摘要：文章根據(jù)2000-2008年相關數(shù)據(jù)，將上海生產(chǎn)性服務貿(mào)易與上海貨物貿(mào)易進行相關性檢驗。分析表明上海貨物貿(mào)易與生產(chǎn)性服務貿(mào)易存在依存性，但未出現(xiàn)差額替代，且上海貨物貿(mào)易進口對生產(chǎn)性服務貿(mào)易的增長拉動作用較大。從結構看，上海貨物貿(mào)易的進出口對咨詢、計算機和信息服務、廣告宣傳的出口影響較大，對通訊服務和保險服務的出口影響較弱。

關鍵詞：生產(chǎn)性服務貿(mào)易；貨物貿(mào)易；相關性

一、問題的提出及文獻綜述

隨著國際分工的深入發(fā)展和世界產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整升級，生產(chǎn)性服務作為服務業(yè)與制造業(yè)的粘合劑，其地位越發(fā)突出。關于生產(chǎn)性服務貿(mào)易的研究也成為國內(nèi)外學者關注的焦點之一。目前的研究成果主要集中在以下幾個方面：

1.生產(chǎn)性服務貿(mào)易的重要性研究。Francois（1990）建立了一個生產(chǎn)性服務部門外部專業(yè)化的貿(mào)易模型，提出各國積極參與生產(chǎn)性服務貿(mào)易，有助于各國特別是發(fā)展中國家提高國內(nèi)的專業(yè)化水平和融入國際專業(yè)化進程。VanMarrewijk（1997）在傳統(tǒng)要素稟賦理論的基礎上加入服務技術差異和服務密集度差異，研究了生產(chǎn)性服務貿(mào)易對最終產(chǎn)品貿(mào)易的作用，指出一國生產(chǎn)性服務業(yè)發(fā)展緩慢或減退最終也會使該國的產(chǎn)品貿(mào)易失去優(yōu)勢。Markusen等（2005）則從更加微觀的層面研究了一國進行生產(chǎn)性服務貿(mào)易的必要性，并指出當一國生產(chǎn)性服務缺乏時可引進國外較先進的服務要素，以彌補國內(nèi)最終產(chǎn)品由于缺乏相關服務投入所導致的比較劣勢。

2.生產(chǎn)性服務貿(mào)易與貨物貿(mào)易的依存關系研究。國內(nèi)外很多學者大都認為貨物貿(mào)易與服務貿(mào)易之間存在相互依存作用。服務貿(mào)易特別是生產(chǎn)性服務貿(mào)易的發(fā)展源于隨著貨物貿(mào)易擴張所引起的服務需求，是貨物貿(mào)易核心效用的派生效用（陳憲等，2000）。更多的學者（Robinsonetal.，2002；李靜萍，2003；鄭吉昌，2003；夏晴，2005；曲風杰，2007）則從服務貿(mào)易整體論述兩者間的依存關系，指出貨物出口對服務出口具有顯著的拉動效應，服務貿(mào)易為貨物貿(mào)易的升級和轉型創(chuàng)造條件，服務貿(mào)易和貨物貿(mào)易之間存在顯著的相關性。胡景巖（2008）則從總量關系上指出貨物貿(mào)易的增長速度與服務貿(mào)易的增長速度呈正相關，且貨物貿(mào)易和服務貿(mào)易的附加值也呈現(xiàn)明顯的正相關性。

從世界藝術文化發(fā)展角度來看，歌劇作為一種獨立的藝術表現(xiàn)形式始于16世紀末的意大利。意大利作為歐洲文藝復興的核心國家，將其人文主義思潮深刻地融入了歌劇文化藝術當中。意大利在歌劇形成與發(fā)展中最大的貢獻在于它提出了傳統(tǒng)意義上的復調(diào)藝術表演方式會造成整個歌劇演唱歌詞的結構不完整。要想將歌劇所表達的整個故事情節(jié)全面地展示在歌劇欣賞受眾當中，采用單聲部旋律吟唱則顯得更加合適。這種單聲部旋律吟唱的藝術表演方式是由最初的詩歌載體開始進入歌劇領域的，最終造就了世界歌劇發(fā)展史當中第一部真正意義上的歌劇藝術作品———《達芙妮》?！哆_芙妮》的成功為歌劇這種特殊藝術表演形式積累了大量的群眾基礎，歌劇逐步邁向了蓬勃發(fā)展的嶄新階段。在這一過程中，音樂與文學作為歌劇藝術的兩大基本構成要素，其聯(lián)系也日益密切起來。筆者試以歌劇為切入點，就這兩者之間的關系談談自己的看法與體會。

一音樂與文學的區(qū)別及聯(lián)系分析

首先，從音樂的基本定義來說，音樂強調(diào)的是“動態(tài)”兩字。它將音樂力度、節(jié)奏、音色、音調(diào)等要素融為一體，形成了一種超越語言的藝術表現(xiàn)形式。與文學作品相比，音樂以一種更加虛擬化的方式來展現(xiàn)整個文學內(nèi)容，在為人們營造更多想象空間的同時將豐富的文學情感傳遞至人們的內(nèi)心深處。音樂不僅滿足了人們對于藝術的追求，同時也豐富著人們的情感世界。簡單來說，音樂就是一種以文學為基礎又高于文學的藝術表現(xiàn)形式。其次，從文學的基本定義來說，文學是以語言文字為載體來表現(xiàn)整個藝術作品的。它具有比較直觀的思維定勢，能夠以單一的文本形式來反應整個現(xiàn)實社會的自然發(fā)展狀態(tài)。文學作為一種特殊的藝術表現(xiàn)形式，其最大的特點在于它與人們的基本概念儲備是一致的，文學作品的閱讀是人們無需特殊儲備的慣有性活動。簡單來說，文學能夠以語言將藝術這種抽象的文化方式具體化，進而帶給我們更加直觀的藝術感受。雖然，文學與音樂存在著根本上的不同，但是它們在藝術表現(xiàn)載體、存在形態(tài)以及產(chǎn)生方式等方面仍然存在諸多的聯(lián)系，這也正是文學與音樂作為兩種獨立藝術表現(xiàn)形式能夠共同為歌劇這種特殊藝術形式服務的最根本原因。筆者現(xiàn)就音樂與文學的聯(lián)系做詳細地分析與說明。

1音樂與文學皆以聲音為其物質載體音樂中的樂音與噪音皆是通過專業(yè)人員的加工與再創(chuàng)造而成的，它成為了音樂藝術中的最基本物質材料。音樂中的聲音能夠在音樂欣賞受眾中引起相對的情感共鳴，并在長短性音色、高低性音色以及強弱性音色的襯托下將音樂作品需要傳達的內(nèi)容突顯出來。文學作品中的文字語言同樣是以聲音為載體進行創(chuàng)造的。無論是文學作品創(chuàng)造者還是閱讀者，他們都將聲音作為了語言感覺的必備條件。

