對(duì)于1980年代大慶石油文學(xué)特質(zhì)的理解，固然離不開(kāi)這一地域經(jīng)濟(jì)—文化的獨(dú)特性，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意到當(dāng)時(shí)我國(guó)文壇主流文藝觀對(duì)其產(chǎn)生的影響。不難理解，作家的創(chuàng)作活動(dòng)并非是一種封閉的、凝滯的或者是獨(dú)立自足的行為，而是一種較為開(kāi)放的、嬗變的與時(shí)代文藝潮流不斷融合的過(guò)程。從這一意義上講，1980年代大慶石油文學(xué)的主體思想一方面是對(duì)新時(shí)期之初主流文藝思想的接納與吸收，另一方面則是對(duì)其進(jìn)行本土化實(shí)踐的表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，極具中國(guó)化馬克思主義氣質(zhì)的人道主義話語(yǔ)體系乃是當(dāng)時(shí)思想界與文藝界所探索與實(shí)踐的核心，而對(duì)“人”自身價(jià)值的思索則在文藝學(xué)領(lǐng)域獲得了“本體論”的地位。正如洪子誠(chéng)先生在論及1980年代文藝思潮時(shí)指出:“人道主義，主體性等，成為80年代‘新啟蒙’思潮的主要‘武器’，是進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，推動(dòng)文學(xué)觀念更新的最主要的‘話語(yǔ)資源’?！保?］回望1980年代大慶石油文學(xué)作品的基本面貌，不難看出，較為引人注目的是那種少數(shù)的、直面人性、揭發(fā)人較為本質(zhì)的“存在”狀態(tài)的篇章。在這部分作品中，文本不再重復(fù)建構(gòu)歷史性、階級(jí)性、時(shí)代精神乃至大慶精神的神話，而是朝向個(gè)體化的人的自身，呈現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，生存在“油田”這樣一個(gè)特定空間中的人與自然的或者人文的環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種相互關(guān)系對(duì)人的心理所產(chǎn)生的影響。除此之外，絕大部分石油文學(xué)的作品文本則在思想上還留有“頌歌”的痕跡，依循“十七年”創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的慣性在既定的軌跡下運(yùn)行。

一、回歸社會(huì)的渴望:石油人對(duì)生存環(huán)境的思考

作為工業(yè)城市的大慶油田，前身是人煙稀少、水草稠密的一片荒原。1950年代末“松基三井”試噴成功，中央決定開(kāi)發(fā)大慶油田，其指導(dǎo)方針是“邊勘探、邊開(kāi)發(fā)、邊建設(shè)”。在這種毫無(wú)油田基礎(chǔ)設(shè)施支撐以及住房、醫(yī)療、文教等社會(huì)配套體系保障的情況下，來(lái)自五湖四海的石油工人走上了一條艱苦而漫長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)之路。然而，在物質(zhì)欲望被意識(shí)形態(tài)所壓抑與排斥的那個(gè)時(shí)代，肉體上的“苦”并不與“難”相互聯(lián)系，人們?cè)讷I(xiàn)身革命事業(yè)的要求下先驗(yàn)地將享樂(lè)主義視為一種精神上的污濁，與之相對(duì)應(yīng)的是，在公共空間中艱苦生活的背后所隱藏的光榮感可謂昭然若揭。1960年代流行這樣一段民謠:“天當(dāng)房屋地當(dāng)床，棉衣當(dāng)被草當(dāng)墻，五兩三餐保會(huì)戰(zhàn)，為國(guó)奪油心歡唱”，后來(lái)被作為大慶石油工人“創(chuàng)業(yè)”之初的真實(shí)寫(xiě)照收入文獻(xiàn)資料［2］。這首民謠顯然反映出的石油工人安于甚至樂(lè)于現(xiàn)狀的心理狀況，也是不符合所謂“人性”化的生活狀態(tài)的典型代表。1980年代以后，“新啟蒙”思維在一定層面上顛覆了這種意識(shí)，一方面人道主義的價(jià)值觀念對(duì)具體的人來(lái)講存在著巨大的吸引力，而與此同時(shí)，朦朧詩(shī)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等文藝作品對(duì)人道主義思想的藝術(shù)化宣揚(yáng)與傳播也起到了一定作用。