【關(guān)鍵詞】/文藝源泉論/社會(huì)生活/生命體驗(yàn)

【正文】

一

文藝源泉論是文藝思想的一個(gè)重要組成部分。如果說，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)是文藝思想的主導(dǎo)和核心；那么，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活作為文藝源泉的惟一性則是這一體系的基礎(chǔ)和前提。

單從哲學(xué)本體論講，的文藝源泉論并無多少新鮮之處。從亞里士多德到車爾尼雪夫斯基，西方文藝?yán)碚撌飞弦磺形ㄎ镏髁x美學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶紙?jiān)持文藝模仿或再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。自馬列文論產(chǎn)生之后，文藝反映生活的能動(dòng)性又受到重視。作為辯證的唯物主義者，并不否認(rèn)文藝家的主體作用，他有關(guān)文藝高于生活的六個(gè)“更”字便突出了這種主體能動(dòng)作用。不過，文藝源泉論的邏輯重點(diǎn)還是在于強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的第一性、本源性，而這幾乎是所有唯物主義者的共識(shí)。那么，的文藝源泉論在中國(guó)文學(xué)史上的意義與地位究竟何在呢？筆者以為，在于他所說的“社會(huì)生活”的具體內(nèi)涵。將工人、農(nóng)民和普通士兵這些最基層的人民大眾的現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為文藝創(chuàng)作的主要對(duì)象并從理論上予以旗幟鮮明的倡導(dǎo)，這是前所未有的。從這個(gè)意義上說，的文藝源泉論與其文藝功能論是密不可分的。

在的文藝觀念里，工農(nóng)兵群眾既是文藝家?guī)煼ǖ膶?duì)象，又是教育的對(duì)象。其實(shí)，也是相信精英文化及其對(duì)群眾的指導(dǎo)作用的。心目中的精英，就是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨；精英文化，便是無產(chǎn)階級(jí)文化，是馬克思列寧主義。與一般精英文化論者不同，認(rèn)為“精英”不能脫離群眾。近些年來，不少學(xué)者認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)作用估計(jì)過低，這主要是因新中國(guó)建立前后他曾發(fā)起一次又一次對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)。然而，本人即是知識(shí)分子出身，他雖未把知識(shí)分子等同于精英，但他似乎也是把知識(shí)分子當(dāng)作“準(zhǔn)精英”的?！皽?zhǔn)精英”要變?yōu)檎嬲摹熬ⅰ?，必由之路便是接受馬克思主義，同時(shí)深入工農(nóng)兵群眾，了解工農(nóng)兵群眾，將先進(jìn)的馬克思主義灌輸?shù)經(jīng)]有文化的人民群眾中去。要當(dāng)群眾的“先生”，先當(dāng)群眾的“學(xué)生”。當(dāng)群眾的“學(xué)生”，實(shí)即了解群眾，了解其思想方式、行為方式，學(xué)習(xí)其樸實(shí)的生活作風(fēng)，在這一過程中改造知識(shí)分子自己的思想，去除非馬克思主義的成分，最終還是為了當(dāng)好教育群眾的“先生”。從工農(nóng)兵中培養(yǎng)新的知識(shí)分子，也是擴(kuò)充文藝精英隊(duì)伍之一法。但事實(shí)證明這種做法收效并不太理想，要教育民眾還得主要依靠由學(xué)校培養(yǎng)出來的或多或少受到封建文化或資產(chǎn)階級(jí)文化教育的知識(shí)分子。而這些知識(shí)分子一直不太令他滿意。為此，新中國(guó)建立后他一方面試圖改革學(xué)校教育，培養(yǎng)新型知識(shí)分子，一方面繼續(xù)號(hào)召包括作家、藝術(shù)家在內(nèi)的一切知識(shí)分子深入工農(nóng)兵，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵群眾的革命斗爭(zhēng)和日常生活實(shí)踐是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的惟一源泉。要求文藝家深入到工農(nóng)兵中去，是文化建設(shè)的一種策略：他希望作家、藝術(shù)家通過這種“深入生活”，真正具體、細(xì)致地了解勞動(dòng)群眾的思想感情和生活方式乃至語言習(xí)慣，創(chuàng)作出能真正為人民群眾所喜聞樂見而又體現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)新文化精神的作品來教育群眾，從而更好地為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)。