2音樂與文學皆以時間為其物質形態(tài)音樂作為一種文化藝術表現(xiàn)形式，其最大的特點在于人們能夠通過音樂意識到“時間存在”。音樂從演奏之初直至演奏終結的全過程都是以時間表現(xiàn)出來的。這與作家創(chuàng)造文學作品的全過程是基本一致的。與此同時，音樂與文學的發(fā)展也深刻地體現(xiàn)了時間作為特殊物質形態(tài)的不可逆性，時間賦予了音樂與文學歷史感，這也是音樂與文學作為藝術文化作品的最基本原因。

3音樂與文學皆為藝術創(chuàng)造與加工的二次產(chǎn)物音樂作為人為設定的非自然音響，從其創(chuàng)作之初就呈現(xiàn)出了一定的加工性與再造性。音樂作品的創(chuàng)造與每一次演奏都是藝術的再加工，這種加工能使音樂作品作為一個整體走向成熟，這對于文學作品來說也同樣如此。高質量的文學作品能夠使人們在閱讀過程中發(fā)揮充分的想象力，在自己的思維意識中刻畫人們的鮮明形象，這一過程也正是文學作品完成二次創(chuàng)作與加工的過程。

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學生和專業(yè)人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索。“恢復景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程?？缥幕涣鞯倪^程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學習已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強調(diào)則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學生和專業(yè)人員與西方學術機構的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉換的可能性，并引起思索?！盎謴途坝^作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程?！痹诹硪黄黝}的文章中，詹姆斯?？萍{提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學習已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

花山，直譯于壯語“岜萊”(“岜”是壯語“山”的意思;“萊”是壯語“畫畫”的意思)，意思是“畫有圖(壁)畫的大山”，是廣西左江流域壯族先民(駱越)與大自然進行靈魂交流的“話語記錄”?；ㄉ讲粌H是“一座山”，更是壯族人民的精神圣地和根性文化具象所在。真正的文學，總是要觸及精神靈魂，而真正的精神靈魂，又是潛藏于民族文化的深層次里，是一種文化的積淀和集體無意識的存在。廣西當代文學在發(fā)展中難免會涉及花山文化，尤其是其中的“花山精神”———廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，因此探析廣西當代文學與花山文化的互動關系，從而構建嶄新的具有時代性的文藝理論及創(chuàng)作尤為重要。

一、探析二者互動關系的價值意義

廣西當代文學與花山文化形成普遍的互動關系，這不僅是理論論證的結果，也是廣西文學文化實踐客觀存在的事實。1985年，楊克與梅帥元撰寫的《百越境界———花山文化與我們的創(chuàng)作》一文已指明這種互動關系的客觀存在［1］。黃偉林在《從花山到榕湖———1996—2004年廣西文學巡禮》中進一步揭示這種互動關系的內(nèi)涵:“1985年前后，當中國文壇正被一股文化尋根的沖動澎湃之時，廣西一批年輕的詩人和小說家曾走向花山，進行他們文化本根的朝圣，試圖創(chuàng)造一種能與湘楚文化、齊魯文化相媲美的百越境界……一個后來被稱為‘花山會議’的廣西青年文藝工作者座談會在寧明花山召開，揭開了文壇新桂軍‘文學北伐’的序幕?！保?］溫存超在《花山巖畫與廣西當代文學》中進一步指出:“文學桂軍邊緣崛起重要原因之一乃受花山文化的重要影響。”［3］以上作家學者的研究和發(fā)現(xiàn)，充分證明了花山文化與廣西當代文學互動關系歷史性存在的客觀事實。其實這是一個剛打開局面的廣西文化構建大課題，對該課題繼續(xù)進行全面深入探討，將對廣西民族地域文化尤其是文藝理論和文學批評構建發(fā)揮重要的推動作用。學者們普遍認同:“花山巖畫是世界巖畫的極品;花山文化是壯民族文化形成的標志，是嶺南文化的縮影，是連接中國—東盟的文化橋梁;花山巖畫具有著世界性的突出意義和全人類的普遍性價值?！保?］目前“左江巖畫申遺”已明確納入廣西人民政府重點文化工程建設規(guī)劃之中。從文藝理論和文學批評角度出發(fā)，進一步挖掘花山文化精神內(nèi)涵，以塑造左江(花山)文化品牌，這應是構建廣西文化的當務之急。從文學研究層面看，對花山文化與廣西當代文學互動關系進行研究，有重要的現(xiàn)實意義:其一，進一步理順“花山精神”實質及其與“廣西當代文學精神”之間的互通性;其二，進一步揭示“花山精神”之于廣西當代文學思想啟迪和精神支撐的作用;其三，進一步探討“花山精神”對于廣西文藝創(chuàng)作可供選擇的路徑、方向，如以民族差異性為藝術個性而獲得“跨國文學”甚至是“世界文學”的創(chuàng)作效果等?？傊?，這是一個立足本土民族區(qū)域現(xiàn)實需要的文學文化學前沿課題，對該課題展開人文學術科學探索，不僅對本土的文藝學研究具有推進作用，而且對重塑本民族的文化精神，提高本民族的文學創(chuàng)作乃至文化創(chuàng)造的自信心，均大有裨益。

