一，＜＜文心雕龍對(duì)作家的要求

＜一＞，作家應(yīng)是博學(xué)多識(shí)的文人

在＜＜知音＞＞篇中他明確指出博見(jiàn)。他在該篇中批評(píng)一些人說(shuō)他們各抱一隅之解，欲凝萬(wàn)端之變。所謂東向而望板不見(jiàn)西墻也。是說(shuō)他們目光短淺，所見(jiàn)有限。還自以為正確。他在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)博而能一。這就不僅僅是知識(shí)掌握多。還要成為一個(gè)知識(shí)體系。你的大腦不應(yīng)該是一個(gè)材料箱。還要知道觀(guān)千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲＜＜知音＞＞。這是一種與實(shí)踐相結(jié)合的原則。這種思想已經(jīng)在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)了。

＜二＞，具備良好的思維習(xí)慣

在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)視通萬(wàn)里。吟詠之間吐納珠玉之聲。眉之前卷疏風(fēng)云之氣。是說(shuō)要多看要眼到口到心到。又說(shuō)思理為妙，思與物游，神居胸臆，而志氣流其關(guān)鍵。物沿耳目。而辭令管其樞機(jī)。是說(shuō)應(yīng)該追求磊千世界的客觀(guān)真理。又在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)不必勞情也直接指出追求真理時(shí)要脫離情感。不能有情的參與又說(shuō)貴在虛靜這種靜思的思想當(dāng)是受了佛道的影響的結(jié)果。又說(shuō)應(yīng)有相如含筆而腐毫，楊雄綴翰而驚夢(mèng)，桓潭疾感于苦思。王充氣絕于思慮，張衡研京以十年，左思研都以一紀(jì)的思考精神。

＜三＞積極入仕

一，＜＜文心雕龍對(duì)作家的要求

＜一＞，作家應(yīng)是博學(xué)多識(shí)的文人

在＜＜知音＞＞篇中他明確指出博見(jiàn)。他在該篇中批評(píng)一些人說(shuō)他們各抱一隅之解，欲凝萬(wàn)端之變。所謂東向而望板不見(jiàn)西墻也。是說(shuō)他們目光短淺，所見(jiàn)有限。還自以為正確。他在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)博而能一。這就不僅僅是知識(shí)掌握多。還要成為一個(gè)知識(shí)體系。你的大腦不應(yīng)該是一個(gè)材料箱。還要知道觀(guān)千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲＜＜知音＞＞。這是一種與實(shí)踐相結(jié)合的原則。這種思想已經(jīng)在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)了。

＜二＞，具備良好的思維習(xí)慣

在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)視通萬(wàn)里。吟詠之間吐納珠玉之聲。眉之前卷疏風(fēng)云之氣。是說(shuō)要多看要眼到口到心到。又說(shuō)思理為妙，思與物游，神居胸臆，而志氣流其關(guān)鍵。物沿耳目。而辭令管其樞機(jī)。是說(shuō)應(yīng)該追求磊千世界的客觀(guān)真理。又在＜＜神思＞＞篇中說(shuō)不必勞情也直接指出追求真理時(shí)要脫離情感。不能有情的參與又說(shuō)貴在虛靜這種靜思的思想當(dāng)是受了佛道的影響的結(jié)果。又說(shuō)應(yīng)有相如含筆而腐毫，楊雄綴翰而驚夢(mèng)，桓潭疾感于苦思。王充氣絕于思慮，張衡研京以十年，左思研都以一紀(jì)的思考精神。

＜三＞積極入仕

【摘要】當(dāng)下應(yīng)用文寫(xiě)作仍然面臨“形式和內(nèi)容”不統(tǒng)一的矛盾，在主題表達(dá)、行文邏輯、寫(xiě)作對(duì)象、內(nèi)容布局等方面問(wèn)題重重。劉勰《文心雕龍》中豐富的應(yīng)用寫(xiě)作理論，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作突圍具有重要的引導(dǎo)意義。而且，劉勰在《文心雕龍》中有專(zhuān)門(mén)分析和闡釋?xiě)?yīng)用文寫(xiě)作方法的文章，更使這種引導(dǎo)意義明晰而且深刻?！段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ菲赋觯骸胺蜃嘀疄楣P，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首?！毙问缴稀氨嫖鍪柰?，明白曉暢”，內(nèi)容上“古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)”，寫(xiě)作主體“情感真摯，沁人心脾”，是應(yīng)用文寫(xiě)作突圍的根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；文體論；現(xiàn)代文學(xué)；明允篤誠(chéng)；應(yīng)用寫(xiě)作