當(dāng)時(shí)的大慶石油文學(xué)對(duì)于上述觀念也做出了積極的反應(yīng)，思索石油人在荒原中所經(jīng)歷的磨難便是其表現(xiàn)之一。楊利民的短篇小說(shuō)《灰色的羽毛》是反映人與惡劣的自然環(huán)境之間的矛盾關(guān)系的典型，作家以異常冷靜的態(tài)度來(lái)描述他意識(shí)當(dāng)中石油人的生存狀態(tài)，在荒原之中的孤獨(dú)體驗(yàn)，為求解脫而做出的不計(jì)代價(jià)的努力，以及最終不得不接受的失敗結(jié)果。一支“常年在野外打井”的井隊(duì)，完成鉆井任務(wù)后卻被困在“變成一片”的沼澤當(dāng)中，百無(wú)聊賴的鉆工們“憋得汗毛直打挺兒”，一個(gè)叫慶兒的孱弱鉆工為了給室友解悶，冒險(xiǎn)往返40里地到附近的村子買酒和煙葉，回來(lái)時(shí)因被草原的蚊蟲(chóng)叮咬昏死過(guò)去，而他的室友卻為準(zhǔn)備下酒菜而殺死了慶兒豢養(yǎng)的一只孤雁，知道此事后慶兒“把胸脯抓出一條條血道子”，喊叫著“我心里難受啊!讓我死，讓我死吧……”這是一篇值得花費(fèi)腦力的小說(shuō)，表面來(lái)看，讓?xiě)c兒“心里難受”的是孤雁的死，孤雁是慶兒的室友殺死的，不消說(shuō)，慶兒的痛苦是室友的行為所造成的。但問(wèn)題是室友殺死孤雁的目的并非為了傷害慶兒，與之相反，在他們眼里搞來(lái)酒和煙葉的慶兒簡(jiǎn)直就是他們的“親爹活祖宗”，是值得他們“好好地犒勞犒勞”的，殺雁的目的簡(jiǎn)單而純粹———做菜下酒。室友們知道那只孤雁是慶兒的“小伙伴，他離不開(kāi)它”，但在殺雁的過(guò)程中他們的意識(shí)里卻有悖常理地忽略了此事對(duì)慶兒造成傷害的可能性，甚至荒唐地設(shè)想和慶兒一起以雁肉下酒。問(wèn)題是，室友們意識(shí)當(dāng)中的“忽略”與“荒唐”的根源是什么，或者說(shuō)為什么他們不能以一種常態(tài)思維去思考，并作出合乎常理之事。一名室友在接受“審判”時(shí)給出了上述問(wèn)題的答案:“在井隊(duì)一沒(méi)活干，我就不知咋好?！笔聦?shí)上，被困在草原上的日子的確“使人寂寞得要發(fā)瘋了”。不難想象，人的生命過(guò)程基本上由社會(huì)生活與日常工作兩部分組成，而在家庭、愛(ài)情等狹義上的社會(huì)生活缺失的情況下，人心理的空虛所導(dǎo)致的精神異?，F(xiàn)象是難以避免的。正是在這種狀態(tài)下，慶兒的室友才產(chǎn)生了這樣不正常的心理與行為。1980年代的文藝界與思想界，周揚(yáng)是人道主義思想的重要闡發(fā)者和倡導(dǎo)者。新時(shí)期之初，在《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)理論問(wèn)題的探討》一文中，周揚(yáng)對(duì)馬克思主義與人道主義的關(guān)系做出了自己的理解，認(rèn)為“馬克思主義是包含著人道主義的”，而馬克思主義人道主義的本質(zhì)則是“馬克思主義是關(guān)心人，重視人的，是主張解放全人類的”［3］。結(jié)合周揚(yáng)的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)《灰色的羽毛》所呈現(xiàn)的石油人的生存狀態(tài)卻是與上述人道主義相違背的。一方面在小說(shuō)中人并未得到應(yīng)得的關(guān)心與重視，因?yàn)椤澳怯凶逃形兜那镉辍狈恋K了特車隊(duì)(運(yùn)輸大型機(jī)械的專用車輛隊(duì)伍，筆者注)對(duì)設(shè)備———也就是鉆井所使用的工具的搬遷，結(jié)果作為人的鉆工只能與設(shè)備一起被留在沼澤中，無(wú)所事事地“窩在列車房里叫苦”。對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具一視同仁，這顯然是非人道主義的表現(xiàn)。另一方面，人首先是社會(huì)的人，而讓個(gè)別人———如小說(shuō)中“常年在野外打井”的鉆工，置身于群體社會(huì)之外，則是另一種非人道主義的表現(xiàn)。以自然環(huán)境對(duì)人性的壓抑的敘寫(xiě)來(lái)喚起人道主義精神的回歸，正是這篇小說(shuō)所代表的一部分石油文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文藝思想進(jìn)行應(yīng)和的具體體現(xiàn)。