二、探索二者互動關系的眼界和思路

探討花山文化與廣西當代文學互動關系重大文化課題，研究者應具備怎樣的學術眼光和科學思路是一個關鍵性的追問，事關所研究課題的人文學術價值構建能否真正實現(xiàn)。筆者認為，對本課題進行探索，應立足于時代文化創(chuàng)造即從“文化研究”角度出發(fā)，站在“文學創(chuàng)作價值論”較為寬闊而又切實的學術視野上，做到理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析，對“花山文化”與“廣西當代文學”之間互動關系進行全面的歷史回顧和理論梳理，力圖從個體的文學文化現(xiàn)象研究而通透人類創(chuàng)造之“人性創(chuàng)造性”本質;從具體的文學文化實踐出發(fā)，尋找文學文化創(chuàng)新的基本途徑?；舅悸犯爬ㄈ缦?其一，花山文化的精神內(nèi)核是什么?花山精神與“廣西當代文學精神”之間的互通、互動性如何體現(xiàn)?作為本土的文學文化精神，廣西文學里的“花山精神”與文學的“普世價值”如何聯(lián)系起來?這類問題，可以持這樣的基本觀點，即肯定“文學是人學”的基本價值理念，肯定人類文化精神的創(chuàng)造性和悲憫情懷。通過美學思考的抽象方式尤其可以通過“文學價值論”的研究方式加以探討，力圖搭建起一種切合本地文化創(chuàng)造實際的文藝理論學科框架。其二，文藝政策如何利用民族精神的自覺性達成自己的有效性?挖掘花山文化內(nèi)涵、弘揚傳統(tǒng)民族精神怎樣成為廣西重要的文藝政策?更進一步，“花山會議”①對“文學新桂軍”的形成進而發(fā)展成“北伐中原文壇”發(fā)揮怎樣的推動作用?筆者認為，這些問題可以通過對轉型期以來廣西文學創(chuàng)作實踐過程中的現(xiàn)象加以理論梳理、分析、探討，立足時下本土文學文化創(chuàng)造實際效果分析，針對已經(jīng)執(zhí)行的文藝政策(如“廣西作家簽約制度”)進行理性思考，總結經(jīng)驗、吸取教訓，進一步完善當前文藝政策。其三，當代廣西文學在塑造“花山精神”具象方面已經(jīng)取得怎樣的成就?具體到廣西本地“經(jīng)典”文學文本，比如楊克的詩集《圖騰的困惑》、聶震寧的中短篇小說集《暗河》以及黃堃、黃神彪、農(nóng)冠品等詩人所創(chuàng)作的詩歌作品是怎樣塑造“花山精神”根性文化具象的?“文學新桂軍”(以廣西“三劍客”為代表)的作品因突出的“現(xiàn)代性”而順利搶灘全國文壇，甚至享譽海外，因此有人說這些創(chuàng)作對于本土文化尤其是“花山文化”基本是“逃離”甚至是“背叛”的姿態(tài)，那么應該怎樣看待本土文學的現(xiàn)代性問題?諸如此類的提問，筆者持否定的態(tài)度。因為理論和實踐的從來都不可能令人信服，正像韓少功所說的:“文學有‘根’，文學之‘根’應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！保?］文學新桂軍的成功又豈能例外。文學的精神主要體現(xiàn)為創(chuàng)新的思維方式，而創(chuàng)新思維的動力潛在于民族文化深處，離開了“花山文化”、“花山精神”，“文學新桂軍”也就無從談起。貫穿于東西、鬼子、林白等廣西新生態(tài)作家創(chuàng)作過程中的所謂的“鬼魅思維”②，其本質是“花山精神”的“異名”而已。這一點可以通過對廣西當代文學現(xiàn)象進行概括，甚至通過對具體的廣西作家作品進行品讀、賞析的方式來詳細地探討;抓住“文學性”和“創(chuàng)作思維”這兩個文學研究的關鍵點，從特殊到一般，從具體到普遍，由現(xiàn)象而最終真正達到對文藝創(chuàng)作本質規(guī)律性的學術把握。其四，廣西文學(藝術)怎樣持續(xù)弘揚花山文化精神?傳統(tǒng)的民族文化精神怎樣進行現(xiàn)代轉型?尤其是圍繞“左江巖畫申遺”問題，廣西文藝該如何行動?筆者認為文學創(chuàng)作是一種特殊的人類精神生產(chǎn)。文學主要是以審美的方式直面當下人生、人性困惑甚至劫難，直面的根本原因在于人的需要，需要既是個體的、時代的，也是民族的、社會的。文學是人學，文學必須表現(xiàn)人性，人性是個性和共性的存在，共性是文學的文化價值，而個性是文學的美學生命，文學只有通過“個性”從而達到“人性”才算是成功的。未來的廣西文藝創(chuàng)作怎樣通過個性情感而達到普遍人性是擺在廣西藝術創(chuàng)造者面前的重大問題。既然時代文學創(chuàng)作必須是一種“生產(chǎn)”，那么時代文學就自然擁有“(產(chǎn)品的)價值”，市場經(jīng)濟下的當代廣西文藝也可以主動地納入“現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)”之中，文學可以借助產(chǎn)業(yè)的集群力量發(fā)展壯大自己。落實到本論域，當下廣西文藝可以主動地為“左江巖畫申遺”服務，并通過服務而宣傳壯大自己，從而達到雙贏的效果。廣西文藝(包括文學、影視、書畫以及歌舞表演等)如能抓住時機，圍繞“左江巖畫申遺”，借助時代媒體的強大威力，積極主動地進行策劃、創(chuàng)作，前景將是美好的且具有重大意義。