南朝梁時(shí)的文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)集大成之名著。全書(shū)共分為十卷，每一卷又分為五篇，其中卷二和卷五是關(guān)于“分體文章論”（即文體論）的論述，共有三十四種文體，但實(shí)際上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。主要文體，如：詩(shī)、賦、贊等三十四種；其他文體，如：契、薄、錄等四十六種。在這八十種文體中，應(yīng)用文體就占了四分之三，但是受古代“重文學(xué)文體輕應(yīng)用文體”觀(guān)念的影響，后世對(duì)應(yīng)用文體的研究較少。莫恒全先生提出：“應(yīng)用寫(xiě)作理論是《文心雕龍》整個(gè)理論體系中客觀(guān)存在的重要組成部分。劉勰的應(yīng)用寫(xiě)作論，對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)、教學(xué)工作以及現(xiàn)代文書(shū)工作，仍然具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值和理論的指導(dǎo)意義，是相當(dāng)珍貴的文化遺產(chǎn)?！雹賱③摹段男牡颀垺分嘘P(guān)于應(yīng)用文體的寫(xiě)作有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他不僅強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文體結(jié)構(gòu)的整體性，還特別注重語(yǔ)言的正確運(yùn)用以及思想內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，尤其是應(yīng)用文體除了達(dá)到它的實(shí)用價(jià)值外，還應(yīng)該具有審美價(jià)值。劉勰對(duì)應(yīng)用文體的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于提高當(dāng)下應(yīng)用文的寫(xiě)作水平，提供了意義重大的理論方法的引導(dǎo)。

一、辨析疏通，明白曉暢

“辨析疏通，明白曉暢”，亦即辨別分析通暢，使人明白，這是應(yīng)用文基本的形式特征。溯本追源，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的資料，最早的應(yīng)用文章源于殷墟甲骨刻辭。有篇記事如下：壬午王田（畋）于麥菉（麓），只（獲）商（商河）戠兕，王易（錫、賜）宰豐（飲）小兄（兕?。谖逶脉浚ㄎǎ┩趿脶耆?。②壬午時(shí)間，王去麥山打獵，獲得商河角犀，他把商河的角犀送給宰豐，并用小酒杯飲酒，在五月王六祀三日。這篇記事雖然形式短小，但已經(jīng)包含了時(shí)間、地點(diǎn)和事件的經(jīng)過(guò)，意思表達(dá)清楚明確，形式整齊，語(yǔ)言有次序，具有了較為固定的格式，這也充分體現(xiàn)了應(yīng)用文的形式特點(diǎn)。劉勰在《銘箴》篇云：“故銘者，名也，觀(guān)器必也正名，審用貴乎盛德”③銘文的寫(xiě)作，要觀(guān)察器物端正它的名稱(chēng)，所講述的內(nèi)容要和各種器物相適應(yīng)。他深刻的批評(píng)“李尤積篇，義儉辭碎，蓍龜神物，而居博弈之中，衡斛嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！”如果語(yǔ)言煩瑣，意義淺薄，分不清器物名稱(chēng)品第，便不能寫(xiě)好文章?！墩C碑》篇云“孝山崔瑗，辨絜相參：觀(guān)其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。”④劉勰講誄，反對(duì)“煩穢”，贊成“倫序”“辨法”，“新切”“簡(jiǎn)要”，敘述要有倫次辨明，文辭要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要核要，抒情要新切?！断啤罚骸氨厥抡讯肀妫瑲馐⒍o斷，此其要也。”⑤檄文一定要使事情明白道理確切，氣盛旺盛，話(huà)很決斷。劉勰對(duì)章表的要求，“使要而非略，明而不淺”，扼要明白，避免疏略浮淺。“必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！币饬x正確，文辭清新，扇揚(yáng)其風(fēng)，使能飛騰，弛聘其麗，使有光彩。從以上論述中可以看出，每一種應(yīng)用文體都要求文章通順、表達(dá)清楚明確、文辭簡(jiǎn)潔。應(yīng)用文主要是為了社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題服務(wù)的，而不是供人審美、供人欣賞玩味，更不是供文人騷客比試高下的文體，它是一種供人實(shí)踐運(yùn)用、達(dá)成一定功利目的的文體。應(yīng)用文不同于文學(xué)作品，追求藝術(shù)感染力，語(yǔ)言不一定要夸張修飾、描繪細(xì)膩，只需要用精準(zhǔn)的語(yǔ)言敘述客觀(guān)的事理。當(dāng)然，這也并不是否定應(yīng)用文語(yǔ)言的生動(dòng)形象性。葉圣陶先生指出：“公文不一定要好文章，可是必須寫(xiě)得一清二楚，十分明確，句穩(wěn)詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說(shuō)的是什么。”⑥因?yàn)閼?yīng)用文的實(shí)踐性較強(qiáng)，所以寫(xiě)作要盡量做到不失體裁，遣詞恰當(dāng)；造詣完整，反對(duì)雜亂破碎。

