“傷痕文學(xué)”作為新時(shí)期文學(xué)的序幕呈現(xiàn)出了自身特有的文本審美形態(tài)，主題方面呈現(xiàn)為傷痕的揭露與展示，對(duì)傷痕制造者的控訴與批判，對(duì)黨和國(guó)家以及美好人性的歌頌。它在敘述形態(tài)上，仍然可以窺見(jiàn)“十七年文學(xué)”以及“”文學(xué)的影子。這些文本形態(tài)的生成受制于諸如時(shí)代、政治的需求和影響以及讀者因素等文學(xué)外部環(huán)境因素，創(chuàng)作水平和創(chuàng)作態(tài)度等創(chuàng)作者的主體性因素，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作者的規(guī)訓(xùn)與懲罰以及創(chuàng)作者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治無(wú)意識(shí)的認(rèn)同等多種因素。本文通過(guò)考察“傷痕文學(xué)”的歷史語(yǔ)境，對(duì)制約“傷痕文學(xué)”文本形態(tài)的諸多因素進(jìn)行分析。

一、文學(xué)外部環(huán)境因素

(一)時(shí)代、政治的需求和影響

“”結(jié)束后，整個(gè)民族和國(guó)家都沉浸在對(duì)“”倒行逆施的控訴和對(duì)“”運(yùn)動(dòng)的反思之中。在時(shí)代情緒影響下，展示十年浩劫中人們?cè)馐艿娜怏w和心靈的雙重創(chuàng)傷，在展示創(chuàng)傷的同時(shí)給人們以心靈的撫慰，成為這一時(shí)期文學(xué)的基本主題?！啊逼陂g，激進(jìn)派推行的“”文藝路線把新中國(guó)成立以來(lái)的文藝看做是、反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)的文藝黑線，徹底否定了“十七年”時(shí)期的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，造成了社會(huì)主義文藝“百花凋零”的局面?！啊苯Y(jié)束后，“”文藝路線被廢止及“肅清”，“堅(jiān)持的革命文藝路線，貫徹執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”成為黨指導(dǎo)文藝的政治方針。貫徹“雙百方針”被視為文藝上的撥亂反正、繁榮社會(huì)主義文藝的正確道路，即文藝“只能‘放’，不能‘收”［1］。

(二)讀者因素

“傷痕文學(xué)”時(shí)期的讀者都是“”的親歷者和見(jiàn)證者，也是“”浩劫的受害者。“傷痕文學(xué)”對(duì)災(zāi)難的展示和批判以及作者所具有的社會(huì)責(zé)任感獲得了讀者的認(rèn)同，契合著讀者的閱讀期待。中國(guó)作協(xié)和《人民文學(xué)》編輯部從1978年起開(kāi)始舉辦全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)評(píng)選活動(dòng)，重要參考之一就是讀者的推薦。讀者在推薦信的附言中對(duì)作品予以肯定，指出“近年來(lái)出現(xiàn)的短篇小說(shuō)佳作，反映了人民的生活，表達(dá)了人民的心聲，以革命的銳氣提出并回答了廣大人民普遍關(guān)心的問(wèn)題”［2］。1979年的小說(shuō)評(píng)選活動(dòng)，讀者熱情更加高漲，“被稱為‘選票’的優(yōu)秀作品推薦表，像雪片一樣從四面八方向編輯部飛來(lái)……一百天內(nèi)共收到‘選票’二十五萬(wàn)七千八百?gòu)?，比上一年增長(zhǎng)十二倍以上，推薦小說(shuō)兩千篇”［3］。

“傷痕文學(xué)”作為新時(shí)期文學(xué)的序幕呈現(xiàn)出了自身特有的文本審美形態(tài)，主題方面呈現(xiàn)為傷痕的揭露與展示，對(duì)傷痕制造者的控訴與批判，對(duì)黨和國(guó)家以及美好人性的歌頌。它在敘述形態(tài)上，仍然可以窺見(jiàn)“十七年文學(xué)”以及“”文學(xué)的影子。這些文本形態(tài)的生成受制于諸如時(shí)代、政治的需求和影響以及讀者因素等文學(xué)外部環(huán)境因素，創(chuàng)作水平和創(chuàng)作態(tài)度等創(chuàng)作者的主體性因素，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作者的規(guī)訓(xùn)與懲罰以及創(chuàng)作者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的政治無(wú)意識(shí)的認(rèn)同等多種因素。本文通過(guò)考察“傷痕文學(xué)”的歷史語(yǔ)境，對(duì)制約“傷痕文學(xué)”文本形態(tài)的諸多因素進(jìn)行分析。

