽，乞求回光返照。

根據(jù)省政府領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，省發(fā)改委、林業(yè)廳、環(huán)保局組成聯(lián)合調(diào)研組，于*年10月下旬至11月中旬采用實地調(diào)研和信函調(diào)研相給合的方式對全省木材消耗企業(yè)和森林資源消長平衡情況進(jìn)行了調(diào)查研究，現(xiàn)將有關(guān)情況綜合報告如下：

一、森林資源和木材消耗現(xiàn)狀

(一)森林資源狀況

據(jù)全省“十五”期間森林資源二類調(diào)查成果顯示，全省林地面積1062.92萬公頃（折合1.59億畝），占全省土地總面積的63.7%，其中有林地面積871.69萬公頃（折合1.31億畝），占林地面積的82%。在有林地面積中，喬木林占90.5%，竹林占9.5%。全省森林覆蓋率60.05%，竹林面積82.39萬公頃（折合1236萬畝），兩項均居全國第二位。

全省活立木總蓄積35357.23萬M3，其中喬木林占94%、疏林占0.3%、散生林占4.3%、四旁樹占1.5%?；盍⒅窨傊陻?shù)15.01億株。

總的來看，“十五”期間，我省森林資源呈上升趨勢，實現(xiàn)了“六個增長”，即森林覆蓋率由59.7%提高到60.05%，活立木總蓄積量由2.9億M3增加到3.5億M3，林業(yè)用地面積由1.57億畝增加到1.59億畝，占全省土地總面積的63.67%，有林地面積由1.29億畝增加到1.31億畝，有林地畝均蓄積量由2.31M3增加到2.81M3，毛竹林面積由1114萬畝增加到1236萬畝，毛竹數(shù)量由13.7億株增加到15億株。

【內(nèi)容提要】清代咸豐朝以后，華北四省的人口數(shù)量一直呈增長趨勢，這一地區(qū)出現(xiàn)了人滿為患的局面。嚴(yán)重的人口壓力和由此產(chǎn)生的謀求基本生存條件的迫切需要，造成了華北地區(qū)人口成百萬地向東北和內(nèi)蒙古地區(qū)遷移。在人口壓力的驅(qū)動下，近代華北農(nóng)村技術(shù)經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)大，亦農(nóng)亦商的普遍趨向，以副補(bǔ)農(nóng)的普遍存在等，都可以視為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表征。判斷明清以來中國農(nóng)業(yè)有無發(fā)展，并不能僅僅局限于單位工作日勞動生產(chǎn)率的狹窄范疇。衡量農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。

【關(guān)鍵詞】人口/華北農(nóng)村

【正文】

人口壓力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，作為一個理解明清以來資本主義化的問題，已引起國內(nèi)外學(xué)界的廣泛討論，對美籍學(xué)者黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》（中華書局1986年版）、《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（中華書局1993年版）及《中國經(jīng)濟(jì)史中的悖論現(xiàn)象與當(dāng)前規(guī)范認(rèn)識的危機(jī)》（《史學(xué)理論研究》1993年第1期）等論著中提出的理論模式，國內(nèi)學(xué)界評價不一。本文擬在考察近代華北農(nóng)村人口消長及其流動的基礎(chǔ)上，就黃宗智先生的理論提出拙見，不妥之處，尚祈指正。

從區(qū)域地理的角度而言，本文所指的華北地區(qū)指通常所說的黃河中下游地區(qū)，大體以長城為北界，秦嶺—淮河為南界，包括今山西、河北、河南、山東及周邊地區(qū)，雖較黃氏所指范圍更為廣泛，但對問題的討論當(dāng)不會有太大影響。

一

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時肝邪乘脾，又易伴見脾陽虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對氣機(jī)運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢必影響脾胃,因而又多見下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點,治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽衰,微邪郁表之戴陽輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語”為陽明腸腑燥實,治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬栔畢擒镙菧?。同時又列舉了類似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類似證。