二、古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)

一直以來(lái)，高中作文教學(xué)都深受應(yīng)試教育束縛。隨著新課改的推行，作文教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中所占比重逐漸增加，但其教學(xué)情況卻不盡人意，主要表現(xiàn)為：一方面，教師自身寫(xiě)作理論積累不足，無(wú)法將寫(xiě)作理論融入教學(xué)實(shí)踐中；另一方面，應(yīng)試教育禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生只能機(jī)械地套用作文模板，缺乏探究和創(chuàng)新精神，只為考試而寫(xiě)作。這些直接造成了高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的低效率?！段男牡颀垺穼?duì)名家名作進(jìn)行了全面評(píng)析，系統(tǒng)地對(duì)寫(xiě)作理論進(jìn)行了概括總結(jié)，包含文章學(xué)、文體學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這為當(dāng)前的高中作文教學(xué)提供了可資借鑒的重要文本。因此，在作文教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用《文心雕龍》創(chuàng)作理論，不但可以為高中作文教學(xué)現(xiàn)有問(wèn)題的解決提供新思路，還可進(jìn)一步完善寫(xiě)作教學(xué)理論體系的建設(shè)，綜合著力提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。

一、寫(xiě)作主體的高度自覺(jué)

文章是寫(xiě)作主體對(duì)客觀(guān)事物進(jìn)行感知、認(rèn)識(shí)后，通過(guò)文字進(jìn)行表達(dá)的一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，文章直接反映著寫(xiě)作主體個(gè)人的思想情感和價(jià)值觀(guān)念等。所以，高中寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)重視對(duì)寫(xiě)作主體主觀(guān)感受、精神世界的深度探索，并成就寫(xiě)作主體的豐富性。首先，沉靜的主體情懷思接四海，醞釀文思的前提是保持虛靜的心態(tài)。虛靜的心態(tài)即指，摒除內(nèi)心繁雜的思緒，集中注意力，客觀(guān)地看待外界事物，深入分析其本質(zhì)，達(dá)到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)?！渡袼肌菲兄赋鲠j釀文思時(shí)應(yīng)“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。保持虛靜的心態(tài)可以使創(chuàng)作主體靜下心神展開(kāi)想象，將內(nèi)心的豐富情感挖掘出來(lái)，提升文章的感染力。在日常的學(xué)習(xí)中，教師也應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生保持虛靜心態(tài)，凝聚心神，發(fā)散思維?！氨酿B(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，無(wú)需不著邊際、漫無(wú)目的地想象，靜下心來(lái)感受客觀(guān)事物，再對(duì)文章進(jìn)行巧妙構(gòu)思，合理規(guī)劃文章綱領(lǐng)，依據(jù)綱領(lǐng)來(lái)決定章節(jié)安排，選取文章素材，使文章層次清晰、語(yǔ)句流暢，即可做出好文。其次，活躍的主體眼界聯(lián)絡(luò)八方，想象能使藝術(shù)的境界或形象得以構(gòu)成。陸機(jī)在《文賦》中認(rèn)為想象是：“觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬”“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”。想象可盡情為之，不用受空間、時(shí)間等限制，賦予客觀(guān)事物新的生命力，為寫(xiě)作主體提供豐富的寫(xiě)作靈感。想象是人的大腦對(duì)已儲(chǔ)存的表象精細(xì)加工成為新形象的過(guò)程，因此在日常生活中，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)觀(guān)察生活，汲取生活化素材?！吧裼孟笸?，情變所孕”，創(chuàng)作主體的思想情感促成了想象活動(dòng)，同時(shí)想象也反作用于思想感情，豐富創(chuàng)作主體的情感。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生勤加思考，以保持內(nèi)心精神活動(dòng)的豐富性。最后，深刻的主體意識(shí)通達(dá)今古，寫(xiě)作主體的創(chuàng)造性思維是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵要素。好的文章有著獨(dú)特的見(jiàn)解、深刻的思想情感、新穎的表達(dá)方式，這都與創(chuàng)作主體自身的創(chuàng)新精神有著非常密切的關(guān)系。要想保持創(chuàng)作主體的創(chuàng)新性精神，就應(yīng)“博覽以精閱”；“不博則師資不廣，不精則去取不明”，充分的積累才可以促成創(chuàng)新。文章雖然各不相同，但是文學(xué)的規(guī)律是一定的，在行文的過(guò)程中要遵循寫(xiě)作的規(guī)律。黃侃認(rèn)為：“通變之道，唯在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作必須以足夠的閱讀量作為支撐，尤其是經(jīng)典名著，在遵循文章創(chuàng)作規(guī)律的前提下適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新。