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會(huì)生活的審美化。這一現(xiàn)象在國(guó)外已引起文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會(huì)理論雜志》2000年5月號(hào)，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對(duì)此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢(shì)，指出：西方的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會(huì)學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會(huì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！本S爾什所說的“審美化過程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購(gòu)物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動(dòng)的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程的巨大社會(huì)-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會(huì)學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會(huì)組織或社會(huì)變遷過程，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或社會(huì)理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化（韋伯）、社會(huì)分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

一

對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對(duì)于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對(duì)象的實(shí)際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化與審美/藝術(shù)活動(dòng)，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個(gè)教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的脫離實(shí)際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如北京的中國(guó)美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間。可以說，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會(huì)生活的審美化。這一現(xiàn)象在國(guó)外已引起文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會(huì)理論雜志》2000年5月號(hào)，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對(duì)此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢(shì)，指出：西方的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會(huì)學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會(huì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”維爾什所說的“審美化過程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購(gòu)物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動(dòng)的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程的巨大社會(huì)-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會(huì)學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會(huì)組織或社會(huì)變遷過程，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或社會(huì)理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化（韋伯）、社會(huì)分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

一

對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對(duì)于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對(duì)象的實(shí)際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化與審美/藝術(shù)活動(dòng)，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個(gè)教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的脫離實(shí)際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如北京的中國(guó)美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會(huì)生活的審美化。這一現(xiàn)象在國(guó)外已引起文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會(huì)理論雜志》2000年5月號(hào)，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對(duì)此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢(shì)，指出：西方的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會(huì)學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會(huì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！本S爾什所說的“審美化過程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購(gòu)物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動(dòng)的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程的巨大社會(huì)-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會(huì)學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會(huì)組織或社會(huì)變遷過程，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或社會(huì)理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化（韋伯）、社會(huì)分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

一

對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對(duì)于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對(duì)象的實(shí)際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化與審美/藝術(shù)活動(dòng)，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個(gè)教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的脫離實(shí)際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如北京的中國(guó)美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂性功能的過分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性的問題。對(duì)此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來解決中國(guó)文藝發(fā)展中的問題，保證當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價(jià)值觀和對(duì)美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問題;發(fā)展

一、馬克思主義的文藝思想

(一)文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！吧a(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國(guó)家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工?！保?］與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個(gè)上層建筑勢(shì)必會(huì)發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會(huì)意識(shí)由一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生出來就具有了不同程度上的相對(duì)獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。［2］上層建筑的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來，這就是馬克思說的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性?！瓣P(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的?！保?］從歷史的發(fā)展來說，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。馬克思在解釋這一命題時(shí)談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時(shí)也要對(duì)文藝給人們帶來的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。

(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律

摘要：以人民為中心的思想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的基本要求，也是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的基本要求。從三重維度把握以人民為中心的文藝話語，從理論維度看，必須準(zhǔn)確把握文藝發(fā)展為了人民、文藝發(fā)展依靠人民、文藝成果由人民共享這三方面內(nèi)涵，凸顯這一話語的時(shí)代性和親民性；從歷史維度看，隨著馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播及其中國(guó)化的發(fā)展歷程，以人民為中心的文藝話語也隨之不斷完善；從實(shí)踐維度看，新時(shí)代文藝發(fā)展始終堅(jiān)持滿足人民對(duì)美好生活的需求，尊重和保障人民基本文化權(quán)益，引導(dǎo)人民踐行向上向善的藝術(shù)追求，堅(jiān)持黨在文藝工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：以人民為中心；文藝話語；三重維度；新時(shí)代