二、異化感受的表露:石油人的主體化訴求

對(duì)于石油能源的開(kāi)采無(wú)疑是一種復(fù)雜而持久的工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人將不可避免地將本來(lái)處于原始狀態(tài)的自然環(huán)境變更為承載現(xiàn)代化工業(yè)文明的人文環(huán)境。這樣的變更行為與我們祖先“逐水草而居”的行為特征有所不同，因?yàn)槎叩淖兏康木哂斜举|(zhì)的區(qū)別，后者是為了求得生存，而前者首要目的是為了獲取資源，并將其運(yùn)輸?shù)狡渌娜丝诟鼮槊芗牡赜?。就是在這種情況下，1980年代大慶作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)一方面自覺(jué)接納了大慶精神，并對(duì)之進(jìn)行藝術(shù)化的再現(xiàn);另一方面，在他們的作品中卻表現(xiàn)出另一種“文學(xué)自覺(jué)”，一種較為符合人性的“自覺(jué)”，即對(duì)個(gè)體生存狀態(tài)與社會(huì)“全局”之間所存在的難以彌合的裂隙所產(chǎn)生的疑慮。當(dāng)然，這樣的疑慮很少直接地在文本中直接呈現(xiàn)，畢竟大慶精神自形成之日起便是一種被人們所普遍接納的精神品格，因此作家在處理這種疑慮時(shí)，往往通過(guò)更高層次的超驗(yàn)性政治話語(yǔ)———如“國(guó)家的利益高于一切”，或者道德倫理話語(yǔ)，將其表象性地化解開(kāi)來(lái)。在高文鐸的小說(shuō)《罰電費(fèi)》中，主人公趙子虛因違反了油田限電條例遭到相關(guān)部門(mén)的處罰，他先是心有不滿，給《人民日?qǐng)?bào)》寫(xiě)信狀告油田巧立名目，任意罰款，后又擔(dān)心這樣的“告狀”行為會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，害怕遭到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的打擊報(bào)復(fù)而忐忑不安。小說(shuō)結(jié)尾處趙接到市政府發(fā)給他的“檢討信”，市長(zhǎng)表示接受他的批評(píng)，這時(shí)趙卻一改初衷，認(rèn)為:“當(dāng)市長(zhǎng)也不易呀!國(guó)務(wù)院哪天不注視著D市的原油產(chǎn)量啊……D市為保年產(chǎn)五千萬(wàn)噸———也就是給國(guó)家挑了一半擔(dān)子———不得不在年末采取節(jié)電、限電措施，這是完全必要的?！弊罱K趙子虛認(rèn)識(shí)到，真正該檢討的人其實(shí)是自己。表面看來(lái)，這篇小說(shuō)寫(xiě)的是一個(gè)普通群眾在領(lǐng)導(dǎo)的感化下提高了自身認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起全局觀念的思想轉(zhuǎn)變歷程，但依照主人公的思想發(fā)展邏輯脈絡(luò)來(lái)看，情況要復(fù)雜得多。開(kāi)篇趙所面臨的矛盾是他與制度———“限電令”的矛盾，之后因?yàn)橥碌淖I笑與挑撥:“這些人純粹欺負(fù)你老實(shí)，看你是個(gè)白丁!你看哪個(gè)市長(zhǎng)———不說(shuō)大的，就算是局長(zhǎng)吧———挨罰了?”于是才給《人民日?qǐng)?bào)》寫(xiě)信告狀。經(jīng)此一轉(zhuǎn)，他與制度的矛盾轉(zhuǎn)化為與制度的制定者———高層領(lǐng)導(dǎo)的矛盾，小說(shuō)中擔(dān)心報(bào)復(fù)這一細(xì)節(jié)正是上述矛盾轉(zhuǎn)化的例證。結(jié)尾處市長(zhǎng)所做出的以德服人的姿態(tài)，既讓趙解除了憂慮，又讓他進(jìn)一步產(chǎn)生了慚愧的心理，因此意識(shí)到自己才是“該檢討”的人。顯然，小說(shuō)最初的矛盾在結(jié)尾時(shí)并未得以化解，整個(gè)敘事行為成為一個(gè)“偷換概念”的過(guò)程，事實(shí)上，發(fā)生這一情況的根本原因只能是作家無(wú)法對(duì)小說(shuō)所涉及的制度———“限電令”做出合理化說(shuō)明。按照今天的理解，石油開(kāi)采是為了全體國(guó)民更好地生活，而趙子虛也是國(guó)民的一分子，從這個(gè)角度看，“限電令”表面來(lái)看是為國(guó)民群體謀求利益，實(shí)際上卻損害了石油人個(gè)體的利益。1980年代的文藝思想中，與人道主義密切聯(lián)系的還有關(guān)于人的“異化”問(wèn)題。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于異化這一概念的關(guān)注，源自王若水1979年發(fā)表的《關(guān)于“異化”的概念》，文章從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，描述了作者對(duì)于馬克思異化理論的理解。此后，他又在《談?wù)劗惢瘑?wèn)題》一文中對(duì)“異化”給出具體的定義:“本來(lái)是自己創(chuàng)造的東西，或者自己做的事情，但是它發(fā)展的后果，成為一種異己的力量，超出了人們的控制，結(jié)果反過(guò)來(lái)支配自己，壓制了自己。”［4］不難看出，《罰電費(fèi)》中趙子虛憤懣的深層次原因便來(lái)自于上述理論，即大慶人開(kāi)采石油，而自己的生活反而受石油所牽制。盡管小說(shuō)設(shè)置了一個(gè)趙在市長(zhǎng)的感化下“提高覺(jué)悟”的完滿結(jié)局，但這并不能彌補(bǔ)上述敘事中的裂隙。很難判斷作家高文鐸在寫(xiě)作過(guò)程中存在著什么動(dòng)機(jī)，但可以肯定的是，這篇小說(shuō)是1980年代石油文學(xué)中為數(shù)不多的繞開(kāi)意識(shí)形態(tài)中“總體性”的思維方式，將人作為“主體”加以表現(xiàn)的文本個(gè)案。

三、疏離人道主義:石油文學(xué)創(chuàng)作主流的選擇方向

在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)中，我結(jié)合全縣文藝戰(zhàn)線近10年來(lái)的實(shí)際情況，對(duì)縣文聯(lián)下屬各文藝家協(xié)會(huì)的文藝創(chuàng)作情況進(jìn)行了一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)。采取表格式、問(wèn)卷式、信函式或電話調(diào)查等方式，對(duì)各文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員的基本情況和創(chuàng)作狀況做了一次全面摸底，因表格回收不全，填寫(xiě)也不完整，個(gè)別會(huì)員只由他人填寫(xiě)了姓名，少數(shù)會(huì)員因在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或外出，沒(méi)有填寫(xiě)表格，所以統(tǒng)計(jì)覆蓋面不全，但達(dá)到了95%以上，并對(duì)重點(diǎn)人員作了當(dāng)面訪談，因此結(jié)果具有代表性，有相當(dāng)說(shuō)服力。在調(diào)查中，我深入了解了身處基層的文藝家們近10年來(lái)的創(chuàng)作、發(fā)表、出版、獲獎(jiǎng)、參加文學(xué)活動(dòng)等情況，詳細(xì)詢問(wèn)了他們目前的困難、愿望和需求。在調(diào)查了解的同時(shí)，按照“邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊整改”的要求，對(duì)一些個(gè)體性問(wèn)題隨時(shí)進(jìn)行處理，對(duì)普遍性、趨向性的問(wèn)題，在文聯(lián)職權(quán)范圍內(nèi)可以解決的，已列入2009年工作規(guī)劃，有些已經(jīng)著手解決，超出文聯(lián)職權(quán)能力范圍的，將以多種方式、通過(guò)多種渠道向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)和各有關(guān)方面呼吁，求得關(guān)注、支持和解決。