二、注重謀篇布局和運(yùn)用語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

劉勰在《文心雕龍•熔裁》篇中，對(duì)寫(xiě)作中的“熔意”和“裁辭”問(wèn)題進(jìn)行了深入探究，“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁”，規(guī)范本體就是文章中心思想要對(duì)應(yīng)文章體制；而剪截浮詞即是去掉文章中脫離文章主旨或是煩瑣的語(yǔ)句，以求文章簡(jiǎn)明扼要、層次分明，做到“裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢”。對(duì)高中生而言，可以從以下兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生謀篇布局的能力：一是對(duì)學(xué)生選材能力的培養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍•熔裁》篇中，提出要“酌事以取類(lèi)”，認(rèn)為寫(xiě)作主體應(yīng)圍繞文章中心來(lái)選取素材。選材時(shí)要分清主次輕重，按照真實(shí)、典型、新穎的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選取素材。二是對(duì)學(xué)生布局能力的培養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍•附會(huì)》中指出，優(yōu)秀的文章要做到“總文理”“統(tǒng)首尾”“合涯際”?！翱偽睦怼本褪且y(tǒng)籌好文章的各個(gè)層次段落，使之邏輯合理、條理清晰?！敖y(tǒng)首尾”就是文章的結(jié)尾要與開(kāi)頭呼應(yīng)，突出文章主旨，深化主題?！昂涎碾H”即是要求文章各部分之間過(guò)渡自然、銜接順暢、邏輯合理。因此，如果一篇文章做到層次段落清晰明了、開(kāi)頭結(jié)尾交相呼應(yīng)、過(guò)渡銜接緊密順暢，那么便可滿(mǎn)足文章結(jié)構(gòu)所要求的完整和嚴(yán)密了。劉勰在《文心雕龍•章句》篇中提到，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣”，他指出好的語(yǔ)句才能造就優(yōu)秀的文章。所以，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)是十分關(guān)鍵的，而寫(xiě)好字句的前提就是習(xí)得和積淀語(yǔ)感。學(xué)生如果想運(yùn)用文字抒發(fā)主觀(guān)的思想情感或是個(gè)人志向，就必須在語(yǔ)感的幫助下行文。另外，豐富靈敏的語(yǔ)感不但能促進(jìn)學(xué)生心理文化素質(zhì)的提升，還有助于培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展。教師可著重從以下幾點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感：一是吟詠誦讀。吟詠誦讀不但可以讓學(xué)生深切感悟文章語(yǔ)句中所蘊(yùn)含的豐富情感，與作者進(jìn)行心與心的交流，而且還是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，學(xué)生可反復(fù)琢磨推敲文章中的語(yǔ)音、文字、詞句，將那些抽象的文字賦予新的生命力，創(chuàng)造出文本的聲音形態(tài)，使表達(dá)更加生動(dòng)，情感更加深刻，由此就可以提升學(xué)生的語(yǔ)言審美感受能力。二是揣摩語(yǔ)境。對(duì)文章語(yǔ)句的反復(fù)推敲其實(shí)就是語(yǔ)感分析的一個(gè)過(guò)程。教師可精心挑選精彩的片段或是詞句，讓學(xué)生深入分析其中的詞語(yǔ)、修辭等，也可在原文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有目的的增刪、調(diào)換順序、替換標(biāo)點(diǎn)，通過(guò)與原文的比較來(lái)更好地體會(huì)文章語(yǔ)句的表達(dá)效果，感悟作者的寫(xiě)作手法和思想情感。三是利用仿寫(xiě)訓(xùn)練來(lái)加快提升學(xué)生的語(yǔ)言駕馭能力。仿寫(xiě)是在模仿借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的寫(xiě)作模式，在學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的初始階段進(jìn)行，有利于學(xué)生積累寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)部分高中學(xué)生害怕寫(xiě)作、無(wú)從下筆的問(wèn)題，教師可挑選一些文辭俱佳、表現(xiàn)手法豐富靈活的例文作為仿寫(xiě)訓(xùn)練的題材，提升學(xué)生的寫(xiě)作水平。如人教版教材中的《荷塘月色》和《故都的秋》等都是很好的仿寫(xiě)例文。