三、創(chuàng)新的文學研究是時代民族文學發(fā)展繁榮的前提

一、銀行間債權債務抵銷

抵銷（日：相殺，英：Set－off，法：Compensa－tion，德：Aufrechnung，拉?。篶ompensatio）是存在于當今世界很多國家的一種債的消滅制度，在我國的日常生活及行政法規(guī)和部門規(guī)章中有著不同的稱謂，銀行業(yè)實務中通常稱之為扣劃或劃撥存款，銀行間業(yè)務稱軋差［1］259等。抵銷的代表性概念主要有以下三種：其一，抵銷者云，一債權由于他債權之相抵而歸于消滅之謂也［2］315；其二，抵銷是指二人互負債務時，各以其債權充當債務之清償，而使其債務與對方的債務在對等額內(nèi)相互消滅［3］；其三，抵銷是指在較小的債務數(shù)額范圍內(nèi)解除相互之間的債務［4］5。以上定義中，第一種突出了相互債權的消滅，而第二、三種突出了相互債務的消滅，在本質上并沒有太大的區(qū)別。綜上，本文將“抵銷”定義如下：抵銷是指二人互負債務而其給付種類相同，得以其債務與他方債務，按對等數(shù)額使其互相消滅［5］608。而銀行間抵銷權則可以定義為：兩個或兩個以上的銀行互負債務而其給付種類相同（當然在銀行實務中，資金結算給付種類不同出現(xiàn)的概率非常小，故該約束條件實際意義不大），得以其債務與他方銀行債務，按對等數(shù)額使其互相消滅。銀行間抵銷可以分為法定抵銷、約定抵銷和破產(chǎn)抵銷三大類，其中前兩者是在雙方銀行存在給付能力的前提下的抵銷，而后者則是破產(chǎn)這一特殊情形下的法定抵銷。要理解銀行間的抵銷權，則首先必須了解銀行賬戶的法律意義。銀行賬戶表面上僅為會計文件，但其實質上是一種合同。法國學者Roblot認為其為雙重合同，其一為雙方債權債務的結算合同；其二為各種銀行業(yè)務履行方式合同……往來賬戶貸方余額并不是客戶的款項，客戶僅為銀行的一般債權人［6］?？蛻粼阢y行的一般存款，表面上是一個委托關系，但實際上是客戶借款給銀行，通過銀行的負債業(yè)務把社會上閑散的小額資金集中到銀行來，再通過銀行的資產(chǎn)業(yè)務，把資金投入到社會經(jīng)濟領域中去［7］，兩者之間為債權債務關系，與之相類似，銀行之間同業(yè)拆借，A銀行借款給B銀行，B銀行借款給C銀行，一方面是緩解銀行間資金融通的壓力，另一方面是銀行業(yè)務員完成拉存款額度的需要，均屬于債權債務關系。（一）銀行間抵銷的性質及構成要件。銀行間抵銷權的性質涵蓋五個方面：（1）銀行間抵銷權是私力救濟措施的一種［8］，私力救濟是指在情況緊急來不及尋求公力救濟時，權利人徑直采取一系列措施以保障自己的合法權利。銀行間抵銷權因兩個獨立主體之間信息的不對稱，對方銀行違約行為的發(fā)生難以預料與知曉，信用風險一旦產(chǎn)生通常都具有緊迫性，賦予其抵銷權有助于更好地保護銀行自身財產(chǎn)，減少損失。（2）銀行間抵銷權是形成權，形成權可依當事人一方的單方意思表示而產(chǎn)生、變更或消滅權利，依我國《合同法》第99條，當事人互負到期債務……任何一方可以將自己的債務與對方的債務抵銷，但依照法律規(guī)定或者按照合同性質不得抵銷的除外。當事人主張抵銷的，應當通知對方。通知自到達對方時生效。抵銷不得附條件或者附期限。當然各國法律在此處規(guī)定不盡相同，法國法上的抵銷被認為是一種事件，一旦符合條件自動發(fā)生，故其抵銷權不認為是形成權。（3）銀行間抵銷權是一種從權利，抵銷是當事人因為互享債權而使其互負債務歸于消滅的權利，所以抵銷權是債權的從權利，不得與債權分離單獨讓與。（4）銀行間抵銷權是一種實體性權利，而非程序性權利，這對于從事跨國業(yè)務的銀行來說具有重大意義，如果認定抵銷為程序性權利，則應當適用法院地法，而認定其為實體性權利，則可能適用外國法，銀行可以通過“最密切聯(lián)系原則”、“意思自治”等擴大中國法律的適用。自1984年以后，多個判例支持抵銷為實體性權利。如Gye．V．McIntyre案、Stein　V．Blake案，在英國法律中，既無抵銷須經(jīng)法院判決才生效力的強制性原則要求，也無這方面的權威解釋。抵銷從實質上講應是實體性的，它是一種救濟［1］21－22。從銀行間債權債務角度，作為實體性權利，銀行間抵銷就無須花費大量的時間與精力來取得法院的判決或裁定，而只需要在符合條件的情況下行使，即可取得債權債務關系歸于消滅的效力。銀行間抵銷的構成要件主要有：（1）兩個或兩個以上的銀行主動債權與被動債權客觀、合法地存在。（2）主動債權已屆清償期，被動債權是否需屆清償期視持有主動債權的銀行是否放棄期限利益為準，當然破產(chǎn)抵銷除外。（3）主動債權和被動債權對雙方當事人而言是相互對立的，從英美法的角度即具有相互性。傳統(tǒng)民法上的法定抵銷制度還存在著給付種類相同和抵銷數(shù)額確定或易于確定（ascertainable，with　certainty）的問題，但在銀行間抵銷制度中極少存在以上問題，在此不予討論。（二）銀行間抵銷的限制。民法為私法，抵銷制度作為私法上的一項制度，法無明文禁止則可為，因此探討銀行間哪些債權債務關系不適于抵銷，從而將其排除出銀行間抵銷的客體，在立法技術上將更為可行與便利。依現(xiàn)行法條與學界通說，銀行間不適于抵銷的債權債務關系主要有如下十五種情形：（1）《合同法》第99條第2款規(guī)定，抵銷不得附條件或附期限，因為附條件或期限，使其效力不確定，有悖于抵銷的本旨［2］206。（2）已預先聲明放棄抵銷權的，銀行不得再主張抵銷。銀行間抵銷是一項私權利，只要不違反公序良俗，當事人當然可以行使，也可以放棄，而一旦放棄，基于誠實信用原則以及對方當事人的信賴利益，不應再次行使而違背對方銀行當事人的合理期待。（3）銀行知道或應當知道以借款人（包括對方銀行）名義開立帳戶中的款項為第三人所有，不得抵銷。當事人之間具有相互性是抵銷的一個構成要件，而名義上屬于對方當事人、實際上屬于第三人的款項，不符合相互性的構成要件，且該處銀行知道或者應當知道，也不可能構成表見、表見代表等違法排除事項。（4）特別存款（Special　Deposit）不得被抵銷。特別存款主要包括住房基金、企業(yè)公積金、企業(yè)工會存款等，其不同于普通存款（普通存款屬于債權債務關系），特別存款的所有權不轉移給銀行，在存款人和銀行之間設定的關系為寄托人（bailor）與被寄托人（bailee）之間的關系，特別存款的所有權仍然屬于存款人，銀行不能以不屬于其所有的債權來抵銷其所欠債務。（5）禁止扣押的債權不得抵銷，主要是指日常生計所需的財產(chǎn)，表現(xiàn)為工資、撫恤金、最低生活補貼、失業(yè)救濟、社會福利、養(yǎng)老金、退休金等，這些資金注重的是對社會弱勢群體的補助以及一般群眾日常生活的需要，如依《勞動法》第50條規(guī)定，工資應當以貨幣形式按月支付給勞動者本人，不得克扣或者無故拖欠勞動者的工資，《民事訴訟法》亦規(guī)定人民法院扣留提取被執(zhí)行人收入時，應當保留被執(zhí)行人及其所撫養(yǎng)家屬的生活必需費用。為了維護社會的整體穩(wěn)定與和諧發(fā)展有必要對銀行抵銷權加以適當限制，盡管對方銀行破產(chǎn)的機率不大，但一旦破產(chǎn)，對方銀行員工的日常生計費用不得用于抵銷。