現(xiàn)將調(diào)研情況綜合歸納報(bào)告如下：

一、××縣文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員的基本構(gòu)成

截至2008年12月，××縣文聯(lián)下屬

7個(gè)文藝家協(xié)會(huì)登記在冊(cè)的會(huì)員共有366人，因外出或其他原因失去聯(lián)系的會(huì)員有57人。今年已經(jīng)建立聯(lián)系或掌握了其活動(dòng)動(dòng)態(tài)，但因在外地尚未詳細(xì)登記的本縣文藝家12人。下面各項(xiàng)數(shù)據(jù)以366人為基數(shù)。

在行政、事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)工作的會(huì)員342人，占93.44

《唱響正氣歌》文藝晚會(huì)觀后感

9日晚，我觀看了中央電視臺(tái)一套欄目播出的“唱響正氣歌”新創(chuàng)廉政歌曲文藝晚會(huì)的實(shí)況。晚會(huì)以反腐倡廉為主題，把反腐倡廉的內(nèi)容譜成優(yōu)美的歌曲，在宣傳教育形式上具有獨(dú)特的創(chuàng)新，通過(guò)這種新穎的方式，我們可以更深入地了解黨中央關(guān)于開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉方面的知識(shí)。

晚會(huì)以《牢記“兩個(gè)務(wù)必”》、《手摸伸》等歌曲開(kāi)篇，回顧了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家關(guān)于反腐倡廉的教誨，晚會(huì)推出了《八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)》、《四大紀(jì)律、八項(xiàng)要求》等歌曲。通過(guò)欣賞歌曲，強(qiáng)調(diào)了黨中央在黨的作風(fēng)建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律方面給我們每一個(gè)黨員提出地更高要求。原創(chuàng)：

通過(guò)一曲《清貧頌》，我看到了革命先烈一身正氣，他是我黨一名杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，他在獄中寫(xiě)下的《清貧》詩(shī)句，至今被人民所傳詠。此次晚會(huì)以歌曲的形式讓大家進(jìn)一步了解了烈士的英雄事跡。通過(guò)烈士的后人介紹，當(dāng)年由烈士經(jīng)手的革命經(jīng)費(fèi)高達(dá)百萬(wàn)元之多，這在當(dāng)年是一個(gè)了不起的數(shù)字，而方志民同志卻把每一分錢(qián)都用在了革命事業(yè)上，沒(méi)有為自己和家人謀取一分一厘的私利。后人雖然沒(méi)有從他那里得到一分錢(qián)的遺產(chǎn)，但同志卻給他的后人和我們這些后來(lái)的共產(chǎn)黨員留下了《清貧》精神，這是一筆無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。

作為生活在新時(shí)代的一名年輕的共產(chǎn)黨員，我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活水平和當(dāng)年不可同日而語(yǔ)，但是革命者的《清貧》精神是不能丟的，我們不應(yīng)當(dāng)忘掉革命先烈為革命勝利所作的一切，牢固樹(shù)立一心為公，不謀私利的思想，真正做到全心全意為人民服務(wù)。

一曲氣勢(shì)恢弘的《紀(jì)檢監(jiān)察之歌》把整臺(tái)晚會(huì)推向高潮，反映了黨中央十分重視反腐問(wèn)題，大力加強(qiáng)反腐倡廉的教育活動(dòng)，同時(shí)加大了監(jiān)察力度，使腐敗分子難以容身，使整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)“以廉為榮、以貪為恥”的社會(huì)氛圍。原創(chuàng)：

一、視聽(tīng)語(yǔ)言的浪漫性

從畫(huà)面而言，該片是新中國(guó)第一部彩色片。對(duì)黑白片時(shí)代來(lái)說(shuō)，色彩是科技的進(jìn)步，在幾乎隔離的時(shí)間和空間中，為影片中的愛(ài)情增添了色彩，也緩解了純黑白片的枯燥。修復(fù)版的影片給人一種油畫(huà)的質(zhì)感，營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)意曖昧的氛圍。影片給人的第一印象是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織的家庭鏡像，表白時(shí)的滿天銀河，夏日寧?kù)o的夜晚，煙霧繚繞的朦朧美，夕陽(yáng)西下的群山，小橋流水，西風(fēng)瘦馬，天上人間，這些20世紀(jì)60年代的鄉(xiāng)村懷舊氣息都給這部影片帶來(lái)了一絲浪漫色彩。從歌詞來(lái)說(shuō)，“遠(yuǎn)處找她的每天有九十九，近處找她的每天有九十九，白天找她的也有九十九，晚上找她的也有九十九”，“九十九”這個(gè)量詞是被夸張和浪漫化了，只是一個(gè)概括，從側(cè)面來(lái)形容阿詩(shī)瑪?shù)膬A國(guó)傾城，同時(shí)在這里導(dǎo)演以女性視角塑造阿詩(shī)瑪?shù)耐昝佬蜗蠛妥杂捎赂?。之后是試探和表白的?duì)唱歌詞，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，有心想把鮮花帶，又怕巖高花不開(kāi)”，“一朵鮮花鮮又鮮，鮮花長(zhǎng)在巖石邊，只要有心把花采，哪怕巖高花不開(kāi)”，“天上的星星多又多，我只愛(ài)最亮的那一顆，春天的鮮花開(kāi)滿坡，我只愛(ài)最紅的那一朵，山茶花紅似火，你是最美的那一朵”，等等，把“鮮花”“巖高”“星星”作為指稱詞匯，借用具體的物去抒發(fā)情意。到了后面的分離情節(jié)，又借用竹子和竹筍比喻二者同心，片尾部分的歌詞“遠(yuǎn)古的時(shí)候云彩有兩層，云彩有兩片，重云落下就是地，輕云飛上就是天。太陽(yáng)做秤砣，月亮做秤盤(pán)，星星做秤花，用它來(lái)稱地，用它來(lái)稱天”，更是極具神話色彩。盡管當(dāng)下看來(lái)這些在科學(xué)上解釋不通，甚至?xí)杏X(jué)到投機(jī)取巧，但作為“十七年電影”時(shí)期的愛(ài)情片，這些也是臺(tái)詞浪漫化的一種表現(xiàn)。影片中用河水倒流的鏡頭語(yǔ)言來(lái)傳信的方式是大膽前衛(wèi)的，這在當(dāng)時(shí)被批評(píng)為違背了大自然的規(guī)律，是非常不可取的。當(dāng)然，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，這種特技的運(yùn)用的確讓觀眾一時(shí)難以接受，人們的思想覺(jué)悟也沒(méi)有發(fā)展到開(kāi)闊的地步，局限意識(shí)扼制創(chuàng)新，在時(shí)代背景下文藝的發(fā)展舉步維艱，主創(chuàng)人員的新創(chuàng)意被限制。這種“娛樂(lè)性”一度被視為禁區(qū)，但是不得不承認(rèn)，這也是電影《阿詩(shī)瑪》在當(dāng)時(shí)廣受好評(píng)，電影技術(shù)進(jìn)步的證明。水在萬(wàn)有引力的物理?xiàng)l件下的確不會(huì)往上流，但這本就是一個(gè)神話故事，加以浪漫化，是愛(ài)情的偉大或者說(shuō)阿詩(shī)瑪這一美的化身讓天地萬(wàn)物都為之創(chuàng)造條件，讓有情人終成眷屬。