三、加強(qiáng)經(jīng)典著作的閱讀

【內(nèi)容提要】

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開(kāi)拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對(duì)美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰美學(xué)思想研究中的不同見(jiàn)解提出了自己的看法，尤其是對(duì)劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來(lái)源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】劉勰《文心雕龍》美美感方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專(zhuān)著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問(wèn)題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問(wèn)題則有待深入開(kāi)掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對(duì)美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀(guān)存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀(guān)性。另一方面他又從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬(wàn)物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀(guān)性。同時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀(guān)存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類(lèi)中心說(shuō)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀(guān)性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀(guān)因素又有主觀(guān)因素。這就是劉勰對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

摘要:劉勰的《文心雕龍》在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝姓加信e足輕重的地位。本文試從文學(xué)創(chuàng)造主客體關(guān)系的角度出發(fā)，通過(guò)分析文學(xué)創(chuàng)造的客體、文學(xué)創(chuàng)造的主體及文學(xué)創(chuàng)造主客體的關(guān)系這三個(gè)方面來(lái)對(duì)劉勰的創(chuàng)作思想進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:劉勰《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)造客體主體

劉勰在《文心雕龍》第一篇《原道》中說(shuō)道:“仰觀(guān)吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。”所謂“三才”就是指天、地、人。天和地是自然之物，在劉勰的文學(xué)觀(guān)念中即是指文學(xué)活動(dòng)的客體；人乃天地之靈，即是指文學(xué)活動(dòng)的主體。

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

(一)客體即“自然景物”說(shuō)

《禮記·樂(lè)記》中有對(duì)音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的描述:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！薄皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！边@里強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的產(chǎn)生是由人內(nèi)心情感的變化所使然的，而人內(nèi)心情感的變化是由于外物世界的變化所引起的?？偠灾?，音樂(lè)的產(chǎn)生是和自然世界中萬(wàn)物的變化相輔相成的。彼若動(dòng)，此即動(dòng)也。

一南朝文學(xué)形式美學(xué)傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)

弄清南朝文學(xué)的形式美學(xué)傾向的成因和它導(dǎo)致的結(jié)果，是重新認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。概括而言，其形成受到了玄學(xué)哲學(xué)在思維上的語(yǔ)言策略和南朝后期儒、玄、佛合流趨勢(shì)中，佛經(jīng)翻譯對(duì)語(yǔ)言與文體的探索風(fēng)氣的直接影響，因而有著深刻的哲學(xué)思想變革的背景。眾所周知，東晉南朝時(shí)期，社會(huì)文化較西晉有很大的變化。從根本上說(shuō)，先秦以來(lái)中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐中體味哲理的思維方式，在玄學(xué)哲學(xué)中發(fā)生了趨向于形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，使具體的社會(huì)規(guī)范與人間秩序的合理性受到了質(zhì)疑和追問(wèn)，世界萬(wàn)物的終極性問(wèn)題被凸現(xiàn)出來(lái)。湯用彤曾指出，從漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進(jìn)是學(xué)問(wèn)演進(jìn)的必然趨勢(shì)③。宇宙萬(wàn)物、社會(huì)倫常等實(shí)體性問(wèn)題不再是哲學(xué)家關(guān)注的中心，宇宙的本原與終極的依據(jù)就成了核心話(huà)題，而“有”與“無(wú)”、“言”與“意”就成了思想史的關(guān)鍵性詞語(yǔ)。思想界形成了熱衷于探討宇宙本原等形而上問(wèn)題的風(fēng)氣。依照哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律性，哲學(xué)思想的形而上學(xué)傾向，必然會(huì)引發(fā)人們對(duì)于表達(dá)思想的工具——語(yǔ)言的重新認(rèn)知這一時(shí)期士人思想空前活躍，掙脫了一尊儒學(xué)與一統(tǒng)帝國(guó)文化統(tǒng)治的十字轉(zhuǎn)換思維角度，從群體轉(zhuǎn)向個(gè)體，從共性轉(zhuǎn)向個(gè)性……生動(dòng)地顯示了時(shí)人對(duì)于宇宙間物質(zhì)多樣性法則的特殊注意。這種致思趨向，引發(fā)了人們對(duì)于兩漢以來(lái)掩蔽于經(jīng)學(xué)羽翼，桎梏于儒學(xué)一統(tǒng)格局的文化各門(mén)類(lèi)的全新認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)乃至史學(xué)進(jìn)入本體獨(dú)立發(fā)展的軌道④。玄學(xué)哲學(xué)的語(yǔ)言策略，即玄學(xué)家通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋活動(dòng)而完成對(duì)玄學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)。玄學(xué)家大多借助于對(duì)經(jīng)典（儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《周易》等，道家經(jīng)典如《老子》、《莊子》等）的再詮釋而闡明己說(shuō)。玄學(xué)在對(duì)儒、道思想和佛