一、文學(xué)外部環(huán)境因素

(一)時(shí)代、政治的需求和影響

“”結(jié)束后，整個(gè)民族和國(guó)家都沉浸在對(duì)“”倒行逆施的控訴和對(duì)“”運(yùn)動(dòng)的反思之中。在時(shí)代情緒影響下，展示十年浩劫中人們?cè)馐艿娜怏w和心靈的雙重創(chuàng)傷，在展示創(chuàng)傷的同時(shí)給人們以心靈的撫慰，成為這一時(shí)期文學(xué)的基本主題?！啊逼陂g，激進(jìn)派推行的“”文藝路線把新中國(guó)成立以來(lái)的文藝看做是、反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)的文藝黑線，徹底否定了“十七年”時(shí)期的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，造成了社會(huì)主義文藝“百花凋零”的局面?！啊苯Y(jié)束后，“”文藝路線被廢止及“肅清”，“堅(jiān)持的革命文藝路線，貫徹執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”成為黨指導(dǎo)文藝的政治方針。貫徹“雙百方針”被視為文藝上的撥亂反正、繁榮社會(huì)主義文藝的正確道路，即文藝“只能‘放’，不能‘收”［1］。

(二)讀者因素

“傷痕文學(xué)”時(shí)期的讀者都是“”的親歷者和見(jiàn)證者，也是“”浩劫的受害者?！皞畚膶W(xué)”對(duì)災(zāi)難的展示和批判以及作者所具有的社會(huì)責(zé)任感獲得了讀者的認(rèn)同，契合著讀者的閱讀期待。中國(guó)作協(xié)和《人民文學(xué)》編輯部從1978年起開(kāi)始舉辦全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)評(píng)選活動(dòng)，重要參考之一就是讀者的推薦。讀者在推薦信的附言中對(duì)作品予以肯定，指出“近年來(lái)出現(xiàn)的短篇小說(shuō)佳作，反映了人民的生活，表達(dá)了人民的心聲，以革命的銳氣提出并回答了廣大人民普遍關(guān)心的問(wèn)題”［2］。1979年的小說(shuō)評(píng)選活動(dòng)，讀者熱情更加高漲，“被稱為‘選票’的優(yōu)秀作品推薦表，像雪片一樣從四面八方向編輯部飛來(lái)……一百天內(nèi)共收到‘選票’二十五萬(wàn)七千八百?gòu)垼壬弦荒暝鲩L(zhǎng)十二倍以上，推薦小說(shuō)兩千篇”［3］。

【關(guān)鍵詞】不在場(chǎng)/在場(chǎng)化/文本意識(shí)形態(tài)/現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)

【正文】

［中圖分類號(hào)］C06［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)形影不離地伴隨人的社會(huì)生活存留至今，而以透視人和人生為宗旨的文學(xué)，自然也就與意識(shí)形態(tài)結(jié)下了不解之緣。然而，意識(shí)形態(tài)又絕非純粹空洞的東西，它具有指向現(xiàn)實(shí)的意指性，人們?cè)谏钪袧撘颇厥苤庾R(shí)形態(tài)的教化，同時(shí)也努力在同構(gòu)著意識(shí)形態(tài)。這種同構(gòu)過(guò)程在文學(xué)活動(dòng)中既指作家針對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面，審美意識(shí)形態(tài)于文本中的生成過(guò)程，同時(shí)也指讀者在欣賞作品吸納這種審美意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程。亦即文本的審美意識(shí)形態(tài)源于現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又以自身的審美烏托邦性以及藝術(shù)實(shí)踐性，使人們?cè)谖膶W(xué)作品中憧憬著未來(lái)，完成了審美意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，而文本意識(shí)形態(tài)的重要特性正在于此。

