一、西方理念東來(lái)

西方的報(bào)業(yè)起步、成熟都早于中國(guó)，它的辦報(bào)理念，曾通過(guò)兩個(gè)渠道影響了中國(guó)的近代報(bào)紙，一者，傳教士東來(lái)傳播，二者，中國(guó)人西去取經(jīng)。

前者，即要聯(lián)系到在中國(guó)近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來(lái)了西方先進(jìn)的文明。他們到中國(guó)后，為了實(shí)現(xiàn)其文化侵略目的，在中國(guó)在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報(bào)活動(dòng)，客觀上帶來(lái)了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國(guó)的改良知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)的新聞事業(yè)來(lái)說(shuō)也有著開(kāi)榛辟萊之功，對(duì)民國(guó)報(bào)業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報(bào)紙大約有七十六種，其中教會(huì)創(chuàng)辦的占十份之六。①傳教士中辦報(bào)取得成功的有馬禮遜（RobertMorriosn）、林樂(lè)知（YoungJ.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（TimothyRichard）等人。

馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》，他倡導(dǎo)報(bào)紙的意義在于“首在灌輸智識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國(guó)家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉……智識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉?！袊?guó)人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無(wú)以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬(wàn)一耳?！雹谒€曾在《論印刷自由》一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫(xiě)作和印刷的自由。此文被中國(guó)新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報(bào)刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的文章”，③馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，如天賦人權(quán)、言論出版自由……尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒(méi)有權(quán)力干涉和壓制，對(duì)幾千年來(lái)臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著不尋常的意義。

1868年在上海創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在傳教士所辦的諸報(bào)中影響尤大，發(fā)行量最高時(shí)達(dá)3.8萬(wàn)多份，創(chuàng)下了傳教士在華報(bào)刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國(guó)傳教士林樂(lè)知（YoungJ.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來(lái)又分別成為《上海新報(bào)》和《字林西報(bào)》的編輯。之后，英國(guó)傳教士李提摩太（TimothyRichard）對(duì)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》著手改革，李提摩太希望能通過(guò)報(bào)紙來(lái)變革這個(gè)老大帝國(guó)。同樣的，林樂(lè)知也希望通過(guò)報(bào)紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國(guó)自身的內(nèi)部改革——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。④這個(gè)人群，在中國(guó)傳播西方理念的同時(shí)，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠(chéng)的宗教家心理，希望東方這個(gè)老大帝國(guó)的新生?！雹堇钐崮μ凇度f(wàn)國(guó)公報(bào)》上的許多觀點(diǎn)、建議對(duì)中國(guó)的改良知識(shí)分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報(bào)就被深深吸引，在萬(wàn)木草堂把《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁?jiǎn)⒊鹊茏印？梢赃@么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中的新聞?dòng)^點(diǎn)本于李提摩太在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的諸多論說(shuō)，梁?jiǎn)⒊囊恍┳兎ㄖ鲝堃材茉凇度f(wàn)國(guó)公報(bào)》中找到根源。

[內(nèi)容提要]從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，伴隨著皇權(quán)的禁錮、軍閥的專橫、敵寇的入侵，一批批民營(yíng)報(bào)人從逆境中成長(zhǎng)起來(lái)。他們始終保持著獨(dú)立精神，堅(jiān)守著爭(zhēng)取民主自由、變革社會(huì)的報(bào)業(yè)傳統(tǒng)。任何報(bào)人辦報(bào)，總以一定的辦報(bào)思想為指導(dǎo)。近代“文人論政”的辦報(bào)思想，最大的特征就是政治色彩濃。他們大都具有較強(qiáng)的政治活動(dòng)能力，較為注意民眾的呼聲。曾經(jīng)提出，報(bào)紙應(yīng)當(dāng)反映民眾的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)成為民眾的喉舌。他們的這些優(yōu)良的政治素質(zhì)，對(duì)于他們當(dāng)時(shí)的政治作為，產(chǎn)生了重要的作用，對(duì)于后世的報(bào)人，也產(chǎn)生了示范性的影響。