（6）已設置負擔的款項不得主動抵銷。有些債權上附有負擔，如抵押、質押等，如果允許附有負擔的債權的銀行方主動發(fā)出抵銷通知，則無異于取消了其債權上之擔保義務，對于享有擔保權益的當事人是不公平的，但若對方銀行提出，則可視為其對于自身擔保利益的放棄，未嘗不可。（7）附有合法抗辯權的債權不得抵銷。依《合同法》第66、67、68條的規(guī)定，當事人享有同時履行抗辯權、順序履行抗辯權以及不安抗辯權三種，如果允許將這些債權債務抵銷，則相當于否認了當事人的抗辯權；同時《擔保法》第17條規(guī)定，一般保證中保證人享有先訴抗辯權，以及已過訴訟時效期間或者保證期間的債權等，當事人享有合法的抗辯權以對抗銀行的抵銷行為。（8）對被扣押的債權不得抵銷。本項在學術界與實務界存在著一定的爭議，從法條上來看，2000年9月最高人民法院和中國人民銀行聯(lián)合發(fā)文《關于依法規(guī)范人民法院執(zhí)行和金融機構協(xié)助執(zhí)行的通知》（法發(fā)〔2000〕21號）第3條規(guī)定，“對人民法院依法凍結、扣劃被執(zhí)行人在金融機構的存款，金融機構應當立即予以辦理，在接到協(xié)助執(zhí)行通知書后，不得再扣劃應當協(xié)助執(zhí)行的款項用以收貸收息”。銀行間的抵銷權不能對抗司法權，但亦有人認為，在我國商業(yè)銀行債權保護制度亟待得到強化的今天，這種不加區(qū)別地否定銀行抵銷權對法院協(xié)助執(zhí)行通知書的對抗力，無視銀行的正當利益的司法行為，顯然對銀行是不公平的，這等于否定了商業(yè)銀行作為市場經(jīng)濟主體的地位，違背債權平等精神。許多大陸法系國家，如德國、日本等通過完善抵銷法律制度，突出了抵銷的擔保功能。同時《最高人民法院關于人民法院執(zhí)行工作若干問題的規(guī)定》（法釋［1998］15號）第61、63條的規(guī)定：在執(zhí)行客戶的存款時，法院向銀行發(fā)出履行到期債務的通知，允許銀行在收到通知后的15日內(nèi)向執(zhí)行法院提出異議。異議提出后，法院不得對銀行強制執(zhí)行，且對提出的異議不進行審查。該司法解釋在一定程度上賦予了銀行間抵銷權對抗司法權的效力，學者們認為，尤其在凍結的情況下，司法權只是阻止了在銀行中存有款項（即享有債權）的客戶提取款項的權利，但不應當影響作為債權人的銀行基于合法理由提取該筆款項的權利，其中當然包括了抵銷。（9）銀行不得以對對方銀行享有的貸款債權抵銷對方銀行子公司在本銀行賬戶中的款項。盡管從經(jīng)濟學角度看，母子公司之間存在著較大的關聯(lián)性，子公司的業(yè)務、決策在很大程度上可能會受到母公司的影響與制約，但從法律角度上來看，即使是控股式全資設立的子公司，兩者仍屬于相互獨立的民事主體，銀行間抵銷因缺乏相互性而不符合構成要件；當然也有例外情形，若母公司濫用法人有限責任制度，不當控制子公司，則可適用《公司法》第20條“法人人格否認”制度加以規(guī)制。（10）從《合伙企業(yè)法》第41條規(guī)定可以看出，在允許合伙設立銀行的國家，合伙人的貸款銀行不得以其對合伙人享有的債權抵銷合伙企業(yè)在銀行的存款，因合伙人與合伙企業(yè)并非同一主體，不具有相互性，當然這在我國的銀行間抵銷中是不存在的。（11）在聯(lián)合賬戶、共同賬戶等共同債務場合，銀行對其中一個客戶享有的貸款債權，與聯(lián)合賬戶、共同賬戶中的債權之間不具有相互性，除非該聯(lián)合賬戶、共同賬戶是可分的。共同債權可分為按份債權和連帶債權，共同債務也可分為按份債務和連帶債務。無論是按份債權還是按份債務，每一當事人以其份額內(nèi)享有的債權或者債務為限，與對方銀行的債務或債權抵銷，不得就整個債權或者債務行使抵銷權［1］286－287。但是連帶債務（債權）人是否可以以其債權（債務）抵銷全部的連帶債務（債權）呢？我國立法上未明文規(guī)定，但從法理上應當加以認可。此外，連帶債務人中一人或多人對債權人享有交叉?zhèn)鶛?，其他連帶債權人可否主張其抵銷權呢？如果允許部分連帶債務人主張其他連帶債務人之債權，實際產(chǎn)生了強迫某連帶債務人還債之效果，這有失公平［1］286－287。本項適用于銀行團貸款案例中的直接參與式，在直接參與式下，各成員銀行單獨通過行直接與借款人簽訂貸款協(xié)議，銀團各成員均與借款人發(fā)生直接的債權債務關系，各成員銀行互不承擔連帶責任［1］170，即如同上文所說的按份債權與債務，還包括共同保證等案例中的適用。（12）依債的性質不能抵銷，包括依給付的性質不得抵銷，如果允許抵銷就不能達到合同的目的。例如以不作為的債務抵銷不作為的債務就達不到合同的目的，故不允許抵銷［9］。（13）未繳足的注冊資本不得抵銷。企業(yè)破產(chǎn)時，股東的破產(chǎn)債權不得抵銷其應繳納而未到位的注冊資本①，在實行授權資本制的國家，股東的出資義務與其對公司的債權可以相互抵銷，但我國銀行業(yè)實行法定資本制，必須于銀行成立之時實繳全部出資，因此從理論上來講應該不會存在銀行破產(chǎn)時股東出資尚未繳清的情況，但虛假注冊資本以及注冊后抽逃出資等行為的存在卻使這種情況成為可能，在企業(yè)破產(chǎn)時，股東仍有可能負有補足注冊資本之責任，不得與其對銀行持有的債權抵銷。（14）可撤銷合同、效力待定合同、附條件或附期限合同等效力現(xiàn)在或將來存在瑕疵的合同中，享有撤銷權或者是享有合同利益的銀行當事人能主張抵銷，主張即視為其對自身利益的放棄，但對方銀行當事人不能主張抵銷。（15）犯罪或者故意侵權行為產(chǎn)生的債務不得抵銷。一方面從法條上看，我國現(xiàn)行私法中沒有一部統(tǒng)一的民法典，抵銷制度規(guī)定于《合同法》之中，而合同之債與侵權、無因管理、不當?shù)美鶎儆趥鹘y(tǒng)民法中債權一編，地位相當，合同法上的制度并不能夠制約侵權法的實施；另一方面從實務上看，如果允許當事人以侵權行為產(chǎn)生的債務來抵銷其債權，很有可能會產(chǎn)生道德風險，成為社會的不安定因素。（三）銀行間抵銷權的行使與效力。銀行間抵銷權的行使與效力，縱觀各國立法，主要有三種立法例，即一般不允許在訴訟程序外作抵銷的英美法系、要求抵銷須作意思表示的德國法系以及抵銷條件一旦具備抵銷就自動完成的法國法系。在德國等國，法律明確規(guī)定了抵銷的溯及力；法國等國，由于采取自動抵銷，不產(chǎn)生溯及力問題，而在普通法國家，Ph．Wood的觀點是抵銷判決一般沒有溯及力，但如果本來是可以自助性地行使的交易上的抵銷，債務人未行使，只是在訴訟中作為一種抗辯提出的，那么這種判決具有溯及力，從債務人的交叉請求權適于抵銷之日消滅［4］112。而我國的作法與德國法類似，不過我國采用的是通知的方式，而非意思表示，通知的含義較意思表示為狹，但更符合我國一貫的立法傳統(tǒng)，筆者認為應當將其作為意思表示的同義詞加以解釋。我國銀行間行使抵銷權產(chǎn)生的效力主要包括對內(nèi)和對外兩個方面，對內(nèi)雙方銀行互負的債務在抵銷額度范圍內(nèi)歸于消滅，債權債務關系溯及到符合抵銷條件時消滅；對外則是當事銀行之間的抵銷權具有對抗第三人的效力。