一、割不斷的血緣紐帶——文本意識(shí)形態(tài)的活水源頭

文本是經(jīng)過(guò)了作家以審美的眼光直觀現(xiàn)實(shí)而后激起那涌動(dòng)的情感浪潮所記述下的篇章。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美直觀中，作家的思想感情深受現(xiàn)實(shí)生活意識(shí)形態(tài)的影響?？梢哉f(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)作為集體無(wú)意識(shí)深深扎根于作家的思維當(dāng)中，想擺脫這血緣紐帶似乎是不可能的。但正如馬克思所說(shuō)仍然存在著虛假的意識(shí)形態(tài)，即把思維和觀念的發(fā)展看作與其他種種關(guān)系分離的純粹獨(dú)立的過(guò)程，這種物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系相違背的“觀念的東西”就是“虛假的意識(shí)形態(tài)”。因此，當(dāng)作家處于這樣的意識(shí)形態(tài)下，只能以其審美、批判的眼光關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，從而在自己的文學(xué)作品中達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的完善與超越。即文本意識(shí)形態(tài)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它雖源于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，但絕非簡(jiǎn)單地模仿，而是審美地、批判地重鑄一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)審美意識(shí)形態(tài)中，融注了那烏托邦式的情感理想，同時(shí)又在讀者接受這一審美意識(shí)形態(tài)中完成它的實(shí)踐準(zhǔn)則，至此一個(gè)源于卻不同于現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的審美意識(shí)形態(tài)生成了。

【內(nèi)容提要】西方馬克思主義文論家在闡述文本意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上，更突出強(qiáng)調(diào)“文本意識(shí)形態(tài)”的不在場(chǎng)化。它隱藏在文本的形式當(dāng)中，通過(guò)形式的變化，達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、揭示現(xiàn)實(shí)的目的，同時(shí)也暗示出一個(gè)理想的未來(lái)。而欣賞者在閱讀文本的過(guò)程中，在對(duì)形式的透徹領(lǐng)悟中，受到深刻的審美教育，進(jìn)而回到“詩(shī)意”的生存狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】不在場(chǎng)/在場(chǎng)化/文本意識(shí)形態(tài)/現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)

【正文】

人類社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)形影不離地伴隨人的社會(huì)生活存留至今，而以透視人和人生為宗旨的文學(xué)，自然也就與意識(shí)形態(tài)結(jié)下了不解之緣。然而，意識(shí)形態(tài)又絕非純粹空洞的東西，它具有指向現(xiàn)實(shí)的意指性，人們?cè)谏钪袧撘颇厥苤庾R(shí)形態(tài)的教化，同時(shí)也努力在同構(gòu)著意識(shí)形態(tài)。這種同構(gòu)過(guò)程在文學(xué)活動(dòng)中既指作家針對(duì)現(xiàn)實(shí)的某一方面，審美意識(shí)形態(tài)于文本中的生成過(guò)程，同時(shí)也指讀者在欣賞作品吸納這種審美意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程。亦即文本的審美意識(shí)形態(tài)源于現(xiàn)實(shí)生活的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)它又以自身的審美烏托邦性以及藝術(shù)實(shí)踐性，使人們?cè)谖膶W(xué)作品中憧憬著未來(lái)，完成了審美意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，而文本意識(shí)形態(tài)的重要特性正在于此。

一、割不斷的血緣紐帶——文本意識(shí)形態(tài)的活水源頭

文本是經(jīng)過(guò)了作家以審美的眼光直觀現(xiàn)實(shí)而后激起那涌動(dòng)的情感浪潮所記述下的篇章。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美直觀中，作家的思想感情深受現(xiàn)實(shí)生活意識(shí)形態(tài)的影響。可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的意識(shí)形態(tài)作為集體無(wú)意識(shí)深深扎根于作家的思維當(dāng)中，想擺脫這血緣紐帶似乎是不可能的。但正如馬克思所說(shuō)仍然存在著虛假的意識(shí)形態(tài)，即把思維和觀念的發(fā)展看作與其他種種關(guān)系分離的純粹獨(dú)立的過(guò)程，這種物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系相違背的“觀念的東西”就是“虛假的意識(shí)形態(tài)”。因此，當(dāng)作家處于這樣的意識(shí)形態(tài)下，只能以其審美、批判的眼光關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，從而在自己的文學(xué)作品中達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的完善與超越。即文本意識(shí)形態(tài)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它雖源于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，但絕非簡(jiǎn)單地模仿，而是審美地、批判地重鑄一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)審美意識(shí)形態(tài)中，融注了那烏托邦式的情感理想，同時(shí)又在讀者接受這一審美意識(shí)形態(tài)中完成它的實(shí)踐準(zhǔn)則，至此一個(gè)源于卻不同于現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的審美意識(shí)形態(tài)生成了。