[關(guān)鍵詞]近代文人民營(yíng)報(bào)刊政治

Abstract:Fromtheendof19centurytothefortiesof20century,facinguptotheadversities,accompaniedbythefettersofimperialpower,theperemptorinessofwarlordsandtheinvasionofenemytroops,abatchofprivatenewspaper-ownersgrewup.Theyalwaysupheldtheindependentspiritandstucktothejournalistictraditionthatstroveforthedemocraticfreedomandchangedthesociety.Everynewspaper-ownerwasguidedbythespecificjournalisiticthought.Thejournalisiticthoughtwhichthemodernscholarscommentedonpolitics

wasmostlycharacterizedbytheprofoundpoliticalmeaning.Theywerealmostpossessedofstrongerpoliticalabilityand

paidmoreattentiontothemassvoice.Theyonceraisedthatthenewspapersshouldhavereflectedthemassmovementandbecomethemassmouthpieces.Theirexcellentpoliticaltraitsplayedanimportantroleintheircurrentpoliticalbehaviourandmadeanexemplaryimpactonthedescendants.

Keywords:Scholar;Privatejournalism;politics

一、西方理念東來(lái)

西方的報(bào)業(yè)起步、成熟都早于中國(guó)，它的辦報(bào)理念，曾通過(guò)兩個(gè)渠道影響了中國(guó)的近代報(bào)紙，一者，傳教士東來(lái)傳播，二者，中國(guó)人西去取經(jīng)。

前者，即要聯(lián)系到在中國(guó)近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來(lái)了西方先進(jìn)的文明。他們到中國(guó)后，為了實(shí)現(xiàn)其文化侵略目的，在中國(guó)在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報(bào)活動(dòng)，客觀上帶來(lái)了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國(guó)的改良知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)的新聞事業(yè)來(lái)說(shuō)也有著開(kāi)榛辟萊之功，對(duì)民國(guó)報(bào)業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報(bào)紙大約有七十六種，其中教會(huì)創(chuàng)辦的占十份之六。①傳教士中辦報(bào)取得成功的有馬禮遜（RobertMorriosn）、林樂(lè)知（YoungJ.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（TimothyRichard）等人。

馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)記傳》，他倡導(dǎo)報(bào)紙的意義在于“首在灌輸智識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國(guó)家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉……智識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉?！袊?guó)人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無(wú)以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬(wàn)一耳?！雹谒€曾在《論印刷自由》一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫(xiě)作和印刷的自由。此文被中國(guó)新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報(bào)刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的文章”，③馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，如天賦人權(quán)、言論出版自由……尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒(méi)有權(quán)力干涉和壓制，對(duì)幾千年來(lái)臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著不尋常的意義。

1868年在上海創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在傳教士所辦的諸報(bào)中影響尤大，發(fā)行量最高時(shí)達(dá)3.8萬(wàn)多份，創(chuàng)下了傳教士在華報(bào)刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國(guó)傳教士林樂(lè)知（YoungJ.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來(lái)又分別成為《上海新報(bào)》和《字林西報(bào)》的編輯。之后，英國(guó)傳教士李提摩太（TimothyRichard）對(duì)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》著手改革，李提摩太希望能通過(guò)報(bào)紙來(lái)變革這個(gè)老大帝國(guó)。同樣的，林樂(lè)知也希望通過(guò)報(bào)紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國(guó)自身的內(nèi)部改革——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。④這個(gè)人群，在中國(guó)傳播西方理念的同時(shí)，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠(chéng)的宗教家心理，希望東方這個(gè)老大帝國(guó)的新生。”⑤李提摩太在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的許多觀點(diǎn)、建議對(duì)中國(guó)的改良知識(shí)分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報(bào)就被深深吸引，在萬(wàn)木草堂把《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁?jiǎn)⒊鹊茏??？梢赃@么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》中的新聞?dòng)^點(diǎn)本于李提摩太在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的諸多論說(shuō)，梁?jiǎn)⒊囊恍┳兎ㄖ鲝堃材茉凇度f(wàn)國(guó)公報(bào)》中找到根源。