二、銀行間的約定抵銷

以上討論的主要是法定抵銷，而同為具有給付能力前提下的約定抵銷在很大程度上與法定抵銷類似，同時也存在著自身的一系列特點。銀行間約定抵銷其實質是依銀行雙方的意思自治來擴大相互性的內(nèi)涵或者說是弱化抵銷對相互性的要求。依我國《合同法》第100條“當事人互負債務，標的物種類、品質不相同的，經(jīng)雙方協(xié)商一致，也可以抵銷?！蔽覈蓪⒓s定抵銷的適用范圍局限于標的物種類、品質不相同時可以約定，與各國立法例相比，不免有失狹隘，并且正如上文所述，標的物種類、品質不相同在銀行間的抵銷中極為罕見，本身并不是其考慮范圍。結合他國立法例，銀行間約定抵銷應當既可以約定排除法定抵銷的適用，也可以將本不具備抵銷條件的債權債務通過合同約定進行抵銷，還可以約定抵銷的行使方式，如無須通知或者必須于多少時間內(nèi)通知等。同時對于從事大量跨國業(yè)務的銀行而言，約定抵銷適用的法律、將來爭議時管轄的法院或仲裁機構、抵銷是否包括銀行的分支機構、不同國家的貨幣是否可以抵銷以及以什么時間內(nèi)的匯率為準、加速債權到期的條件等，對于銀行正確行使抵銷權，維護自身利益有著更為重要的意義。當然約定抵銷中雙方的約定也不是毫無限制的，如不得侵害第三人利益，不得違反公序良俗，合同中約定的條款也可能因為破產(chǎn)程序的介入而受到影響甚至歸于無效。軋差（Netting）是約定抵銷在銀行日常業(yè)務中應用的主要體現(xiàn)，從經(jīng)濟學上看，其是指系統(tǒng)參與人或貿(mào)易伙伴之間，通過協(xié)議相互換鎖其頭寸或義務，將單個參與人的頭寸或義務從大數(shù)額減至小數(shù)額，甚至為零的一種作法［1］217。從法學上看，其是指當事人約定，以其相互之間交易所生之債權債務為定期計算，相互抵銷，而僅支付其差額之契約［10］，其法律機制主要是抵銷或合同更新或兩者并存，在一定程度上多邊軋差是通過約定對債權債務關系相互性的弱化。多個銀行在業(yè)務結算時約定，于軋差階段計算出每個參與行的凈額總頭寸或義務，并于結算階段扣劃銀行款項，可大量節(jié)約資金劃撥量、減少風險。基于此，各國及國際層面都已經(jīng)和正在進行立法適用于雙邊軋差、多邊軋差、差額支付以及或者合同約定軋差［11］。當然盡管商業(yè)上對其相當認可，并且立法上也在尋求統(tǒng)一軋差制度，但軋差（無相互性的抵銷）制度存在著較大的法律問題，如果A銀行參與軋差后，在一定時期內(nèi)破產(chǎn)（比如說破產(chǎn)法關于可撤銷期間的規(guī)定），則其軋差的結果是否在實質上影響了其他債權人的利益，是否影響到了破產(chǎn)債權的平等原則，以及可否撤銷軋差，這還存在著較大的爭議，且在我國，法律并未對此作出相應規(guī)定。

三、銀行間的破產(chǎn)抵銷

銀行間的破產(chǎn)抵銷是法定抵銷在破產(chǎn)程序中的一種特殊情形，其實質是“向主張抵銷的當事人提供一種決算程序，憑這一程序，他和有擔保權益的債權人一樣，能優(yōu)先于普通債權人得到清償”［12］，但首先是否允許破產(chǎn)抵銷在各國立法例中是不盡相同的。法國法系以及一些拉美國家法規(guī)不允許破產(chǎn)抵銷，其理由是認為破產(chǎn)抵銷有違比例平等原則（Pari　Passu　principle），有抵銷權的人獲得全額或者部分清償是以整體破產(chǎn)財產(chǎn)減少，其他無擔保、無抵銷權的債權人的可分配財產(chǎn)減少為代價的。而英美以及德國法系為代表的國家允許破產(chǎn)抵銷，其理由是認為破產(chǎn)抵銷的理論依據(jù)是基于“自然的公平”，違約者自己不支付或僅支付一部分而要求他人全額支付是不公平的。針對抵銷權人與普通債權人之間可能存在的不公平，許可破產(chǎn)抵銷的國家常常通過懷疑期②制度來實現(xiàn)兩者之間的實質公平。兩種觀點分別是從不同的立法政策出發(fā)，更突出地維護債權人或者債務人的利益。破產(chǎn)法上的抵銷與普通的法定抵銷與約定抵銷不同，其是在當事人一方償付能力不足的情況下的特殊的抵銷，其既維護破產(chǎn)債權人與破產(chǎn)人之間的公平，更要突出地體現(xiàn)社會公平。從我國《企業(yè)破產(chǎn)法》第40條可以看出，我國是允許破產(chǎn)抵銷的，并且對破產(chǎn)抵銷規(guī)定了一系列與普通法定抵銷與約定抵銷不同的構成要件。銀行間破產(chǎn)抵銷權的構成要件主要有三個：（1）銀行A與破產(chǎn)銀行B相互之間的債權債務關系必須在破產(chǎn)開始之前已經(jīng)成立，并且若銀行A已知債務人銀行B有不能清償?shù)狡趥鶆栈蛘咂飘a(chǎn)申請的事實情況下承受債權或者債務的，時間間隔應當在一年以上；（2）銀行之間的債權應當是可申報的債權；（3）其他普通法定抵銷中的條件，但不再要求主動債權必須已經(jīng)到期，破產(chǎn)程序的介入加速了債權的到期。與普通抵銷相比，銀行破產(chǎn)抵銷一方面沒有已屆清償期、金額確定的要求，另一方面也常常受到破產(chǎn)法律上的一些制度（如抵銷相互性的切斷、懷疑期抵銷）的限制，同時由于破產(chǎn)法具有強制性，銀行當事人之間的、在具備給付能力條件下達成的約定條款也可能會因為違反破產(chǎn)法的強制性規(guī)定而受到影響甚至歸于無效。因此銀行之間同業(yè)拆借或者其他債權債務關系，即使已經(jīng)約定了抵銷條款等一系列債權債務消滅條款，仍不可高枕無憂，而應密切關注對方銀行的業(yè)務動態(tài)，同時合理利用懷疑期等制度，以防止破產(chǎn)程序突如其來地發(fā)生影響債權人銀行的資金鏈，進而影響銀行的生存與發(fā)展。