摘要場(chǎng)景圖像中的文本提供了重要的語(yǔ)義信息，它是圖像內(nèi)容的重要來(lái)源。針對(duì)當(dāng)前的求解算法普遍存在提取文本精確度不高等缺點(diǎn)，本文提出了一種有效的文本提取方法。首先對(duì)原始圖片進(jìn)行模糊化處理，然后進(jìn)行Laplacian邊緣提取和二值化，再形態(tài)學(xué)變化，最后進(jìn)行連通域分析，實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)景文本的提取。

關(guān)鍵詞文本提取；邊緣檢測(cè)；二值化；連通域分析

0引言

隨著計(jì)算機(jī)、多媒體以及通訊技術(shù)的飛速發(fā)展,相當(dāng)數(shù)量的文字信息正越來(lái)越多地以圖像形式出現(xiàn)[1]。圖像中的文字是圖像內(nèi)容的一個(gè)重要來(lái)源,如果這些文字能自動(dòng)地被檢測(cè)、分割、識(shí)別出來(lái),則對(duì)圖像語(yǔ)義的自動(dòng)理解、索引和檢索是非常有價(jià)值的[4]。圖像文本可以分為人工文本和場(chǎng)景文本。人工文本是指人工加在圖像上的文本，場(chǎng)景文本是圖像上本身存在的文本，如廣告牌或運(yùn)動(dòng)員球衣上的號(hào)碼等。由于場(chǎng)景文本圖像具有較為復(fù)雜的背景，同時(shí)受光線和文本的字體、顏色、位置等因素影響較大，往往很難被檢測(cè)、提取和識(shí)別，因此自動(dòng)從場(chǎng)景中提取文本是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作。目前已有的文本區(qū)域提取方法大致可以分為三類:基于連通域的方法，基于紋理的方法和基于邊緣的方法[2]?；谶B通域的方法速度快,但是當(dāng)背景復(fù)雜或文本與背景顏色相近時(shí)分割困難,而基于紋理的方法非常費(fèi)時(shí)而且處理復(fù)雜背景時(shí)誤報(bào)比較多。

本文根據(jù)場(chǎng)景中的文本區(qū)域與背景對(duì)比度強(qiáng),存在豐富的邊緣信息，因此選擇基于邊緣檢測(cè)的文本提取方法對(duì)場(chǎng)景文本的提取進(jìn)行研究。首先對(duì)原始圖像進(jìn)行模糊化處理，然后用Laplacian邊緣提取降噪，再進(jìn)行形態(tài)學(xué)變化，最后連通域分析，從而實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景文本的提取。實(shí)驗(yàn)表明,本文的文本提取方法具有較高的正確率,邊界定位較準(zhǔn)確。

1場(chǎng)景圖像文本的提取過(guò)程

摘要：洛基山中有一家酒店因大雪封山而與世隔絕，托蘭斯一家不得不留守于此。兒子丹尼具有超能力，能看別人所看不到的酒店里的鬼魂。丹尼的父親因?yàn)槭芰司频旯砘甑尿?qū)使，精神逐漸失常，并導(dǎo)致了慘劇……這就是由斯坦利·庫(kù)布里克（StanleyKubrick）執(zhí)導(dǎo)的《閃靈》（TheShining），它是根據(jù)史帝芬·金（StephenKing）的恐怖小說(shuō)改編而成的。影片中并不以血腥鏡頭取勝，但它同樣令人不寒而栗，使人感受到了幽閉恐懼癥般的壓迫感。