教思想的批判與調(diào)和中，發(fā)展了文士的語(yǔ)言邏輯思辨能力，并把語(yǔ)言從業(yè)已僵化的形式（儒家經(jīng)典章句注疏）和內(nèi)容（禮教）中徹底解放出來(lái)，使之成為玄學(xué)體認(rèn)世界和自身的重要媒介。梅洛?龐蒂說(shuō)：“只有通過(guò)語(yǔ)言的媒介，我才能把握住自己的思維和自己的實(shí)存?！雹菪W(xué)家正是借助于語(yǔ)言這一媒介，經(jīng)過(guò)對(duì)經(jīng)典語(yǔ)義層面的顛覆，進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)的改造。玄學(xué)清談的形而上學(xué)特征，導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的高度關(guān)注；后期玄學(xué)甚至發(fā)展到不重視談?wù)摰膬?nèi)容，而專(zhuān)注于其語(yǔ)言形式⑥。談?wù)叱鲅皂殹稗o約而旨達(dá)”，言語(yǔ)特別注重簡(jiǎn)約，要能片言析理⑦。玄學(xué)不再是處于原創(chuàng)階段的思想，真誠(chéng)的哲理思索意味逐漸淡化，更多的是作為語(yǔ)言訓(xùn)練式的思辨游戲和表達(dá)人生態(tài)度的文學(xué)演練。東晉以后的援佛入玄和佛教的進(jìn)一步本土化，使“禮教”與“性情”之爭(zhēng)、儒學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)終于以彼此和解告終，推動(dòng)大規(guī)模的漢譯佛經(jīng)以及梵唄誦經(jīng)活動(dòng)。宋文帝立儒、玄、文、史四館；宋明帝立儒、道、文、史、陰陽(yáng)五部。齊武帝、梁武帝等君主都推崇佛教，支持譯經(jīng)、說(shuō)法及唱導(dǎo)誦贊活動(dòng)⑧，上層文人如謝靈運(yùn)、顏延之、沈約、王融、張融等都熱心參與。譯經(jīng)文體常在不失原義的前提下，采用漢文學(xué)的形式⑨。梵唄與唱導(dǎo)歌贊，俱為佛法傳入以后產(chǎn)生的宗教詩(shī)歌，它們的句式略同于佛偈，有四言、五言、六言、七言。據(jù)載南朝時(shí)有些唱導(dǎo)師在齋會(huì)上從事唱導(dǎo)，競(jìng)能連續(xù)詠唱出一長(zhǎng)串五、七言歌贊。他們宣唱的歌辭體制鋪張恢廓，聲音貫若連珠，往往達(dá)到使聽(tīng)者忘倦的程度，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩⑩。這從聲韻、詞匯、語(yǔ)法、及文體風(fēng)格等諸多方面影響及于文學(xué)文體11。玄學(xué)哲學(xué)所使用“寄言出意”、“得意忘言”的方法，是通過(guò)有限的言象世界把握無(wú)限的世界本體。佛教本土化的關(guān)鍵也倚重于語(yǔ)言策略12。南朝文人主要以詮釋、談?wù)f、論辯、譯經(jīng)、著述等語(yǔ)言活動(dòng)為策略對(duì)“有無(wú)”、“形神”等命題進(jìn)行邏輯推論?？梢?jiàn)思想界的革命實(shí)際上是從語(yǔ)言的革命開(kāi)始，又是以語(yǔ)言功能的分化與廓清為終結(jié)的。在這一人潮流中，以詩(shī)賦為主的文學(xué)的本體特點(diǎn)，從語(yǔ)言形式的角度得到了越來(lái)越明晰的界定。文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有了載道宗經(jīng)、敘事記言的種種束縛，進(jìn)發(fā)出前所未有的活力。于是形成了以文學(xué)語(yǔ)言形式的探索為焦點(diǎn)的“形式主義”文學(xué)思潮，確立了語(yǔ)言形式在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)地位。沈約、王融、劉勰、鐘嶸、蕭繹、簫綱等人以文學(xué)語(yǔ)言形式的演變?yōu)槌叨瓤疾?、評(píng)價(jià)此前及當(dāng)時(shí)的文學(xué)，并建立了以形式為主要視點(diǎn)的文學(xué)觀(guān)，并提出了對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作的具體要求。