一

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)思想可以分為三種彼此對(duì)峙而又不無(wú)交織的思潮：第一種思潮是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革之需要而出現(xiàn)的式的馬克思主義和自我轉(zhuǎn)化；第二種思潮立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是哲學(xué)的重新詮釋，可視為立足本土思想資源的傳承對(duì)西方思潮的回應(yīng)和批評(píng)；第三種思潮則表現(xiàn)為對(duì)西方思想的空前的熱衷和引進(jìn)，它不僅是對(duì)式的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想的批判，亦試圖為解決當(dāng)下社會(huì)政治問(wèn)題尋找方案。這三種思潮自1978年以來(lái)在當(dāng)代中國(guó)新的思想領(lǐng)域中構(gòu)成一個(gè)“三角張力”，其消長(zhǎng)之勢(shì)穩(wěn)步發(fā)展延續(xù)至今。⑴

擔(dān)負(fù)起思想領(lǐng)域重任的，舊時(shí)稱“文人”，現(xiàn)在稱“知識(shí)分子”。這是一個(gè)兼顧社會(huì)良心、智慧傳播者與對(duì)真理與神圣的褻瀆與懷疑者的群體。他們?cè)谌菑埩χ胁粩啾挥绊?，卻又力求突圍。人文尋求就是他們手中的一支利箭。

林同奇③先生為人文尋求所指涉的涵義做出的解釋是：永無(wú)止境的對(duì)人的關(guān)懷，它是人類自我反思和求索的永恒主題。⑵從人文尋求到明晰人文精神④在思想領(lǐng)域的指引地位，當(dāng)代中國(guó)媒介話語(yǔ)與政治話語(yǔ)展開(kāi)分分合合。按照斯諾的觀點(diǎn)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了傳媒文化。⑶

RonScollon在《MediatedDiscourseAsSocialinteraction》一書(shū)中談到媒介話語(yǔ)術(shù)語(yǔ)使用的三個(gè)層面：一是指大眾傳媒話語(yǔ)即報(bào)紙、雜志、期刊、電視、電影話語(yǔ)（本文媒介話語(yǔ)主要指這一層面，涉及報(bào)刊、電視、廣播、書(shū)籍，詳細(xì)解釋見(jiàn)注釋）；⑤二是指以電腦為媒介的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)；三是指最為廣泛意義上的公共和日常話語(yǔ)，其媒介如信件、筆記、備忘錄，以及更多技術(shù)媒介如話筒、電話、電腦甚至英語(yǔ)、漢語(yǔ)，或說(shuō)寫(xiě)和符號(hào)語(yǔ)言傳播模式。⑷中國(guó)呈現(xiàn)出的社會(huì)思潮與媒介話語(yǔ)之間的關(guān)系凸顯在其主體——傳媒人身上，他們?cè)鴵?dān)負(fù)著文人論政或是政治家辦報(bào)的社會(huì)職能，所以總是直接顯示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。今天的中國(guó)，經(jīng)過(guò)種種變遷，思想界由絕對(duì)統(tǒng)一走向相對(duì)多元，而且傳媒人的社會(huì)身分也早已由早期單純的“文人”、“政治家”發(fā)生了變化——他們不僅僅是知識(shí)分子，還受過(guò)一定程度的專業(yè)教育或經(jīng)歷過(guò)一定程度的專業(yè)實(shí)踐，他們游走于體制與理想之間，他們表現(xiàn)在媒介上的話語(yǔ)，總是間接地表達(dá)其對(duì)社會(huì)與生活的看法——因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)期的官方話語(yǔ)表現(xiàn)不同，所以他們的言語(yǔ)或直白或晦澀。而此時(shí)作為新媒體的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與人際傳播途徑的長(zhǎng)盛不衰，廣義上的媒介話語(yǔ)顯現(xiàn)出另一個(gè)層面上的興盛，直接反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮與社會(huì)論域。

二

[摘要]蘇洵雖然作為一位文學(xué)家而被世人所知，但他在政治思想方面亦頗有建樹(shù)。他在禮論上，吸取百家，融會(huì)貫通。使自己的思想別具一格，更現(xiàn)實(shí)、更實(shí)用；在兵論上，重視軍事，并研究用兵之道，不盲從于社會(huì)上的“重文輕武”之風(fēng)；在用人論上，針對(duì)時(shí)弊，提高相權(quán)，廣用胥吏，這些都是他的政治思想中較有價(jià)值的部分。