關(guān)鍵詞：恐怖電影；恐怖主義；精神

前言

這是恐怖主義肆虐全球的時(shí)代，但我們對(duì)于恐怖的體驗(yàn)卻是間接的，大多來(lái)自電影。根據(jù)《不列顛百科全書(shū)》，恐怖片是“一種氣氛陰森、題材可怖、通常包含一些暴力事件并立意使觀眾毛骨悚然的影片”。它們“有的是對(duì)畸形的或者邪惡的性格進(jìn)行精細(xì)的心理探討，有的是關(guān)于可怕的妖魔鬼怪的故事，有的是利用環(huán)境制造懸念氣氛的神秘驚險(xiǎn)故事”?？傊巧艿搅送{，并因此令我們心懷畏懼。

喜歡看電影的人，幾乎都有這樣的觀影經(jīng)歷。近年來(lái)，恐怖片在繼西部片之后大行其道，成為廣受歡迎的電影類型。說(shuō)它廣受歡迎，是因?yàn)樗粌H深受觀眾的歡迎，而且深受研究者的青睞。它以詭異的畫(huà)面、驚險(xiǎn)的情節(jié)、怪誕的人物，予人以新奇的感受，也給制片商帶來(lái)滾滾財(cái)源。

面對(duì)令人毛骨悚然的恐怖片，為什么會(huì)有人樂(lè)此不疲？都是哪些人在精神上大快朵頤？它滿足了怎樣的心理？不同的人都做了怎樣的回答？精神分析批評(píng)是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？從中可以見(jiàn)出它們?cè)鯓拥膬?yōu)點(diǎn)和缺陷？這些問(wèn)題值得我們深思。

摘要：洛基山中有一家酒店因大雪封山而與世隔絕，托蘭斯一家不得不留守于此。兒子丹尼具有超能力，能看別人所看不到的酒店里的鬼魂。丹尼的父親因?yàn)槭芰司频旯砘甑尿?qū)使，精神逐漸失常，并導(dǎo)致了慘劇……這就是由斯坦利·庫(kù)布里克（StanleyKubrick）執(zhí)導(dǎo)的《閃靈》（TheShining），它是根據(jù)史帝芬·金（StephenKing）的恐怖小說(shuō)改編而成的。影片中并不以血腥鏡頭取勝，但它同樣令人不寒而栗，使人感受到了幽閉恐懼癥般的壓迫感。

關(guān)鍵詞：恐怖電影；恐怖主義；精神

前言

這是恐怖主義肆虐全球的時(shí)代，但我們對(duì)于恐怖的體驗(yàn)卻是間接的，大多來(lái)自電影。根據(jù)《不列顛百科全書(shū)》，恐怖片是“一種氣氛陰森、題材可怖、通常包含一些暴力事件并立意使觀眾毛骨悚然的影片”。它們“有的是對(duì)畸形的或者邪惡的性格進(jìn)行精細(xì)的心理探討，有的是關(guān)于可怕的妖魔鬼怪的故事，有的是利用環(huán)境制造懸念氣氛的神秘驚險(xiǎn)故事”?？傊巧艿搅送{，并因此令我們心懷畏懼。

喜歡看電影的人，幾乎都有這樣的觀影經(jīng)歷。近年來(lái)，恐怖片在繼西部片之后大行其道，成為廣受歡迎的電影類型。說(shuō)它廣受歡迎，是因?yàn)樗粌H深受觀眾的歡迎，而且深受研究者的青睞。它以詭異的畫(huà)面、驚險(xiǎn)的情節(jié)、怪誕的人物，予人以新奇的感受，也給制片商帶來(lái)滾滾財(cái)源。

面對(duì)令人毛骨悚然的恐怖片，為什么會(huì)有人樂(lè)此不疲？都是哪些人在精神上大快朵頤？它滿足了怎樣的心理？不同的人都做了怎樣的回答？精神分析批評(píng)是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？從中可以見(jiàn)出它們?cè)鯓拥膬?yōu)點(diǎn)和缺陷？這些問(wèn)題值得我們深思。