由此可見，厥陰肝此類本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝復(fù)證了。“厥陰”又稱“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽生、從陰出陽之意，也是正邪斗爭、陰陽消長的最后階段。正如《素問·至真要大論》所說：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也?！闭f明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽出,陰中含陽”的特殊階段,在此陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對厥證病理概括為“陰陽氣不相順接”也說明了這點。陰陽氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽的成分，順接即指陰盡陽生,由陰出陽,陰陽的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無論何種原因只要導(dǎo)致陰陽之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢娯赎幉∑兴摗柏首C”，全身陰陽之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。厥熱勝復(fù)證就是陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽之氣轉(zhuǎn)化的過程中,如果邪氣隨著陽氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽，陽不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽化,陽出太過,則正邪交爭激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

“兩陰交盡”而出現(xiàn)的厥證及厥熱勝復(fù)證，在厥陰病篇中有近一半條文進(jìn)行論述，主要是疾病發(fā)展到厥陰時，病程已久，正已不足，陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。

仲景把厥陰肝經(jīng)病變與厥證、厥熱勝復(fù)證同放在厥陰病篇中論述，主要就是厥陰肝經(jīng)病變?nèi)菀壮霈F(xiàn)厥證和厥熱勝復(fù)證。但是要注意，厥證、厥熱勝復(fù)證此類病證雖出于厥陰病篇，但不盡屬于厥陰病，凡是導(dǎo)致陰陽消長不相順接、太過失衡時都可以出現(xiàn)的厥證和厥熱勝復(fù)證。因為厥證、厥熱勝復(fù)證的病證主要是著眼于人體一身之陰陽,強(qiáng)調(diào)整體性，并非僅見于厥陰肝，只是相對來說較多見而已。

摘要：對《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽消長不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝復(fù)證兩個層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽失衡為??；反之整體的陰陽失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

摘要：介紹了棉花蚜蟲的越冬寄主，分析了棉蚜消長因素，提出了棉蚜的綜合防治措施，以期為棉蚜的防治提供參考。

關(guān)鍵詞：棉蚜;越冬寄主;消長因素;防治措施

20世紀(jì)80年代中期以來，新疆棉區(qū)棉蚜已成為主要防治對象。在過去20多年中棉蚜出現(xiàn)多次大范圍的大發(fā)生，給農(nóng)業(yè)造成巨大的損失。究其原因:新疆棉區(qū)種植結(jié)構(gòu)單一，作物結(jié)構(gòu)不合理，棉花與其他作物的比例嚴(yán)重失調(diào)，造成田間生態(tài)脆弱，天敵繁殖空間有限，影響其種群的發(fā)展;防治措施以及防治藥劑的選擇不當(dāng)，造成棉田害蟲的抗藥性不斷增強(qiáng)，防治效果降低，天敵數(shù)量不斷下降?，F(xiàn)將棉蚜的發(fā)生及綜合防治措施總結(jié)如下。

1棉花蚜蟲越冬寄主

新疆棉區(qū)危害棉花的蚜蟲有棉蚜、棉黑蚜、棉長管蚜、拐棗蚜、桃蚜、菜豆蚜。屬同翅目，蚜科。棉蚜又名膩蟲、蜜蟲、油蟲、油旱等[1，2]。棉蚜屬多食性害蟲，已記載的寄主植物有285種，屬于75科。第1寄主(又叫越冬寄主)阿拉爾地區(qū)棉蚜的越冬場所為居室、溫室及塑料大棚內(nèi)的花卉和蔬菜等。棉蚜主要以孤雌胎生蚜進(jìn)行同寄主和異寄主不全周期型生活史。尚可在冬季冷藏的石榴、花椒、菊花等寄主產(chǎn)卵越冬進(jìn)行異寄主全周期型生活史。棉蚜室外寄主如黃金樹、石榴、核桃、葡萄等上的棉蚜卵可以越冬進(jìn)行異寄主全周期型生活史[3，4]。第2寄主(又名僑居寄主)主要為棉花、紅麻等錦葵科植物。

2棉蚜消長因素

【摘要】對《傷寒論》厥陰病篇進(jìn)行分析，從病證特點上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽消長不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝復(fù)證兩個層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽失衡為病；反之整體的陰陽失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