二形式美學(xué)觀(guān)照下的

文學(xué)觀(guān)、語(yǔ)言觀(guān)南朝哲學(xué)思維的語(yǔ)言策略，促使文士在創(chuàng)作中對(duì)語(yǔ)言潛在表現(xiàn)功能的進(jìn)一步發(fā)掘。在先秦學(xué)術(shù)的“自家爭(zhēng)鳴”和秦漢以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受玄學(xué)思辨及佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯等風(fēng)氣的影響，南朝文人對(duì)語(yǔ)言和社會(huì)文化、思想情感的表達(dá)之關(guān)系有了充分的認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)、表現(xiàn)功能在和梵文的對(duì)比中更加明確。玄學(xué)講“寄言出意”，佛教也以為“非言無(wú)以暢義”?！把砸狻标P(guān)系是重要的玄學(xué)命題。王弼、荀粲一派及佛家雖認(rèn)為語(yǔ)言只不過(guò)是表達(dá)手段，但意的表達(dá)義不得不依靠語(yǔ)言。所以他們雖然在理論上講“得意忘言”、“不落言筌”，認(rèn)為“名”“言”皆非實(shí)相，但實(shí)際仍很重視語(yǔ)言。歐陽(yáng)建、王導(dǎo)等主言能盡意論的一派則充分肯定語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為是語(yǔ)言給了人認(rèn)知世界的契機(jī)。歐陽(yáng)建《言盡意論》云：理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。言不暢志，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱(chēng)接而情志暢……名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發(fā)響應(yīng)，形存影附，不得相

與為二矣。這段話(huà)十分精辟地說(shuō)明了語(yǔ)言和思想情感的依存關(guān)系：理得于心，非言不暢，二者猶如形影，不能分割。王本論文由整理提供

中國(guó)古典文論歷來(lái)重視情感在寫(xiě)作和閱讀中的能動(dòng)作用。劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情”。（《文心雕龍·知音》）。

散文的突出特點(diǎn)是情與景相交融，因此，散文的閱讀教學(xué)應(yīng)圍繞這一突出特點(diǎn)展開(kāi)。

散文教學(xué)自然應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“情景交融之道”。散文寫(xiě)作教學(xué)則應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用從閱讀教學(xué)中悟得的“情景交融之道”以指導(dǎo)自己的寫(xiě)作活動(dòng)。但那將是另文專(zhuān)談的了。

散文中的“情”是作者的主觀(guān)感情，散文中的“景”是客觀(guān)存在的自然風(fēng)物。主觀(guān)的“情”與客觀(guān)的“景”如何化合為“情景交融”的散文呢？即是說(shuō)“情”與“景”是經(jīng)由什么心理活動(dòng)的中介，才能化合成物態(tài)化的散文作品呢？這個(gè)中介就是“移情”現(xiàn)象。何謂移情？“用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，它就是人在觀(guān)察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，彷佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴”（朱光潛《西方美學(xué)史》下卷597頁(yè)，人民文學(xué)出版社1979年版）。正是由于這種移情作用，人們才會(huì)“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚艜?huì)睹物生情，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，然后才能“慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文”（陸機(jī)《文賦》），才能創(chuàng)造出情景交融的文學(xué)作品來(lái)?？梢?jiàn)散文的情景交融是經(jīng)歷了“情感———景物———作品（情與景相交融）”的不同階段。情感是作者的主觀(guān)情感，它由自然景物觸發(fā)，又附麗于景物，二者化合為散文作品，形成情景交融的藝術(shù)境界。