二、追求自由和救贖意識(shí)的浪漫哲學(xué)

在影片中阿黑三次使用神箭。第一次是被群山阻擋，第二次是射擊樹(shù)林，第三次是射擊地主家的神主排位。最后一次的神箭射擊被認(rèn)為對(duì)神靈大不敬，攝像師通過(guò)哈哈鏡的原理表現(xiàn)出壞人們恐懼、驚訝、害怕的面部表情。時(shí)至今日，這個(gè)鏡頭依然有其獨(dú)特之處。神箭放在影像技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，也許會(huì)被網(wǎng)友吐槽為“五毛特效”，但是因?yàn)樯裨挼墓适禄A(chǔ)，特定的時(shí)代背景，人們并不會(huì)感覺(jué)到虛假，并接受了電影的表現(xiàn)手法。在《阿詩(shī)瑪》中，人們看見(jiàn)了地主階級(jí)的丑惡嘴臉，一個(gè)“壞”的形象為眾人所憎，主人公們用真愛(ài)去反抗傳統(tǒng)婚俗壓迫，追求戀愛(ài)自由，這種寧死不屈、追求自由的精神具有永恒的歌頌價(jià)值。隨著新中國(guó)建立，提倡“婦女能頂半邊天”，農(nóng)村女性地位不斷提高，而婚姻自由就是一大標(biāo)志，摔訂婚酒、撕碎嫁衣這些極具反抗意識(shí)的動(dòng)作在影片中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。影片選取阿詩(shī)瑪這一女性作為新農(nóng)村婦女形象，在新思想、新政治制度的鼓勵(lì)下，沖破千年禁錮，在與阿支一家對(duì)抗的過(guò)程中，始終無(wú)畏勇敢，個(gè)人情感方面也終于在最后迎來(lái)與阿黑哥的愛(ài)情。她是一個(gè)完美的化身，美麗、智慧、勤勞，不畏強(qiáng)暴，不羨慕豪富，與勞動(dòng)人民有深厚感情，她的形象具有廣泛的人民性。盡管結(jié)局是悲劇性的，但在最后一刻阿詩(shī)瑪化為石像也是崇高的。在“十七年電影”中，電影人物性格被模式化和單一化，以阿詩(shī)瑪為例，其人物形象細(xì)膩、精致，盡管有些“保守”，但是十分動(dòng)人，給人以美好向上的追求，具有強(qiáng)烈的救贖意識(shí)以及新時(shí)代女性形象，主體意識(shí)覺(jué)醒帶來(lái)的對(duì)自由的強(qiáng)烈追求同樣在阿詩(shī)瑪這一角色當(dāng)中得到了充分展示。窮人與富人的對(duì)比是鮮明的，窮人是勤勞勇敢無(wú)畏的代名詞，而富人則是陰險(xiǎn)狡詐的負(fù)面形象，窮人具有一種優(yōu)越性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的生活水平相對(duì)較低，社會(huì)生產(chǎn)力落后，老百姓將自身代入，能在影片中獲得一種慰藉感，通過(guò)影像獲得心理上的參與感，從而得到心理層面的意識(shí)認(rèn)同。結(jié)合20世紀(jì)60年代而言，當(dāng)時(shí)中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)峻，影片自然迎合了為政治服務(wù)的意識(shí)，抨擊了萬(wàn)惡的資本主義。