摘要：洛基山中有一家酒店因大雪封山而與世隔絕，托蘭斯一家不得不留守于此。兒子丹尼具有超能力，能看別人所看不到的酒店里的鬼魂。丹尼的父親因?yàn)槭芰司频旯砘甑尿?qū)使，精神逐漸失常，并導(dǎo)致了慘劇……這就是由斯坦利·庫(kù)布里克（StanleyKubrick）執(zhí)導(dǎo)的《閃靈》（TheShining），它是根據(jù)史帝芬·金（StephenKing）的恐怖小說(shuō)改編而成的。影片中并不以血腥鏡頭取勝，但它同樣令人不寒而栗，使人感受到了幽閉恐懼癥般的壓迫感。

關(guān)鍵詞：恐怖電影；恐怖主義；精神

前言

這是恐怖主義肆虐全球的時(shí)代，但我們對(duì)于恐怖的體驗(yàn)卻是間接的，大多來(lái)自電影。根據(jù)《不列顛百科全書(shū)》，恐怖片是“一種氣氛陰森、題材可怖、通常包含一些暴力事件并立意使觀眾毛骨悚然的影片”。它們“有的是對(duì)畸形的或者邪惡的性格進(jìn)行精細(xì)的心理探討，有的是關(guān)于可怕的妖魔鬼怪的故事，有的是利用環(huán)境制造懸念氣氛的神秘驚險(xiǎn)故事”?？傊巧艿搅送{，并因此令我們心懷畏懼。

喜歡看電影的人，幾乎都有這樣的觀影經(jīng)歷。近年來(lái)，恐怖片在繼西部片之后大行其道，成為廣受歡迎的電影類型。說(shuō)它廣受歡迎，是因?yàn)樗粌H深受觀眾的歡迎，而且深受研究者的青睞。它以詭異的畫(huà)面、驚險(xiǎn)的情節(jié)、怪誕的人物，予人以新奇的感受，也給制片商帶來(lái)滾滾財(cái)源。

面對(duì)令人毛骨悚然的恐怖片，為什么會(huì)有人樂(lè)此不疲？都是哪些人在精神上大快朵頤？它滿足了怎樣的心理？不同的人都做了怎樣的回答？精神分析批評(píng)是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？從中可以見(jiàn)出它們?cè)鯓拥膬?yōu)點(diǎn)和缺陷？這些問(wèn)題值得我們深思。

喜歡看電影的人，幾乎都有這樣的觀影經(jīng)歷。近年來(lái)，恐怖片在繼西部片之后大行其道，成為廣受歡迎的電影類型。說(shuō)它廣受歡迎，是因?yàn)樗粌H深受觀眾的歡迎，而且深受研究者的青睞。它以詭異的畫(huà)面、驚險(xiǎn)的情節(jié)、怪誕的人物，予人以新奇的感受，也給制片商帶來(lái)滾滾財(cái)源。

面對(duì)令人毛骨悚然的恐怖片，為什么會(huì)有人樂(lè)此不疲？都是哪些人在精神上大快朵頤？它滿足了怎樣的心理？不同的人都做了怎樣的回答？精神分析批評(píng)是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？從中可以見(jiàn)出它們?cè)鯓拥膬?yōu)點(diǎn)和缺陷？這些問(wèn)題值得我們深思。

首先，為什么要看恐怖片？看過(guò)電影《閃靈》的人，一般會(huì)有一種極其特殊的心理體驗(yàn)：難以言表的恐怖。盡管恐怖，還是滿懷驚喜：看的時(shí)候嚇得提心吊膽，說(shuō)起來(lái)又津津有味，大有痛快淋漓之感。觀者甚至為此付出了高昂的代價(jià)，美國(guó)一些行為學(xué)家和心理學(xué)家曾對(duì)密西根州和威斯康星州150名大學(xué)生進(jìn)行過(guò)專項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果顯示：約85%的人在看完恐怖片的當(dāng)晚難以入睡，其中有1/5的人甚至一連好幾個(gè)月都無(wú)法安寢；76%的人認(rèn)為在看完恐怖片后自己的情緒和行為發(fā)生了異常，其中1/2以上的人在一周內(nèi)能夠恢復(fù)常態(tài)，但有1/4的人在一年內(nèi)沒(méi)有這樣的好運(yùn)；65%的人在看完恐怖片后在午夜不敢接聽(tīng)電話；31%的人認(rèn)為自己變得神經(jīng)質(zhì)了，經(jīng)常心神不寧、疑神疑鬼。不過(guò)，觀者一般承認(rèn)，只有觀看恐怖片，才能真正體驗(yàn)到“痛快”的內(nèi)涵：痛是快中之痛，快是痛中之快；因?yàn)橥?，所以快；因?yàn)榭欤街?。何以至此?/p>