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來關(guān)于文藝政策的闡釋與實(shí)施，無不體現(xiàn)著人民的訴求，貫徹著人民性的內(nèi)涵。總書記從我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)把握文藝，為當(dāng)代社會(huì)主義文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向，指出“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵1]

一、以人民為中心“文藝”話語的理論內(nèi)涵

在文藝的發(fā)展歷史中，“人民”的概念并不是一成不變的，它具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)政治性需求。堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，這既是時(shí)代的召喚，又是現(xiàn)實(shí)必然要求。以人民為中心的文藝話語的理論內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，文藝發(fā)展為了人民?！盀槭裁慈恕钡膯栴}是文藝的根本問題，直接關(guān)系到文藝的發(fā)展方向，這一問題也與國(guó)家政治密切相關(guān)，與執(zhí)政黨的性質(zhì)、宗旨有直接關(guān)系?？倳浟⒆阌谛聲r(shí)代的歷史方位，揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，繼承了歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在集合性意義上使用“人民”這一概念的思想，并創(chuàng)新性地提出了基于個(gè)體性理解“人民”的內(nèi)涵?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆?hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵1]這一觀點(diǎn)凸顯了人的個(gè)體價(jià)值，是對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的文藝規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)文藝滿足不同個(gè)體的不同精神需求的內(nèi)在要求。此外，總書記從世界發(fā)展大勢(shì)中審視文藝事業(yè)，將中國(guó)人民的命運(yùn)與世界人民命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，拓展了“人民”概念的視野。其次，文藝發(fā)展依靠人民。文藝創(chuàng)作不是純思維性的活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映，因此，文藝創(chuàng)作的源頭活水就是人民的現(xiàn)實(shí)生活。大而言之，中華民族五千年的歷史進(jìn)程、中華民族的解放史、黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，都是文藝創(chuàng)作的源泉；小而言之，辛亥革命剪辮易服、新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文、三次運(yùn)動(dòng)等具體社會(huì)事件，也為文藝創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)材料，總之，人民的生活實(shí)踐為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材和源源不斷的動(dòng)力。文藝創(chuàng)作來源于人民生活，但是不等于世俗生活，“文學(xué)的要義，恰恰是通過對(duì)世俗生活的介入和觀照，最終使人類獲取精神的成長(zhǎng)?！盵2]世俗生活是傳達(dá)作家精神世界的載體，作家對(duì)世俗生活的細(xì)致入微描寫，反映了人的心理狀態(tài)，進(jìn)而折射出人類的復(fù)雜精神世界。最后，發(fā)展成果由人民共享。人民內(nèi)涵的豐富性決定了大多數(shù)群眾都享有文化權(quán)，享有文化公平是人格完善、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的象征，體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，而文藝的繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要路徑。文藝發(fā)展成果由人民共享，既是文藝事業(yè)發(fā)展的價(jià)值追求，也是對(duì)總書記共享理念的貫徹。實(shí)現(xiàn)人民共享要以公平為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)造文化公平的社會(huì)環(huán)境，在平衡且充分的發(fā)展條件下滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求。營(yíng)造這一良好環(huán)境必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)文藝工作的認(rèn)可度和滿意度，真正做到文藝發(fā)展成果由人民共享，使人民群眾成為最大受益者。

二、以人民為中心“文藝”話語的歷史演進(jìn)

摘要：群眾文藝是不可缺少的一個(gè)部分，它代表了基層群眾的生活、情感、價(jià)值觀，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。本文主要介紹了群眾文藝在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要意義。

關(guān)鍵詞：群眾文藝；和諧社會(huì)；生活；民族

黨的十八大明確指出了建設(shè)社會(huì)主義富有中國(guó)特色的和諧社會(huì)作為全社會(huì)發(fā)展的思想綱領(lǐng)，也是我國(guó)未來發(fā)展與建設(shè)的主要任務(wù)。要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須保證和諧文化思想在每一個(gè)人民心中。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化體系中，群眾文藝是不可缺少的一個(gè)部分，它代表了基層群眾的生活、情感、價(jià)值觀，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。本文主要介紹了群眾文藝在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要意義。