[關(guān)鍵詞]北宋；蘇洵；政治思想

一

蘇洵為唐宋古文八大家之一，其文章為歷代文人學(xué)士所推崇，并因文而揚(yáng)名后世。然蘇洵對(duì)自己的治國(guó)才能亦十分自信，他自言“洵著書(shū)無(wú)他長(zhǎng)，及言兵事，論古今形勢(shì)，至自比賈誼。所獻(xiàn)《權(quán)書(shū)》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其意，施之于今，無(wú)所不可”。于此可知他心中抱負(fù)。清人儲(chǔ)欣亦云：“古來(lái)文人，深識(shí)治體，于國(guó)家數(shù)百年后安危存亡之幾，燭照數(shù)算，大聲疾呼而極言之，秦漢以來(lái)，洛陽(yáng)賈傅(誼)而外，獨(dú)老蘇(蘇洵)大蘇(蘇軾)兩先生耳”，并且將蘇洵譽(yù)為“宰相才也”，對(duì)他的治國(guó)主張、政治見(jiàn)解給予極高的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)蘇洵的政治思想是有著一定歷史地位的。本文擬對(duì)他的政治思想作一探討，以期看出他政治思想的特點(diǎn)。

二

蘇洵的政治思想，有著許多的內(nèi)容，有的是他根據(jù)歷史與現(xiàn)實(shí)所作出的總結(jié)與歸納以及對(duì)前人思想的理解，因之形成的政治思想；有的則是根據(jù)北宋王朝當(dāng)時(shí)所面臨的各種政治危機(jī)，所提出的解決之道。

[摘要]本文通過(guò)對(duì)《大公報(bào)》研究的梳理與分析，提煉出中國(guó)新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國(guó)家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過(guò)程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國(guó)家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報(bào)》作為“中國(guó)新聞史上壽命最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報(bào)紙”（方漢奇語(yǔ)），不僅是“一部百科全書(shū)式的中國(guó)現(xiàn)代史”（季羨林語(yǔ)），也是中國(guó)新聞史研究的重中之重。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)《大公報(bào)》的研究可謂層出不窮，爭(zhēng)議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來(lái)的代表性評(píng)價(jià)舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開(kāi)、《大公報(bào)》”。[1]《大公報(bào)》銷數(shù)最高到5萬(wàn)份，這在當(dāng)時(shí)北方各報(bào)中是少有的，北方一般報(bào)紙銷數(shù)不過(guò)幾千，上萬(wàn)的就不多。[2]

范式[摘要]本文通過(guò)對(duì)《大公報(bào)》研究的梳理與分析，提煉出中國(guó)新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國(guó)家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過(guò)程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國(guó)家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報(bào)》作為“中國(guó)新聞史上壽命最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報(bào)紙”（方漢奇語(yǔ)），不僅是“一部百科全書(shū)式的中國(guó)現(xiàn)代史”（季羨林語(yǔ)），也是中國(guó)新聞史研究的重中之重。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)《大公報(bào)》的研究可謂層出不窮，爭(zhēng)議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來(lái)的代表性評(píng)價(jià)舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開(kāi)、《大公報(bào)》”。[1]《大公報(bào)》銷數(shù)最高到5萬(wàn)份，這在當(dāng)時(shí)北方各報(bào)中是少有的，北方一般報(bào)紙銷數(shù)不過(guò)幾千，上萬(wàn)的就不多。[2]

[摘要]本文通過(guò)對(duì)《大公報(bào)》研究的梳理與分析，提煉出中國(guó)新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國(guó)家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過(guò)程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國(guó)家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報(bào)》作為“中國(guó)新聞史上壽命最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報(bào)紙”（方漢奇語(yǔ)），不僅是“一部百科全書(shū)式的中國(guó)現(xiàn)代史”（季羨林語(yǔ)），也是中國(guó)新聞史研究的重中之重。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)《大公報(bào)》的研究可謂層出不窮，爭(zhēng)議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來(lái)的代表性評(píng)價(jià)舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開(kāi)、《大公報(bào)》”。[1]《大公報(bào)》銷數(shù)最高到5萬(wàn)份，這在當(dāng)時(shí)北方各報(bào)中是少有的，北方一般報(bào)紙銷數(shù)不過(guò)幾千，上萬(wàn)的就不多。[2]