三、從文學(xué)到劇本的浪漫性

《阿詩(shī)瑪》這一電影的故事剛開(kāi)始是由云南人口口相傳而來(lái)，早期的地理阻斷和通訊技術(shù)的落后，使不同地區(qū)對(duì)于阿詩(shī)瑪?shù)拿枋鲆膊煌?。新中?guó)成立之后，經(jīng)過(guò)大批文藝工作者的努力，在20世紀(jì)50年代彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》得以出版，之后由李廣田先生作為文學(xué)顧問(wèn)，劉瓊、葛炎作為編劇對(duì)此進(jìn)行改編。在詩(shī)集中阿詩(shī)瑪與阿黑互為兄妹關(guān)系，而影片改編為戀人關(guān)系，從編劇角度來(lái)說(shuō)，戀人陰陽(yáng)相隔的凄美結(jié)局更符合觀眾的審美情緒，悲劇意識(shí)從人性上而言，人們渴望阿黑與阿詩(shī)瑪在一起，正義的一方戰(zhàn)勝邪惡的一方始終是大快人心，而結(jié)尾的遺憾也從側(cè)面抨擊了地主階級(jí)的邪惡力量，誘發(fā)觀眾的同情心理，身份的轉(zhuǎn)換讓全片中以“愛(ài)情”為名的浪漫元素更好展現(xiàn)。電影《阿詩(shī)瑪》的結(jié)局是悲劇性的，女主最后化為石林，與撒尼人同胞們世世代代生活在一起，結(jié)尾升華到了愛(ài)的釋放，宿命的寬容，是以神話為載體的自我救贖。阿支的仆人移動(dòng)了控制洪水的怪獸，讓阿詩(shī)瑪與阿黑生死相隔，沒(méi)有大團(tuán)圓的結(jié)尾，相反壞人阿支取得最終勝利，但是阿詩(shī)瑪成為了回聲神，她的聲音、影子永遠(yuǎn)留在了人間。這類似于日本的“物哀”文學(xué)，是一種不可玷污的圣潔。就像歌詞所唱，“云散我不散，日滅我不滅，我的影子永不散，歌聲永不歇”，阿詩(shī)瑪?shù)男蜗蟾袷且环N信仰存在于云南人民心中。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來(lái)提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯?wèn)題?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題做一疏理，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

——編者

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無(wú)遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來(lái)得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開(kāi)辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書(shū)記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開(kāi)拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問(wèn)題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來(lái)，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過(guò)了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過(guò)程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說(shuō)八道。從這一點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來(lái)、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來(lái)《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開(kāi)展起來(lái)，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來(lái)看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無(wú)可爭(zhēng)辯地獲得了話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語(yǔ)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來(lái)看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來(lái)越壯大，越來(lái)越趨向年輕化。這其中既有錢(qián)中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書(shū)（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無(wú)論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無(wú)疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話語(yǔ)形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專門(mén)論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話語(yǔ)形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開(kāi)拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說(shuō)中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開(kāi)總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開(kāi)研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語(yǔ)共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開(kāi)得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

近日，我觀看了市委、市政府組織的大型法治專題晚會(huì),晚會(huì)節(jié)目豐富多彩，有說(shuō)唱表演、情景詩(shī)朗誦和小品歌舞等，晚會(huì)還為十名法治先進(jìn)人物和基層法治成果頒獎(jiǎng)。這次晚會(huì)充分展示了我市近幾年來(lái)在中央依法治國(guó)方針的指引下，法治建設(shè)所取得的新成就與新成績(jī)，為建設(shè)法治社會(huì)，保障我市社會(huì)秩序穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。我是一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)政法委負(fù)責(zé)同志，從今天的晚會(huì)中，深受啟發(fā)，覺(jué)得自己必須牢記組織的囑托，堅(jiān)定信心，履行職責(zé)，切實(shí)抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步提供法治環(huán)境。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作目標(biāo)

我要以黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹落實(shí)省、市關(guān)于法治建設(shè)的有關(guān)要求，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作目標(biāo)，即：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的政治方向，堅(jiān)持憲法和法律至上的價(jià)值取向，堅(jiān)持以維護(hù)社會(huì)公平正義為主旨，深入推進(jìn)依法執(zhí)政、依法行政和公正司法，大力開(kāi)展法治惠民行動(dòng)、法治文化建設(shè)和基層民主法治實(shí)踐，爭(zhēng)創(chuàng)法治合格鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)一步提升全鎮(zhèn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的法治化水平，為全鎮(zhèn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)又好又快發(fā)展創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。

二、扎實(shí)工作，深入推進(jìn)法治建設(shè)

我要圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)法治建設(shè)工作的目標(biāo)任務(wù)，努力扎實(shí)工作，深入推進(jìn)全鎮(zhèn)法治建設(shè)。要轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)法治政府，做到依法執(zhí)政。要進(jìn)一步探索建立科學(xué)合理的行政審批運(yùn)行、監(jiān)督機(jī)制和行政服務(wù)模式，創(chuàng)新服務(wù)模式。要規(guī)范行政行為，優(yōu)化行政管理職職能，創(chuàng)新社會(huì)管理格局，不斷提高社會(huì)管理的效率和水平。要加強(qiáng)公正司法建設(shè)，不斷提高司法效率；充分發(fā)揮司法調(diào)解功能，拓展矛盾糾紛解決途徑，努力提高司法績(jī)效。要全面開(kāi)展基層法治系列創(chuàng)建工作，積極組織參加“法治建設(shè)先進(jìn)單位”、“依法行政示范單位”、“民主法治村”“民主法治示范單位”等基層法治系列創(chuàng)建活動(dòng)，全面促進(jìn)全鎮(zhèn)法治建設(shè)不斷進(jìn)步。

三、堅(jiān)持不懈，強(qiáng)化法制宣傳教育和打擊犯罪活動(dòng)

根據(jù)市委、市文體局學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室的統(tǒng)一部署和要求，市××所于2009年3月下旬以來(lái)，認(rèn)真組織開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。所領(lǐng)導(dǎo)班子把這次活動(dòng)作為推動(dòng)市××所工作科學(xué)發(fā)展、加強(qiáng)單位自身建設(shè)的難得機(jī)遇，高度重視，周密安排，扎實(shí)推進(jìn)。在全面開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐和調(diào)查研究的同時(shí)，通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、討論會(huì)和“三問(wèn)于民”等形式廣泛征求全所干部職工的意見(jiàn)和建議，認(rèn)真查找影響制約市××所工作科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，著力推動(dòng)市××所各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階，全力推進(jìn)我市文化藝術(shù)事業(yè)大發(fā)展大繁榮。