在某些人看來(lái)，看恐怖片“玩的就是心跳”，為的就是“嚇一跳”；“嚇一跳”之所以如此可貴，是因?yàn)槿粘Ｉ钇降ξ?，我們需要獲得異乎尋常的高峰體驗(yàn)，仿佛接受電擊一般。這樣做，可以緩解生活壓力，發(fā)泄心中積蓄已久的不平和不滿?！氨M管與現(xiàn)實(shí)生活相比，驚險(xiǎn)片更具幻想色彩，但實(shí)現(xiàn)這些幻想?yún)s是現(xiàn)實(shí)的需要，否則我們?yōu)槭裁匆タ措娪澳兀课覀儗?duì)恐怖有一種心理上的迷戀，我們喜歡被嚇唬。”當(dāng)然，這樣的看法還很膚淺，因?yàn)樗](méi)有面對(duì)真正的問(wèn)題：為什么需要“嚇一跳”？換言之，人為什么有被“嚇一跳”的渴求？它是一種需求（need），一種要求（demand），還是一種欲求（desire），它能否最終獲得滿足？在獲得滿足時(shí)又導(dǎo)致了怎樣的心理效果和社會(huì)效果？

應(yīng)該說(shuō)，恐怖與焦慮是一對(duì)難兄難弟。“恐怖電影反映了現(xiàn)代人的一種恐懼焦慮心理。對(duì)人類在宇宙中孤獨(dú)地位的焦慮,對(duì)社會(huì)道德的焦慮,對(duì)工業(yè)化時(shí)代科學(xué)技術(shù)的焦慮和恐懼,對(duì)恐懼的恐懼,對(duì)焦慮的焦慮。”如此說(shuō)來(lái)，看恐怖片是為了體驗(yàn)焦慮，這與人類飽受壓抑的“潛意識(shí)”有關(guān)，與施虐狂和受虐狂心理有關(guān)，因?yàn)榭植榔褪且允┡?、受虐、瘋狂、窺淫癖為基礎(chǔ)的?？偹惆讶祟悓?duì)于恐怖的需要與無(wú)意識(shí)聯(lián)系在了一起，但問(wèn)題恐怕并非如此簡(jiǎn)單：體驗(yàn)焦慮就能消除焦慮嗎？如果體驗(yàn)焦慮無(wú)法消除焦慮，為什么還要去體驗(yàn)焦慮？焦慮本是我們內(nèi)心深處的創(chuàng)傷，是誘發(fā)歇斯底里癥的成因，我們?yōu)槭裁催€要揭開(kāi)這個(gè)傷口，一再把自己推入痛苦的深淵？

對(duì)于某些人而言，恐怖片提供的快樂(lè)是以“敘述閉合過(guò)程”（processofnarrativeclosure）為基礎(chǔ)的。用咱們中國(guó)人的話說(shuō)，恐怖片提供的快樂(lè)是以“大團(tuán)圓”的結(jié)局為基礎(chǔ)的。而我們一直對(duì)“大團(tuán)圓”情有獨(dú)鐘，魯迅先生認(rèn)為，中國(guó)人習(xí)以為常的瞞和騙的惡習(xí)，都源于這里：“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)。由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得?！痹谝浴按髨F(tuán)圓”為結(jié)局的恐怖敘事中，無(wú)論過(guò)程多么令人心驚肉跳，可怕的事物和力量最終會(huì)被消滅或制服?？植罃⑹碌慕Y(jié)構(gòu)一般是這樣的：開(kāi)始時(shí)風(fēng)平浪靜，秩序井然，繼之是恐怖力量介入，這時(shí)和諧的秩序被打破，最后恐怖力量被消滅，原始秩序得以恢復(fù)，世界終獲太平，人人各得其所。觀者期待著最終的圓滿，而這種期等最終得以滿足，于是一切皆大歡喜。