論文摘要：本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構，公共理性是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。公共理性是民主社會的生命力所在，也是秩序良好社會中的公民的普遍理性，《政治自由主義》對《正義論》的一個偉大超越就是其對公共理性的表述。在《政治自由主義》中，政治概念既是自由的概念又是自我限定的概念，而不是一種完備性論說的概念，《政治自由主義》的目的是試圖將“公平正義論”闡發(fā)為一種“政治正義論”并力圖為多元化的當代西方社會尋找一種政治正義的“重疊共識”。在尋找政治正義的共識中，羅爾斯的公共理性理論建構的努力正是試圖為人類找到一條通向秩序良好生活的普世價值。

論文關鍵詞：理性；公共理性；政治正義

在從“公平的正義”到“政治的正義”的退卻中，通過政治自由主義的理論構建，羅爾斯承認，《正義論》“沒有對道德哲學和政治哲學進行區(qū)分”，“一種普遍范圍的道德正義學說沒有與一種嚴格的政治正義觀念區(qū)別開來”，而現(xiàn)代民主社會中，互不相容的無法調(diào)和的宗教學說、哲學學說和道德學說已經(jīng)能夠多元地共存于民主制度的框架之內(nèi)。“這些合乎理性然而卻又互不相容的完備性學說的多元性，乃是立憲民主政體之自由制度框架內(nèi)人類理陛實踐的正常結果”。

如何構建一種秩序良好的社會是羅爾斯的理論核心。在《政治自由主義》的開篇，羅爾斯就表達了他的關懷：一個因各種盡管互不相容但卻合乎理性的宗教學說、哲學學說和道德學說而產(chǎn)生深刻分化的自由平等公民之穩(wěn)定而公正的社會如何可能長期存在?盡管合乎理性但卻相互對峙的諸完備性學說，怎樣才可能共同生存并一致認肯立憲政體的政治觀念?一種能夠獲得這種重疊共識支持的政治觀念結構和內(nèi)容是什么?這些問題也可以轉換為另一種表述即：現(xiàn)代民主社會里，在被看作自由平等的、并在整個生活中世世代代都能充分合作的社會成員之間，具體規(guī)定其社會合作之公平項目的最適當?shù)恼x觀念是什么?這樣把理性多元論事實當作自由制度之不可避免的結果來理解和給定的寬容基礎是什么?

本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構，正如學者萬俊人所說，如果說在羅爾斯的政治自由主義觀念系統(tǒng)中，重疊共識理念是政治正義這一核心理念的建構性條件，權利優(yōu)先理念是政治正義的基本價值表達，那么，公共理性則是政治正義的社會普遍基礎。那么羅爾斯是如何通過公共理性概念來支撐起政治正義的理論大廈呢?

理性與公共理性

一、直面對話：馬丁•布伯對話哲學理論的主要內(nèi)涵

（一）馬丁•布伯對話哲學的基本命題

1．世界具有二重性。馬丁•布伯認為：“人執(zhí)持雙重的態(tài)度，因之世界于他呈現(xiàn)雙重世界。人言說雙重的原初詞，因之他必須持雙重態(tài)度。其一是‘我—你’，其二是‘我—它’?！保?］即由于人態(tài)度的二重性，產(chǎn)生了二重的生活世界，具有了“我—你”世界與“我—它”世界。這是馬丁•布伯對話哲學的基本論斷之一。他所敘述的兩個世界，前者是平等雙向的相遇世界，后者是為我所利用的工具性世界?！拔摇笔澜缡且浴拔腋杏X某物，我知覺某物，我想象某物，我意欲某物，我體味某物，我思想某物”的單向世界，是“絕對構不成人生”的，只有“我—你”的雙向世界才能構成真實的人生。2．關系是本體。馬丁•布伯認為：“泰初即有關系……依照關系的本性，人以及與人相遇者能以其完滿實在性佇立于關系之中?！保?］關系先于實體，實體由關系而出，馬丁•布伯的對話哲學體現(xiàn)的是“關系本體論”?！拔摇标P系構筑的是主體與客體之間的鴻溝，是一種體現(xiàn)分離、隔閡的從屬世界?！拔摇标P系并不是真正的關系，這種關系里的“我”將“它”視為無生命的物體。只有當“我”和“你”擁有自我意識，成為獨立的實體時，才會形成公開敞亮的“我—你”關系，即對話關系。馬丁•布伯認為這種平等、親密、信任的對話關系，才是人生最真實的關系。和諧美好的“我—你”關系通過在“之間”領域的自由相遇，相互作用，真誠平等的對話來實現(xiàn)。