一、發(fā)展群眾文藝對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義

“走群眾路線”是堅(jiān)持走具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的基礎(chǔ)綱領(lǐng)，發(fā)展群眾文藝對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義：首先，群眾文藝在和諧社會(huì)構(gòu)建過程中具有重要的支撐作用，和諧社會(huì)的主要內(nèi)容包含有先進(jìn)的物質(zhì)水平和豐富的精神文明，文化在其中的重要性是不言而喻的。群眾文藝作為社會(huì)文化中的重要組成部分，發(fā)展群眾文化實(shí)際上就是一種面向基層的文化建設(shè)工作，其發(fā)展過程中每一個(gè)人民群眾都參與其中，群眾文化本身也能夠直觀的表達(dá)最為貼近群眾生活的精神、思想、審美，對(duì)群眾文化的發(fā)展與傳播，能夠?qū)⑸鐣?huì)的真善美進(jìn)行廣泛的傳播，有助于人與社會(huì)的高度和諧。其次，群眾文藝能夠進(jìn)一步的提高民族素質(zhì)，和諧社會(huì)的發(fā)展需要營(yíng)造一個(gè)有利于民族精神與民族素質(zhì)提高的氛圍。中華民族上下五千年的民族文化、民族信仰在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有極大的精神驅(qū)動(dòng)作用。從某種程度上來說，群眾文藝表達(dá)的是基層人民的審美，實(shí)際上就是民族文化的一個(gè)縮影，進(jìn)一步的發(fā)展群眾文藝，通過將群眾文藝所表達(dá)出來的勇敢生活、奮力拼搏、懲惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)等精神文化的謳歌和傳播，利用群眾文藝來進(jìn)一步的影響全社會(huì)的民族品質(zhì)、民族精神以及民族價(jià)值觀的形成和發(fā)展，有益于提升我們民族素質(zhì)。最后，群眾文藝是滿足群眾精神文化的基本需求。和諧社會(huì)的構(gòu)建，旨在為群眾創(chuàng)建一個(gè)能夠得到身心滿足與充實(shí)的社會(huì)空間。文藝的基本功能在于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，讓廣大人民群眾能夠在享受藝術(shù)的同時(shí)心靈得到充實(shí)，精神境界也受到提升。

二、對(duì)群眾文藝的基本要求

有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚侨祟愇乃囁枷氚l(fā)展史上的一個(gè)全新的概念。它所概括的是馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)，是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)，區(qū)別于其它歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系的根本標(biāo)志。它的產(chǎn)生既是中國(guó)一代又一代的馬克思主義者致力于把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其理論體系的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撍岢龅谋厝灰蟆?/p>

自從提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的中國(guó)新文化格局的形成和發(fā)展，就始終與如何把馬克思主義中國(guó)化的問題，即如何使馬克思主義的基本原理與當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題息息相關(guān)。特別是新時(shí)期以來，當(dāng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的歷史命運(yùn)問題突出地?cái)[在了人們面前的時(shí)候，提出建設(shè)以有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系的目標(biāo)，就顯得十分迫切和必要了。

一、文藝具有什么本質(zhì)特性，這是文藝研究最核心、最基礎(chǔ)的問題。

馬克思主義的創(chuàng)始人從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)的決定與被決定、作用和反作用的關(guān)系，規(guī)定著文藝的意識(shí)形態(tài)的地位和作用。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心、鄧小平和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察，也都是從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說入手來揭示文藝的本質(zhì)特性的，但他們對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。而且，由于時(shí)代所提供的理論條件的差異，他們的文藝思想也表現(xiàn)出各自理論形態(tài)上的特殊性，從而在不同的歷史階段和歷史條件下，賦予了馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。