【內(nèi)容摘要】隨著文化研究的不斷勃興，中國(guó)傳媒批評(píng)正面臨著文化研究的轉(zhuǎn)向。重構(gòu)中國(guó)傳媒批評(píng)話語(yǔ)，發(fā)展歷史化的批評(píng)方法，是傳媒批評(píng)文化轉(zhuǎn)向的任務(wù)和使命。

【關(guān)鍵詞】傳媒批評(píng)；文化研究；文化轉(zhuǎn)向

[Abstract]Withtheboomingofculturalstudies,Chinesemassmediacriticismisfacingtheturnofculturalstudies.ItistheassignmentforculturalturninmassmediacriticismtoreconstructthediscourseofChinesemassmediacriticism.

[Keywords]massmediacriticism;culturalstudies;culturalturn

中國(guó)目前的傳媒批評(píng)，基本上還處于傳統(tǒng)的、以好/壞二元對(duì)立構(gòu)成的、庸俗的話語(yǔ)系統(tǒng)，而并非現(xiàn)代意義的理論批評(píng)。雖然不少學(xué)者對(duì)傳媒批評(píng)的現(xiàn)狀深表不滿，但學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)化的巨大壓力使傳媒批評(píng)不斷地反復(fù)套用贊揚(yáng)（好）/批評(píng)（壞）的陳舊話語(yǔ)框架。這種好/壞評(píng)論式的“批評(píng)”，基本上是主觀印象式的，即興而隨意，往往缺乏理論上的深度和學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)；批評(píng)者認(rèn)為某一文本“好”、好在哪里，“壞”、又壞在哪里，僅僅只能表明批評(píng)者個(gè)人的傾向、偏好與態(tài)度，缺乏文本深層的細(xì)讀，往往被文本的修辭表象所迷惑，在很多時(shí)候無(wú)意識(shí)中充當(dāng)了某種意識(shí)形態(tài)的“同謀”。如今大眾傳媒成為當(dāng)代大眾文化的重要組成部分，傳媒批評(píng)面臨著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)向——文化的轉(zhuǎn)向（culturalturn）。文化研究式的傳媒批評(píng)具有一種內(nèi)在的批判性與政治性的維度，跟客觀主義和非政治的學(xué)術(shù)方法拉開(kāi)了距離，它使人們洞察鐫刻在文化文本中的權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系，也詳細(xì)說(shuō)明了人們可以如何抵制占據(jù)主導(dǎo)地位的符碼意義，而形成自身的批判性的、反抗的讀解。

一般認(rèn)為，文化研究于二十世紀(jì)五六十年代興起，以伯明翰當(dāng)代文化研究中心（CCCS）為主潮。但自從阿爾都塞與葛蘭西以來(lái)，文化作為意識(shí)形態(tài)得到了更多的重視和研究，文化研究得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論過(guò)分夸大了意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)主體的施壓，主體在這個(gè)“結(jié)構(gòu)”面前毫無(wú)還手之力，這種理論的缺陷促成了文化研究中的所謂“葛蘭西轉(zhuǎn)向”。葛蘭西認(rèn)為，在西方資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治主要依靠的是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，這種文化霸權(quán)并不是一種簡(jiǎn)單的、赤裸裸的壓迫和支配關(guān)系，霸權(quán)的形成需要依賴被統(tǒng)治者自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見(jiàn)的形成，而這又總是一個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程的結(jié)果。文化霸權(quán)理論又經(jīng)歷了文化多元主義（culturalpluralism）的發(fā)展。文化多元主義的認(rèn)識(shí)方式肯定了他性（otherness）和差異，給予那些以前被排除在文化對(duì)話之外的邊緣的、少數(shù)的和反抗的群體和聲音以同樣的關(guān)注，并試圖揭示出各種各樣的人的聲音和經(jīng)歷是怎樣被壓得鴉雀無(wú)聲并從主流文化中被一筆勾銷了，并且進(jìn)行斗爭(zhēng)，以幫助那些被排除在主流以外的群體的種種觀點(diǎn)、經(jīng)歷和文化的形式得以表達(dá)。[1][p6]