從1949年到1952年底，我國(guó)初步完成了從舊中國(guó)到新中國(guó)的新聞業(yè)轉(zhuǎn)型，形成了集中統(tǒng)一的黨的新聞業(yè)宏觀體系格局，為社會(huì)主義建設(shè)的全面展開(kāi)做好了準(zhǔn)備。在這一新體系建立的同時(shí)，私營(yíng)傳媒迅速消亡，其原因尚值得史界進(jìn)一步討論。

一．問(wèn)題的提出

目前研究建國(guó)初期私營(yíng)傳媒改造的專文不多，僅見(jiàn)的幾篇，都提到了當(dāng)時(shí)私營(yíng)傳媒經(jīng)營(yíng)困難以及不適應(yīng)新中國(guó)辦報(bào)方式的問(wèn)題，但有些看法不無(wú)可商榷之處。

孫旭培的一篇[1]側(cè)重資料性，成文較早，文章第二部分小標(biāo)題“關(guān)于新辦的私營(yíng)報(bào)紙”下，已經(jīng)提到繼續(xù)出版、恢復(fù)出版和新創(chuàng)辦這三種私營(yíng)報(bào)紙存在形式，但文中不知何故只談及前兩種，卻沒(méi)有提到“新創(chuàng)辦”的?！靶聞?chuàng)辦”和前兩種形式有著質(zhì)的區(qū)別，涉及對(duì)私營(yíng)報(bào)業(yè)鼓勵(lì)還是限制的政策問(wèn)題。施喆的文章在談到這類報(bào)紙經(jīng)營(yíng)困難的同時(shí)進(jìn)一步指出，私營(yíng)傳媒社會(huì)主義改造的提前完成，“更深層次的原因在于，當(dāng)時(shí)實(shí)行的一系列政策使私營(yíng)報(bào)業(yè)面臨的制度環(huán)境逐漸演變?yōu)檎苤频挠?jì)劃體制，報(bào)業(yè)賴以生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源逐步萎縮”[2]。這一看法觸及了問(wèn)題的核心，文中從內(nèi)容分工、郵發(fā)合一及廣告市場(chǎng)萎縮等方面分析了“制度環(huán)境演變”給私營(yíng)報(bào)業(yè)帶來(lái)的影響，但范圍和深度似仍有拓展余地，落腳點(diǎn)還是放在了“經(jīng)濟(jì)來(lái)源”上。孫、施兩文都有較多篇幅介紹當(dāng)時(shí)私營(yíng)報(bào)紙經(jīng)營(yíng)困難狀況。曾憲明的一篇文章看到了私營(yíng)報(bào)業(yè)消亡是歷史的必然，但走得更遠(yuǎn)一些，主旨是想說(shuō)明我黨“對(duì)允許出版的私營(yíng)報(bào)紙表現(xiàn)了極大的關(guān)懷和扶持，我黨有希望私營(yíng)報(bào)業(yè)健康生存的主觀愿望”，而私營(yíng)報(bào)業(yè)由于“自身難以克服的弱點(diǎn)”和“運(yùn)作機(jī)制不適應(yīng)新中國(guó)的管理體制”難以支撐，所以“私營(yíng)報(bào)業(yè)走公私合營(yíng)之路，體現(xiàn)了其自覺(jué)自愿和與政府配合協(xié)作的積極態(tài)度”。[3]這一看法從表層看似乎不無(wú)道理，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政策上的確給了私營(yíng)報(bào)紙很多扶助，包括以貸款或轉(zhuǎn)為公股的形式提供資金，以及供應(yīng)印刷物資乃至提供采訪條件、救濟(jì)報(bào)人生活等，但如果從更深層次究問(wèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還不好簡(jiǎn)單得出這個(gè)結(jié)論。