一、不斷深化對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的思想認(rèn)識(shí)

通過(guò)學(xué)習(xí)、討論和深入調(diào)研，大家普遍感到，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。組織開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)進(jìn)一步加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解、深化對(duì)市××工作實(shí)際和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有重要意義。在學(xué)習(xí)中，我們得到了許多新的啟示，并就如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀得到了以下共識(shí)：

1、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要始終把發(fā)展放在首位?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，離開(kāi)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要把推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)大發(fā)展大繁榮放在首位，一手抓舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作研究，一手抓人才隊(duì)伍培養(yǎng)，努力形成“人才輩出、精品迭出”的良好局面，不斷增強(qiáng)市××所事業(yè)的實(shí)力、活力和競(jìng)爭(zhēng)力。

2、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要更好地服務(wù)廣大群眾。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要把滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，相信人民群眾，依靠人民群眾，了解群眾疾苦，反映群眾呼聲，把事關(guān)人民群眾切身利益的各項(xiàng)工作抓緊、抓實(shí)、抓好，把人民群眾的利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好。

3、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，需要大力加強(qiáng)市××所黨的建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)為根本方法。市××所工作貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要樹(shù)立和落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，包括黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，不斷加強(qiáng)市××所黨組織的能力建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)所支部的戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力，為工作實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)組織保障。

堅(jiān)持以人為本，把滿足人、服務(wù)人、提升人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是繁榮文藝事業(yè)的應(yīng)有之義。具體到東莞文藝界，我認(rèn)為要牢固樹(shù)立五個(gè)意識(shí)。

一、樹(shù)立大局意識(shí)，是繁榮文藝事業(yè)的基本要求

圍繞中心，服務(wù)大局，是宣傳思想工作的重要原則，也是文聯(lián)工作的重要原則。實(shí)踐中我們認(rèn)識(shí)到，必須要切實(shí)增強(qiáng)大局意識(shí)，做每一項(xiàng)工作，開(kāi)展每一項(xiàng)活動(dòng)，都要在大局下思考、在大局下行動(dòng)，圍繞大局來(lái)謀劃、來(lái)安排。近年來(lái)，市委、市政府高度重視文藝工作，對(duì)繁榮文藝事業(yè)、建設(shè)文化東莞作出了一系列部署，形成了十分有利于文聯(lián)工作開(kāi)展的良好環(huán)境。文聯(lián)在市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)下，抓住了這個(gè)千載難逢的機(jī)遇，在大局中把握好自身定位，乘勢(shì)而上，開(kāi)拓創(chuàng)新，做出了新成績(jī)。

二、樹(shù)立和諧意識(shí)，是繁榮文藝事業(yè)的重要保障

我市是全國(guó)進(jìn)城務(wù)工人員（新莞人）最為集中之地，新莞人既是東莞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，也是文化建設(shè)的生力軍和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。特別是一批“打工作家”的異軍突起，說(shuō)明當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展環(huán)境和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作力量都發(fā)生了深刻、巨大的變化。我們要積極倡導(dǎo)和諧理念，著力培育和諧精神，大力營(yíng)造和諧氛圍，把和諧文化的基本要求融入文藝工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。要注重協(xié)調(diào)好文藝界各方面的利益關(guān)系，培育健康向上的文藝生態(tài)環(huán)境，鞏固和加強(qiáng)文藝界的大團(tuán)結(jié)。

三、樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，是繁榮文藝事業(yè)的主要途徑

有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，是人類文藝思想發(fā)展史上的一個(gè)全新的概念。它所概括的是馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)，是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)，區(qū)別于其它歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系的根本標(biāo)志。它的產(chǎn)生既是中國(guó)一代又一代的馬克思主義者致力于把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其理論體系的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撍岢龅谋厝灰蟆?/p>

自從提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來(lái)，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的中國(guó)新文化格局的形成和發(fā)展，就始終與如何把馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，即如何使馬克思主義的基本原理與當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題息息相關(guān)。特別是新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的歷史命運(yùn)問(wèn)題突出地?cái)[在了人們面前的時(shí)候，提出建設(shè)以有中國(guó)特色馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系的目標(biāo)，就顯得十分迫切和必要了。

一、文藝具有什么本質(zhì)特性，這是文藝研究最核心、最基礎(chǔ)的問(wèn)題。

馬克思主義的創(chuàng)始人從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)的決定與被決定、作用和反作用的關(guān)系，規(guī)定著文藝的意識(shí)形態(tài)的地位和作用。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心、鄧小平和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察，也都是從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)入手來(lái)揭示文藝的本質(zhì)特性的，但他們對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。而且，由于時(shí)代所提供的理論條件的差異，他們的文藝思想也表現(xiàn)出各自理論形態(tài)上的特殊性，從而在不同的歷史階段和歷史條件下，賦予了馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。

二、文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題，在那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會(huì)生活、文藝工作者與廣大人民群眾，特別是工農(nóng)兵群眾的關(guān)系問(wèn)題。