因此，我們的散文教學(xué)，就應(yīng)揭示作者移情過(guò)程，這樣做，才能使學(xué)生不僅明其妙，而且得其道。

1.情感來(lái)自作者。散文中的情感是作者的主觀(guān)情感。作者的主觀(guān)情感來(lái)自社會(huì)的影響和個(gè)人的遭際。盡管情感有時(shí)表現(xiàn)為某種超然的心境，或某種微妙的意緒，但其中必然積淀著歷史的、民族的、時(shí)代的因素。因此在散文教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘出作品的這種“感情背景”。

【內(nèi)容提要】

南朝時(shí)期以注重文學(xué)形式創(chuàng)新為特征的形式主義文學(xué)思潮，根源于當(dāng)時(shí)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)的對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的探索，玄學(xué)和佛教哲學(xué)的建構(gòu)都倚重于語(yǔ)言策略（經(jīng)典再詮釋、清談、譯經(jīng)、梵唄唱導(dǎo)等

）。受其影響，當(dāng)時(shí)文人形成了重視文學(xué)語(yǔ)言形式審美價(jià)值的文學(xué)本體觀(guān)念，認(rèn)為文學(xué)是“言之業(yè)”，文學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵是語(yǔ)言形式的創(chuàng)新。這種形式主義美學(xué)傾向促進(jìn)了詩(shī)的近體化與賦、文的駢化，以

及文體研究的深入、形式批評(píng)范疇的形成，并促成了中國(guó)古代詩(shī)文創(chuàng)作與批評(píng)中的形式美學(xué)傳統(tǒng)。

南朝時(shí)期的作家“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍?明詩(shī)》），文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想方面都有凸現(xiàn)形式的傾向。齊梁及隋唐以來(lái)，以訖近代，由于儒

家宗經(jīng)載道文學(xué)觀(guān)的影響，對(duì)上述傾向的批評(píng)之聲不絕于耳。晚近以來(lái)的文學(xué)史研究者多稱(chēng)之為“形式主義”①，并持否定態(tài)度。在文體、語(yǔ)言形式日益受到文學(xué)研究重視的今天，如何從文學(xué)本體意識(shí)

劉勰（約465——520）南朝梁人。曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。然其名未以官顯，卻以文彰。一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。

文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語(yǔ)音修辭——講究平上去入、陰陽(yáng)清濁、音節(jié)對(duì)應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語(yǔ)匯修辭——在同義近義詞語(yǔ)中，作適合語(yǔ)境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語(yǔ)體的色彩諧調(diào)選擇；語(yǔ)法修辭——在同義表達(dá)中，對(duì)句式的長(zhǎng)短整散、主動(dòng)被動(dòng)、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語(yǔ)境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評(píng)析等。積極修辭——特指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修辭實(shí)踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對(duì)消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動(dòng)和思維規(guī)律與語(yǔ)言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時(shí)直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。

漢字以建筑式方形結(jié)構(gòu)為獨(dú)立個(gè)體單位，一個(gè)個(gè)體單位為一個(gè)音節(jié)，音節(jié)又多具備陰陽(yáng)上去不同調(diào)值，這種特點(diǎn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)音修辭提供了有利條件。

在語(yǔ)音修辭方面，劉勰沒(méi)有沿習(xí)名人沈約的“八病說(shuō)”，而著重提出了“飛沉”問(wèn)題、“雙聲疊韻”問(wèn)題。

在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說(shuō)：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還?！币馑际亲终{(diào)有陰陽(yáng)清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時(shí)平仄之說(shuō)，故以飛沉言之。此前借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)宮商角徵羽指稱(chēng)聲調(diào)高低?！段溺R秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽(yáng)濁，仄聲）陰陽(yáng)清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺(jué)，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩(shī)》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會(huì)造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見(jiàn)，諸多繞口令不都是故意運(yùn)用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣?！眲③恼J(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見(jiàn)劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎?！闭壑械闹鲝?，是符合聲韻運(yùn)用美學(xué)的。