二、文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題，在那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會(huì)生活、文藝工作者與廣大人民群眾，特別是工農(nóng)兵群眾的關(guān)系問題。

這里的“社會(huì)生活”，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一概念的更具體化、更易于讓人接受的表述。認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說到底就是為人民服務(wù)。他因此而提出了著名的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一事關(guān)中國(guó)文藝發(fā)展方向的重要命題，并以此為核心貫穿和解決其它一切文藝問題，確立了“文藝為人民”這一以人民為本位的文藝觀。這是把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一個(gè)創(chuàng)舉，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)創(chuàng)新。沿著側(cè)重從意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問題和解決問題的思想路線，鄧小平把文藝與生活的關(guān)系問題進(jìn)一步深化為文藝與人民的關(guān)系問題，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，這時(shí)的文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。就是說，文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)和政治并不是直接的，而是通過文藝為誰服務(wù)這一現(xiàn)實(shí)的中介來完成和實(shí)現(xiàn)的，這恰恰是文藝不同于其它意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透和融匯在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，是政治和經(jīng)濟(jì)的人學(xué)內(nèi)容。鄧小平所提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的著名論斷，是把文藝意識(shí)形態(tài)理論從自在的社會(huì)客體結(jié)構(gòu)向自為的人與人的主體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和延伸，是對(duì)文藝主客體關(guān)系的更加明確和全面的規(guī)定。這里的“人民需要藝術(shù)”，是從文藝表現(xiàn)的對(duì)象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問題;這里的“藝術(shù)更需要人民”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上，以什么樣的世界觀來對(duì)待人民群眾，來反映現(xiàn)實(shí)生活的問題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對(duì)相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)不同，對(duì)待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同，所形成的文藝意識(shí)形態(tài)觀念也就不同，只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平從強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)主體的自由創(chuàng)造和歷史選擇的角度來揭示文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，這可以說是一種嶄新的閃爍著入學(xué)思想的藝術(shù)本質(zhì)理論，只是它不同于抽象的人本主義和人性論的文藝觀，而是歷史唯物主義的以人民為本位的文藝觀。

編者按：本文主要從活動(dòng)總結(jié)；部門概況；不足之處審核進(jìn)行講述。其中，主要包括：理學(xué)部迎新晚會(huì)，綜觀本次晚會(huì)，從策劃到實(shí)行，從臺(tái)前到幕后，無一不凝聚了學(xué)生會(huì)指導(dǎo)老師和各部門工作人員的心血，獲得了老師和同學(xué)的一致好評(píng)，是理學(xué)部文藝部能力的初次展現(xiàn)，更是學(xué)生會(huì)凝聚力的全力體現(xiàn)、一臺(tái)由理學(xué)部與晉元中學(xué)合作的晚會(huì)，這次活動(dòng)進(jìn)一步培養(yǎng)了文藝部各工作人員之間的默契，也促進(jìn)了學(xué)生會(huì)在一步步的磨練中的團(tuán)結(jié)精神、文藝部目前由一位部長(zhǎng)，一位副部長(zhǎng)，以及五位干事組成，每一個(gè)文藝部的一分子都能充分發(fā)揮自己所長(zhǎng)，憑著強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，和不怕挫折的精神，在文藝生活的舞臺(tái)前后演繹出我們自己的精彩等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

很榮幸擔(dān)任理學(xué)部文藝部長(zhǎng)一職，在進(jìn)入大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，和理學(xué)部學(xué)生會(huì)的老師和同學(xué)們愉快合作，共同建設(shè)理學(xué)部的文藝生活。