例如，私營(yíng)報(bào)紙?jiān)谂f中國(guó)都是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)洗禮的，比之黨報(bào)更有經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，為什么先支撐不下去了呢？當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)階段，國(guó)營(yíng)報(bào)紙同樣經(jīng)營(yíng)困難[4]，1949年12月新聞總署召開(kāi)全國(guó)報(bào)紙經(jīng)理會(huì)議，為的就是解決這個(gè)問(wèn)題，那么為什么國(guó)營(yíng)報(bào)紙能度過(guò)難關(guān)呢？私營(yíng)傳媒在所有制上和資本主義工商業(yè)屬同一性質(zhì)，但為什么沒(méi)能像其他私營(yíng)工商業(yè)那樣，延續(xù)到1956年社會(huì)主義改造完成時(shí)期，甚至在1953年“一化三改”總路線提出之前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段就不復(fù)存在了呢？建國(guó)初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)最困難的階段是1949年到1950年，當(dāng)時(shí)據(jù)14個(gè)較大城市的統(tǒng)計(jì)，1950年1月到4月有2945家工廠倒閉；在16個(gè)較大城市中，屬于半停業(yè)狀態(tài)的商店達(dá)到9374家；到4月下旬，上海市倒閉工廠1000多家，停業(yè)商店2000多家。[5]1950年中央實(shí)行統(tǒng)一財(cái)經(jīng)后，情況開(kāi)始好轉(zhuǎn)，到1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)渡過(guò)了恢復(fù)階段，年底全國(guó)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比1949年增長(zhǎng)了77.5%，其中工業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)145%，工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品產(chǎn)量均已超過(guò)舊中國(guó)歷史最高水平，[6]所以也才有了1953年1月1日《人民日?qǐng)?bào)》的元旦社論《迎接一九五三年的偉大任務(wù)》，號(hào)召全國(guó)人民投入新的大規(guī)模建設(shè)。那么，為什么私營(yíng)報(bào)紙挺過(guò)了最困難的階段，卻在國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)的1952年底相繼實(shí)行了公私合營(yíng)改造呢？這些都不能簡(jiǎn)單地用經(jīng)營(yíng)不善來(lái)解釋。

倘若要看清這個(gè)問(wèn)題，就需要把視野放寬一點(diǎn)，做些橫向比較，以從中得到一些具有參照價(jià)值的啟示。

〖《比較法研究》編者提按：這是一篇匠心獨(dú)具、用心良苦、文心可鑒，嚴(yán)肅認(rèn)真、科學(xué)負(fù)責(zé)的厚實(shí)之作。說(shuō)匠心獨(dú)具，是因?yàn)樗c時(shí)下許多法治的呼嘯與宣教不同，試圖從更深的層面和更有覆蓋面的緯度闡釋中國(guó)法治的歷史文化基礎(chǔ)，指出了中國(guó)固有變法思想與近現(xiàn)代法治內(nèi)涵的差異與關(guān)聯(lián)，其華夷之辨說(shuō)和變法法治之辨說(shuō)，其法治之原理與"中體西用"之新說(shuō)，其變道之治與守道之治的論說(shuō)，頗見(jiàn)功底見(jiàn)地，品位與深度獨(dú)到。說(shuō)用心良苦，是說(shuō)它既闡明了實(shí)現(xiàn)法治的大勢(shì)與必然，但也發(fā)現(xiàn)了追尋法治的困頓與艱難；既要突破傳統(tǒng)，又要顧看國(guó)情；既要追求理想，又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并試圖從歷史的經(jīng)驗(yàn)和文化的傳統(tǒng)中探究癥結(jié)所在，并發(fā)現(xiàn)一條在我們這里切實(shí)可行的新的體用結(jié)合的法治路徑。說(shuō)文心可鑒，是說(shuō)它始終透露出文化人那種對(duì)民生國(guó)運(yùn)的深切關(guān)懷和責(zé)任心，傳承著自古以來(lái)中國(guó)士子文人心系天下安危國(guó)家盛衰的思想脈絡(luò)。說(shuō)它嚴(yán)肅認(rèn)真，科學(xué)負(fù)責(zé)，是說(shuō)它雖然大膽立論，但卻思考縝密，史料充分，每每小心求證，一一論從史出。其主旨不在理想如何，而在如何理想；不在動(dòng)之以情，而在曉之以理；不在夸夸其談，而在切實(shí)可行。與時(shí)下許多語(yǔ)不驚人死不休的高談闊論相比，顯然意趣不同，赫然在更高境界。憂思關(guān)懷中國(guó)之命運(yùn)，欲知中國(guó)法治何以飄忽，要想明辨變道治道或毀道守道之要義，當(dāng)讀此處所述之文?！?/p>