【關(guān)鍵詞】厥陰病病證

厥陰病篇是《傷寒論》中爭議最多的一篇，不少醫(yī)家贊同陸淵雷提出的“傷寒厥陰竟是千古疑案”，認(rèn)為“是雜湊成篇”。筆者認(rèn)為厥陰病篇數(shù)十條文及其相關(guān)的文獻(xiàn)并非“雜亂無篇，拼湊而成”，乃因“厥陰”含義的不同，其疾病表現(xiàn)的不同所致。厥陰病表現(xiàn)復(fù)雜多變，可以從病證特點上把厥陰病大致分成兩個層次，較輕的主要表現(xiàn)為足厥陰肝的本經(jīng)病證，多為肝脾不和或肝胃不和的上熱下寒、嘔、噦或利等證,同時要注意鑒別一些類似證；再發(fā)展下去主要表現(xiàn)為病情傳到六經(jīng)最后一經(jīng)厥陰時，或者任何疾病發(fā)展過程中，凡是導(dǎo)致陰陽消長不相順接、太過失衡可能出現(xiàn)的厥證和厥熱勝復(fù)證。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時肝邪乘脾，又易伴見脾陽虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對氣機(jī)運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢必影響脾胃,因而又多見下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機(jī)為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機(jī)為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機(jī)之要可見一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點,治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽衰,微邪郁表之戴陽輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語”為陽明腸腑燥實,治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬栔畢擒镙菧?。同時又列舉了類似證進(jìn)行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類似證。

由此可見，厥陰肝此類本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機(jī)運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進(jìn)一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝復(fù)證了?！柏赎帯庇址Q“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽生、從陰出陽之意，也是正邪斗爭、陰陽消長的最后階段。正如《素問·至真要大論》所說：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也?！闭f明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽出,陰中含陽”的特殊階段,在此陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對厥證病理概括為“陰陽氣不相順接”也說明了這點。陰陽氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽的成分，順接即指陰盡陽生,由陰出陽,陰陽的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無論何種原因只要導(dǎo)致陰陽之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢娯赎幉∑兴摗柏首C”，全身陰陽之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。厥熱勝復(fù)證就是陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽之氣轉(zhuǎn)化的過程中,如果邪氣隨著陽氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽，陽不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進(jìn)也；亦或邪從陽化,陽出太過,則正邪交爭激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

論文關(guān)鍵詞:陰陽學(xué)說傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運動鍛煉的實際運用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進(jìn)而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽學(xué)說概述

陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

為了進(jìn)一步加強(qiáng)全縣地方病防治工作，保障人民群眾身體健康，按照省、市有關(guān)會議精神，結(jié)合我縣地方病工作實際，現(xiàn)提出如下安排意見：

一、指導(dǎo)思想

2012年全縣地方病防治工作，以綜合協(xié)調(diào)、科學(xué)防治為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步完善“政府領(lǐng)導(dǎo)、部門配合、社會參與”的工作機(jī)制，保持防治工作的可持續(xù)發(fā)展，以農(nóng)村為重點，認(rèn)真落實各項綜合防治措施，確保地方病防治事業(yè)健康發(fā)展，為全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

二、地方病防治工作重點及措施

2012年全縣地方病防治工作的重點是：堅持以碘缺乏病和麻風(fēng)病防治工作為重點，進(jìn)一步加大碘缺乏病防治宣傳教育工作力度，強(qiáng)化碘鹽供應(yīng)工作，進(jìn)一步提高居民合格碘鹽食用率，持續(xù)鞏固已有防治成果；開展麻風(fēng)病防治與監(jiān)測工作，持續(xù)落實“專職醫(yī)生包片、兼職醫(yī)生包病人”的責(zé)任制，開展線索調(diào)查，早期發(fā)現(xiàn)新病人，全面落實聯(lián)合化療，不斷提高治愈率。全面做好地方病防治項目，加大管理力度，提高項目效能。

（一）碘缺乏病防治