⑴活動(dòng)總結(jié)。本學(xué)期文藝部主要的活動(dòng)有：

⒈理學(xué)部迎新晚會(huì)。本次晚會(huì)由高英老師指導(dǎo)，文藝部擔(dān)任主辦方，聯(lián)合宣傳部，生活部等部門一起合作，在大學(xué)生活動(dòng)中心舉行。晚會(huì)的節(jié)目十分精彩，大多是由理學(xué)部各專業(yè)提供節(jié)目，是一臺(tái)綜合歌舞，話劇，樂器表演，互動(dòng)游戲于一身的文藝晚會(huì)。邀請(qǐng)了理學(xué)部的各位老師以及各專業(yè)班級(jí)的同學(xué)前來觀摩，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分火暴。最后一首《朋友》更是由當(dāng)晚出席晚會(huì)的各位老師以及工作人員，所有演員一起登臺(tái)演唱，將現(xiàn)場(chǎng)氣氛一次次推向了高潮。綜觀本次晚會(huì)，從策劃到實(shí)行，從臺(tái)前到幕后，無一不凝聚了學(xué)生會(huì)指導(dǎo)老師和各部門工作人員的心血，獲得了老師和同學(xué)的一致好評(píng)，是理學(xué)部文藝部能力的初次展現(xiàn)，更是學(xué)生會(huì)凝聚力的全力體現(xiàn)。

⒉一臺(tái)由理學(xué)部與晉元中學(xué)合作的晚會(huì)。本次晚會(huì)由文藝部和生活部共同負(fù)責(zé)，由合作雙方共同推出節(jié)目，在小禮堂舉行。文藝部主要負(fù)責(zé)晚會(huì)彩排，節(jié)目設(shè)計(jì)編排等工作。這臺(tái)晚會(huì)在文藝部和生活部以及其他工作人員的共同合作下，取得了圓滿的成功。這次活動(dòng)進(jìn)一步培養(yǎng)了文藝部各工作人員之間的默契，也促進(jìn)了學(xué)生會(huì)在一步步的磨練中的團(tuán)結(jié)精神。

⑵部門概況。文藝部目前由一位部長(zhǎng)，一位副部長(zhǎng)，以及五位干事組成。這個(gè)不大的集體卻有超強(qiáng)的凝聚力，使得文藝部的工作開展得非常順利。在例會(huì)的工作計(jì)劃暢談中，各成員的發(fā)言均非常積極；而在任務(wù)的指定分派過程中，大家表現(xiàn)出一股凝聚精神，將任務(wù)各個(gè)擊破，按時(shí)完成；而在活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，所有人員能做到一切以活動(dòng)為重，做好充足的準(zhǔn)備，使活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行。每一個(gè)文藝部的一分子都能充分發(fā)揮自己所長(zhǎng)，憑著強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，和不怕挫折的精神，在文藝生活的舞臺(tái)前后演繹出我們自己的精彩！

各位代表，同志們，朋友們：

今天，**省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第八次代表大會(huì)在這里隆重舉行。這是我省文藝界共商**文藝事業(yè)繁榮發(fā)展大計(jì)的一次盛會(huì)，是全省人民文化生活中的一件大事。開好這次會(huì)議，對(duì)于深入貫徹總書記在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的重要講話精神，對(duì)于認(rèn)真落實(shí)省第九次黨代會(huì)精神、加快建設(shè)文化強(qiáng)省的步伐，具有十分重要的意義。

省第七次文代會(huì)以來的五年，是我省全面建設(shè)小康社會(huì)取得新成就的五年，也是我省文學(xué)藝術(shù)事業(yè)譜寫新篇章的五年。五年來，全省廣大文藝工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，以真摯的人民情懷深入社會(huì)生活，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)謳歌偉大時(shí)代，以出色的藝術(shù)勞動(dòng)奉獻(xiàn)精品力作，為我省人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建設(shè)美好家園、創(chuàng)造幸福生活提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。各級(jí)文聯(lián)積極探索工作新思路，認(rèn)真履行聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)、服務(wù)的職能，充分發(fā)揮黨和政府聯(lián)系文藝工作者的橋梁與紐帶作用，共同創(chuàng)造了我省文學(xué)藝術(shù)界思想活躍、創(chuàng)作繁榮、隊(duì)伍壯大、充滿活力的可喜局面。廣大文藝工作者付出的辛勤勞動(dòng)和取得的藝術(shù)成就，將永遠(yuǎn)載入**文藝事業(yè)發(fā)展的史冊(cè)。