引言

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后開(kāi)始的清朝統(tǒng)治末期至中華民國(guó)成立初期，中國(guó)人的思想活躍程度，并不遜于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期的思想以變法為主題，變法也貫穿于這一時(shí)期的政治生活，并被賦予為中華民族救亡圖存的意義。今天，我們回顧這一段歷史，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地思考和研究這樣一些問(wèn)題：為什么要變法？究竟什么是變法？要變的究竟是什么法？什么樣的法只能守、只能堅(jiān)持，而不能變；什么樣的法不能守、不能堅(jiān)持，而必須變？變法與法治是什么關(guān)系？變法為什么要提出關(guān)于法治的主張，法治又如何與變法的內(nèi)容和模式相銜接？

在為"圖強(qiáng)"而變法的意義上，這一時(shí)期的變法思想與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法思想是相同的。不過(guò)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于變法的討論相比，這一時(shí)期關(guān)于變法的討論還是有很大的不同。例如，它較多地關(guān)注世界的潮流及其精神，而不是僅僅在祖宗之法及其可不可變一類的問(wèn)題上做文章；較多地闡述政治法律制度的原理、原則和規(guī)則，致力于制度改革和施行，而少有關(guān)于天道、心性的從容之論和道德倫理的恢宏建構(gòu)；較多地圍繞政治法律制度的根本原則和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而不是尚德與尚力、任人與任法、有為與無(wú)為之類的君王治術(shù)問(wèn)題。可以說(shuō)，這一時(shí)期的人文學(xué)術(shù)不僅包含較多的法學(xué)內(nèi)容，而且中國(guó)的法律思想，尤其是法治思想，也經(jīng)歷了轟轟烈烈的變革，獲得了前所未有的發(fā)展。

這是多種因素交互作用的結(jié)果。例如，在學(xué)術(shù)淵源方面，漸次引進(jìn)了西方自由主義政治學(xué)、法學(xué)尤其是啟蒙哲學(xué)的一系列為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所未聞的概念、范疇和方法；在社會(huì)政治方面，發(fā)生了像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、"百日維新"、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、"驅(qū)除韃虜"、推翻帝制的辛亥革命以及"五四"運(yùn)動(dòng)那樣的重大歷史事件；在法律制度方面，先自19世紀(jì)70年代引進(jìn)國(guó)際法、繼之討論議院制度并在20世紀(jì)之初由沈家本等人參酌西方法律改革清朝國(guó)內(nèi)法制，后來(lái)，辛亥革命又開(kāi)啟大量移植西方憲法和法律之端。我們很難說(shuō)哪一個(gè)方面的哪一種因素是最重要的，或者是可以單獨(dú)起作用的，也很難說(shuō)哪一個(gè)方面的哪一種因素是絕對(duì)積極的或消極的，但是，我們可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的變法思想，極大地影響了后來(lái)的中國(guó)歷史進(jìn)程乃至到如今。

一般說(shuō)來(lái)，這里的變法所要變的"法"，不是本文所說(shuō)的法治中的"法"，它指的是國(guó)家的根本綱紀(jì)、體制和政策，而不僅僅是國(guó)家的法律。但是，主要在下述三種意義上，變法與法治又有密切的關(guān)聯(lián)：第一，變法維新的核心問(wèn)題最后指向的是社會(huì)政治體制，也就是一個(gè)治理原則和治理方式問(wèn)題，法治被作為西方政教的重要組成部分，是變法的重要內(nèi)容；第二，在法治概念里，用以為治的法，不是刑律，而是國(guó)家大法，這個(gè)國(guó)家大法，也就是變法中的欲變之法、欲立之法,就是要通過(guò)變法而確定下來(lái)的立國(guó)之基，為政之本；第三，這個(gè)國(guó)家大法，不是簡(jiǎn)單地修改秦代以來(lái)的法典，而是要確定根本原則的變易，最終制定作為國(guó)家生活和社會(huì)生活指南的憲法，所以，變法是要解決實(shí)行這種新的法治所面臨的價(jià)值法則、政治法則和程序法則問(wèn)題[1]。因此，從法治的角度看變法思想，我們可以得到許多的啟示，而且，有些啟示還是我們預(yù)想不到的。