這里的“社會(huì)生活”，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一概念的更具體化、更易于讓人接受的表述。認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說(shuō)到底就是為人民服務(wù)。他因此而提出了著名的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一事關(guān)中國(guó)文藝發(fā)展方向的重要命題，并以此為核心貫穿和解決其它一切文藝問(wèn)題，確立了“文藝為人民”這一以人民為本位的文藝觀。這是把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一個(gè)創(chuàng)舉，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)創(chuàng)新。沿著側(cè)重從意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想路線，鄧小平把文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)一步深化為文藝與人民的關(guān)系問(wèn)題，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，這時(shí)的文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。就是說(shuō)，文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)和政治并不是直接的，而是通過(guò)文藝為誰(shuí)服務(wù)這一現(xiàn)實(shí)的中介來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的，這恰恰是文藝不同于其它意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透和融匯在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，是政治和經(jīng)濟(jì)的人學(xué)內(nèi)容。鄧小平所提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的著名論斷，是把文藝意識(shí)形態(tài)理論從自在的社會(huì)客體結(jié)構(gòu)向自為的人與人的主體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和延伸，是對(duì)文藝主客體關(guān)系的更加明確和全面的規(guī)定。這里的“人民需要藝術(shù)”，是從文藝表現(xiàn)的對(duì)象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問(wèn)題;這里的“藝術(shù)更需要人民”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上，以什么樣的世界觀來(lái)對(duì)待人民群眾，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對(duì)相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)不同，對(duì)待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同，所形成的文藝意識(shí)形態(tài)觀念也就不同，只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平從強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)主體的自由創(chuàng)造和歷史選擇的角度來(lái)揭示文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，這可以說(shuō)是一種嶄新的閃爍著入學(xué)思想的藝術(shù)本質(zhì)理論，只是它不同于抽象的人本主義和人性論的文藝觀，而是歷史唯物主義的以人民為本位的文藝觀。

摘要：以人民為中心的思想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的基本要求，也是新時(shí)代文藝創(chuàng)作的基本要求。從三重維度把握以人民為中心的文藝話語(yǔ)，從理論維度看，必須準(zhǔn)確把握文藝發(fā)展為了人民、文藝發(fā)展依靠人民、文藝成果由人民共享這三方面內(nèi)涵，凸顯這一話語(yǔ)的時(shí)代性和親民性；從歷史維度看，隨著馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播及其中國(guó)化的發(fā)展歷程，以人民為中心的文藝話語(yǔ)也隨之不斷完善；從實(shí)踐維度看，新時(shí)代文藝發(fā)展始終堅(jiān)持滿足人民對(duì)美好生活的需求，尊重和保障人民基本文化權(quán)益，引導(dǎo)人民踐行向上向善的藝術(shù)追求，堅(jiān)持黨在文藝工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：以人民為中心；文藝話語(yǔ)；三重維度；新時(shí)代

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)關(guān)于文藝政策的闡釋與實(shí)施，無(wú)不體現(xiàn)著人民的訴求，貫徹著人民性的內(nèi)涵?？倳?shū)記從我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)把握文藝，為當(dāng)代社會(huì)主義文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向，指出“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[1]

一、以人民為中心“文藝”話語(yǔ)的理論內(nèi)涵

在文藝的發(fā)展歷史中，“人民”的概念并不是一成不變的，它具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)政治性需求。堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，這既是時(shí)代的召喚，又是現(xiàn)實(shí)必然要求。以人民為中心的文藝話語(yǔ)的理論內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，文藝發(fā)展為了人民。“為什么人”的問(wèn)題是文藝的根本問(wèn)題，直接關(guān)系到文藝的發(fā)展方向，這一問(wèn)題也與國(guó)家政治密切相關(guān)，與執(zhí)政黨的性質(zhì)、宗旨有直接關(guān)系?？倳?shū)記立足于新時(shí)代的歷史方位，揭示了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，繼承了歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)人在集合性意義上使用“人民”這一概念的思想，并創(chuàng)新性地提出了基于個(gè)體性理解“人民”的內(nèi)涵。“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”[1]這一觀點(diǎn)凸顯了人的個(gè)體價(jià)值，是對(duì)典型環(huán)境中的典型人物的文藝規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)文藝滿足不同個(gè)體的不同精神需求的內(nèi)在要求。此外，總書(shū)記從世界發(fā)展大勢(shì)中審視文藝事業(yè)，將中國(guó)人民的命運(yùn)與世界人民命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，拓展了“人民”概念的視野。其次，文藝發(fā)展依靠人民。文藝創(chuàng)作不是純思維性的活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的反映，因此，文藝創(chuàng)作的源頭活水就是人民的現(xiàn)實(shí)生活。大而言之，中華民族五千年的歷史進(jìn)程、中華民族的解放史、黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，都是文藝創(chuàng)作的源泉；小而言之，辛亥革命剪辮易服、新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文、三次運(yùn)動(dòng)等具體社會(huì)事件，也為文藝創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)材料，總之，人民的生活實(shí)踐為文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材和源源不斷的動(dòng)力。文藝創(chuàng)作來(lái)源于人民生活，但是不等于世俗生活，“文學(xué)的要義，恰恰是通過(guò)對(duì)世俗生活的介入和觀照，最終使人類獲取精神的成長(zhǎng)?！盵2]世俗生活是傳達(dá)作家精神世界的載體，作家對(duì)世俗生活的細(xì)致入微描寫(xiě)，反映了人的心理狀態(tài)，進(jìn)而折射出人類的復(fù)雜精神世界。最后，發(fā)展成果由人民共享。人民內(nèi)涵的豐富性決定了大多數(shù)群眾都享有文化權(quán)，享有文化公平是人格完善、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的象征，體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，而文藝的繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)文化公平的重要路徑。文藝發(fā)展成果由人民共享，既是文藝事業(yè)發(fā)展的價(jià)值追求，也是對(duì)總書(shū)記共享理念的貫徹。實(shí)現(xiàn)人民共享要以公平為基礎(chǔ)，努力創(chuàng)造文化公平的社會(huì)環(huán)境，在平衡且充分的發(fā)展條件下滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求。營(yíng)造這一良好環(huán)境必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于增強(qiáng)人民群眾對(duì)文藝工作的認(rèn)可度和滿意度，真正做到文藝發(fā)展成果由人民共享，使人民群眾成為最大受益者。

二、以人民為中心“文藝”話語(yǔ)的歷史演進(jìn)