**人文資源得天獨(dú)厚，湖湘文化以其深厚的人文滋養(yǎng)，孕育了絢爛的文學(xué)藝術(shù)奇葩，為中國(guó)文藝發(fā)展史留下了一座又一座豐碑。文藝湘軍歷來是一支功底扎實(shí)、實(shí)力雄厚、成果豐碩、作風(fēng)頑強(qiáng)的隊(duì)伍，在我國(guó)文壇藝苑享有盛譽(yù)。他們以卓爾不群的才情和智慧，為我國(guó)文藝百花園增添了絢爛瑰麗的色彩。特別是改革開放以來，全省廣大文藝工作者肩負(fù)黨和人民的重托，踏著時(shí)代前進(jìn)的鼓點(diǎn)，自覺投身我省改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的洪流，積極探索文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的規(guī)律，在實(shí)踐中積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)和有益啟示，主要有：第一，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，是把握文藝事業(yè)正確方向的根本保證，要在自覺響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求中唱響時(shí)代主旋律；第二，堅(jiān)持深入生活、心系人民，是確保文藝創(chuàng)作激情永不枯竭的必然選擇，要善于在人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐中汲取創(chuàng)作靈感；第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是繁榮和發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力，要大力提倡和激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)造精神；第四，堅(jiān)持培養(yǎng)隊(duì)伍、造就人才，是開創(chuàng)文藝工作新局面的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要下大力氣為優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好條件；第五，堅(jiān)持增進(jìn)和諧、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，是凝聚廣大文藝工作者的重要途徑，要在互尊互勉中形成文藝湘軍的整體合力。這些經(jīng)驗(yàn)和啟示十分寶貴，要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。

去年11月召開的中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)，在我國(guó)文藝發(fā)展史上具有承前啟后、繼往開來的里程碑意義?？倳浽诖髸?huì)上發(fā)表的重要講話，深刻闡述了文藝工作在黨和人民事業(yè)中的重要地位和作用，熱情謳歌了中華民族悠久深厚的歷史文化，充分肯定了廣大文藝工作者為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步作出的重要貢獻(xiàn)，明確提出了現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題和文藝工作者的神圣使命，為開創(chuàng)我國(guó)文藝事業(yè)的新局面指明了方向。當(dāng)前，我省文藝戰(zhàn)線的首要任務(wù)，就是要深入學(xué)習(xí)和貫徹總書記的重要講話精神，牢牢把握建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，積極繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。

省第九次黨代會(huì)立足國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，從**的實(shí)際出發(fā)，集中全省人民的智慧和愿望，明確提出了富民強(qiáng)省的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)，既取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也取決于文化實(shí)力。為此，省委決定實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，充分釋放湖湘文化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。千百年來，湖湘文化以其心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的精神品格，滋養(yǎng)了勤勞勇敢的湖湘兒女，孕育了獨(dú)具風(fēng)姿的湖湘文學(xué)藝術(shù)，成為具有極大開采潛力和廣闊前景的精神文化寶庫(kù)。面對(duì)新的時(shí)代要求，我們?nèi)匀灰杂X繼承湖湘文化中優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其要大力弘揚(yáng)心憂天下、敢為人先的歷史精魂，堅(jiān)持把關(guān)注世界大勢(shì)與關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與建設(shè)美好**結(jié)合起來，把心系萬家憂樂與做好本職工作結(jié)合起來，以時(shí)不我待的責(zé)任感、舍我其誰的使命感和只爭(zhēng)朝夕的危機(jī)感，共同邁向堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧**、加快富民強(qiáng)省的新征程。