（二）馬丁•布伯對話哲學的基本特點

1．直接性。馬丁•布伯強調(diào)一種人與存在之間的直接性和統(tǒng)一性的關系，達到真正的關系需要摒棄一切中介，因為關系中一旦摻雜了其他的東西，就會變質。布伯認為：“與‘你’的關系直接無間，沒有任何概念體系、天賦良知、夢幻想象橫亙在‘我’與‘你’之間?！保?］只有當中介坍塌崩毀的時候，相遇才開始出現(xiàn)。在馬丁•布伯眼中，“我—你”的對話關系是一種純粹的、原初的、統(tǒng)一性的生存關系。在關系的直接性面前，一切間接性皆為無關宏旨之物。2．相互性。馬丁•布伯認為“關系是相互的：我的‘你’作用我，正如我影響他。我的學生塑造我，我的業(yè)績摶塑我……‘我’與‘你’相依共存，每個人皆可稱述‘你’而仍為‘我’，每個人皆可贊頌父而仍為子，實在性永久不滅”。［4］相互性是本源性關系的另一基本特征。對話關系中的“我”和“你”是相互關聯(lián)的整體，具有相互性。真正的對話不能存在于相互獨立的、毫無聯(lián)系的個體之中。馬丁•布伯認為對話的生命是被聯(lián)接在一起的兩個人明確地轉向對方，是內(nèi)在行為的相互性。3．相遇性。相遇性是馬丁•布伯對話哲學的另一個特點，他最著名的一句話是“所有真正的生活皆是相遇（Allreallivingismeeting）”。［5］一種真正的相遇是步入“之間”領域的不依賴不脫離的狀態(tài)。在相遇過程中，“我”和“你”走近靠攏，平等地看待對方，相遇是相互性的保障。這種相遇是動態(tài)的，而非靜態(tài)的，是融入、靠攏的動態(tài)過程，是主體間的在場的對話。相遇給交流和言談創(chuàng)造了機會，相遇是對話的前提。對話是真正的“相遇”和“在場”。

（三）馬丁•布伯對話關系實現(xiàn)的基本要素

在教學過程中，讓學生準確牢固地建立起物理概念，是物理基礎知識教學的重要環(huán)節(jié)，在初中入門教學階段尤為重要。

認知心理學認為，概念，尤其是初級概念，大多是由感性材料先在頭腦中形成表象，然后經(jīng)過對比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程，抽取出一類現(xiàn)象或事物的關鍵屬性而獲得的。因此，初中物理概念教學，作為物理教學的入門階段，首先要解決好學生感性材料貧乏、有關表象不豐富的問題，然后，就要帶領學生歷經(jīng)對表象進行抽象加工的全過程。學生對表象抽象加工的過程，實際上是學生重整自己認知結構的過程，重整的結果，要在語言（符號）、實例（典型）、圖景（表象）等認知系統(tǒng)的各個層面上突現(xiàn)出有關概念的本質特征，從而形成能動的、可以用于推斷、分析、解決有關物理現(xiàn)象的新的認知模塊。物理教學中常聽到教師埋怨，學生學得不活，只會死記硬背，遇到實際問題一籌莫展，物理知識支離破碎等等，其根源都在于概念教學之初沒有讓學生充分地歷經(jīng)概念獲得的全過程。

另外，還應當看到，學習物理之前，從日常生活中學生已經(jīng)獲得了大量的關于物理世界的前科學概念。學生已有的前科學，是物理學習賴以順利展開的基礎，沒有前科學概念的支持，物理課程的展開是無法想象的。但是，學生的前科學概念中，又往往包含有許多的錯誤要素，而這些錯誤的成份，又是干擾科學物理概念建立的極大障礙。怎樣處理好前科學概念，也是物理概念教學中要不斷研究解決的問題。

現(xiàn)以九年義務教育華東版初中物理課本第一冊“怎樣認識力”一節(jié)的教學過程為例，來探討物理概念教學的操作技術。學生學習準備狀態(tài)分析：

學習本節(jié)教材時，學生已經(jīng)形成了“力”的前科學概念。學生的力概念主要來自自身的體驗，大多與自身的感受、物體的運動，以及由此派生的種種現(xiàn)象相聯(lián)系。靜物也會是施力的主體，學生極少想到。關于遠距離作用、力作用的效果、力作用的相互性等等，學生都有相當?shù)母兄?，但缺乏一定水平的概括和總結，沒有形成相應的命題。“力作用的主、賓體缺一不可”，“運動的物體不一定受到力的作用”、“作曲線運動的物體所受的力與運動方向有一定夾角”，等觀點，難以獲得實際生活經(jīng)驗的支撐，因此，本節(jié)課對這方面涉入不宜太深。前科學的力概念,最主要的錯誤在于“力”與“速度”混沌不分，本節(jié)課可以進行適當?shù)念A處理。

教學過程：

在教學過程中，讓學生準確牢固地建立起物理概念，是物理基礎知識教學的重要環(huán)節(jié)，在初中入門教學階段尤為重要。

認知心理學認為，概念，尤其是初級概念，大多是由感性材料先在頭腦中形成表象，然后經(jīng)過對比、分析、抽象、歸納、概括等思維過程，抽取出一類現(xiàn)象或事物的關鍵屬性而獲得的。因此，初中物理概念教學，作為物理教學的入門階段，首先要解決好學生感性材料貧乏、有關表象不豐富的問題，然后，就要帶領學生歷經(jīng)對表象進行抽象加工的全過程。學生對表象抽象加工的過程，實際上是學生重整自己認知結構的過程，重整的結果，要在語言（符號）、實例（典型）、圖景（表象）等認知系統(tǒng)的各個層面上突現(xiàn)出有關概念的本質特征，從而形成能動的、可以用于推斷、分析、解決有關物理現(xiàn)象的新的認知模塊。物理教學中常聽到教師埋怨，學生學得不活，只會死記硬背，遇到實際問題一籌莫展，物理知識支離破碎等等，其根源都在于概念教學之初沒有讓學生充分地歷經(jīng)概念獲得的全過程。

另外，還應當看到，學習物理之前，從日常生活中學生已經(jīng)獲得了大量的關于物理世界的前科學概念。學生已有的前科學，是物理學習賴以順利展開的基礎，沒有前科學概念的支持，物理課程的展開是無法想象的。但是，學生的前科學概念中，又往往包含有許多的錯誤要素，而這些錯誤的成份，又是干擾科學物理概念建立的極大障礙。怎樣處理好前科學概念，也是物理概念教學中要不斷研究解決的問題。

現(xiàn)以九年義務教育華東版初中物理課本第一冊“怎樣認識力”一節(jié)的教學過程為例，來探討物理概念教學的操作技術。學生學習準備狀態(tài)分析：

學習本節(jié)教材時，學生已經(jīng)形成了“力”的前科學概念。學生的力概念主要來自自身的體驗，大多與自身的感受、物體的運動，以及由此派生的種種現(xiàn)象相聯(lián)系。靜物也會是施力的主體，學生極少想到。關于遠距離作用、力作用的效果、力作用的相互性等等，學生都有相當?shù)母兄?，但缺乏一定水平的概括和總結，沒有形成相應的命題?！傲ψ饔玫闹?、賓體缺一不可”，“運動的物體不一定受到力的作用”、“作曲線運動的物體所受的力與運動方向有一定夾角”，等觀點，難以獲得實際生活經(jīng)驗的支撐，因此，本節(jié)課對這方面涉入不宜太深。前科學的力概念,最主要的錯誤在于“力”與“速度”混沌不分，本節(jié)課可以進行適當?shù)念A處理。

教學過程：