[摘要]：21世紀是個網(wǎng)絡的世紀，網(wǎng)絡影響著當今社會生活的方方面面，對當今社會產(chǎn)生了深遠地影響。網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡有其特有的政治功能：網(wǎng)絡在傳遞政治信息中起著中樞作用；網(wǎng)絡是一種第五種權(quán)力；網(wǎng)絡可以為創(chuàng)造“陽光政治”提供一個平臺。同時政治文化的傳播也受到網(wǎng)絡的影響：網(wǎng)絡對主流意識形態(tài)和政治文化的傳播與弘揚造成了強大的沖擊；網(wǎng)絡對政治文化傳播發(fā)展趨勢的影響表現(xiàn)在網(wǎng)絡促進政治文化傳播的民主化、社會化、高效化與國際化。

[關鍵詞]：網(wǎng)絡網(wǎng)絡社會政治功能政治文化

大眾傳媒很早就發(fā)揮著自身的政治功能。19世紀初，到美國考察的法國政治思想家托克維爾就看到了報紙的力量。他指出：“在美國，報刊分別來說幾乎都沒有什么權(quán)威；然而，定期報刊的權(quán)力僅次于人民。”大眾傳媒的政治功能隨著網(wǎng)絡的問世而受得更加引人注目。網(wǎng)絡自問世之日起，就顯示出它是一種無形的巨大的權(quán)力，無論它掌握在誰手中、以什么方式發(fā)揮作用，它都成為政治體系中一支重要的力量。網(wǎng)絡使億萬臺計算機借助電纜和衛(wèi)星技術(shù)，形成一個包納一切的龐大“蛛網(wǎng)”，對打破信息壟斷和由此衍生的集權(quán)控制，具有潛在的顛覆作用。網(wǎng)絡提供信息的特點在于它的及時性和共時性；同時提供文字、聽覺和視覺上的刺激；提供信息，刺激情感；使受眾有身臨其境、參與其事的切身感受。民意測驗表明，大多數(shù)美國人的興趣從報紙轉(zhuǎn)向電視，又由電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡，他們從網(wǎng)絡中得到大部分新聞。電腦網(wǎng)絡成為展現(xiàn)巨大威力的“魔盒”，它將全國乃至全球捏為一體，變?yōu)槟茉谕粫r間知悉同樣事務、受到同樣刺激的網(wǎng)絡大家庭。我們必須正視網(wǎng)絡的政治存在。道格拉斯·卡特曾指出：新聞媒介是政府的第四大部門，可以監(jiān)督立法、行政、司法三權(quán)。這個說法在今天已經(jīng)被人們廣泛地接受。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)可稱之為第五種權(quán)力?？傊?，就像歷史上出現(xiàn)并還在發(fā)揮作用的革命性傳媒（如廣播、電視等）一樣，網(wǎng)絡是這個外表寧靜實質(zhì)激蕩的政治與經(jīng)濟權(quán)力更新分配的始作俑者，它在社會政治生活中發(fā)揮著愈來愈重要的作用。網(wǎng)絡的政治功能正逐漸引起政府、政治家以及普通民眾的注目，網(wǎng)絡對政治文化的傳播也產(chǎn)生了一定程度的影響。

一.網(wǎng)絡社會的基本特征

1.非物質(zhì)性

由于數(shù)字化空間中最基本的元素并不是傳統(tǒng)物理空間的原子，而是“比特”，這就造成了數(shù)字化網(wǎng)絡社會的第一個特征—非物質(zhì)性。在網(wǎng)絡時代，出現(xiàn)了一批非物質(zhì)化的高附加值的服務行業(yè)，如貨幣交易、軟件開發(fā)、基因研究或衛(wèi)星電視制作等，其中大部分屬于高科技領域。它們在開發(fā)、運營、銷售、發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的與以往常傳統(tǒng)行業(yè)不同的一個共同的特征就在于它們具有非物質(zhì)性。

[摘要]：21世紀是個網(wǎng)絡的世紀，網(wǎng)絡影響著當今社會生活的方方面面，對當今社會產(chǎn)生了深遠地影響。網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡有其特有的政治功能：網(wǎng)絡在傳遞政治信息中起著中樞作用；網(wǎng)絡是一種第五種權(quán)力；網(wǎng)絡可以為創(chuàng)造“陽光政治”提供一個平臺。同時政治文化的傳播也受到網(wǎng)絡的影響：網(wǎng)絡對主流意識形態(tài)和政治文化的傳播與弘揚造成了強大的沖擊；網(wǎng)絡對政治文化傳播發(fā)展趨勢的影響表現(xiàn)在網(wǎng)絡促進政治文化傳播的民主化、社會化、高效化與國際化。

[關鍵詞]：網(wǎng)絡網(wǎng)絡社會政治功能政治文化

大眾傳媒很早就發(fā)揮著自身的政治功能。19世紀初，到美國考察的法國政治思想家托克維爾就看到了報紙的力量。他指出：“在美國，報刊分別來說幾乎都沒有什么權(quán)威；然而，定期報刊的權(quán)力僅次于人民?！贝蟊妭髅降恼喂δ茈S著網(wǎng)絡的問世而受得更加引人注目。網(wǎng)絡自問世之日起，就顯示出它是一種無形的巨大的權(quán)力，無論它掌握在誰手中、以什么方式發(fā)揮作用，它都成為政治體系中一支重要的力量。網(wǎng)絡使億萬臺計算機借助電纜和衛(wèi)星技術(shù)，形成一個包納一切的龐大“蛛網(wǎng)”，對打破信息壟斷和由此衍生的集權(quán)控制，具有潛在的顛覆作用。網(wǎng)絡提供信息的特點在于它的及時性和共時性；同時提供文字、聽覺和視覺上的刺激；提供信息，刺激情感；使受眾有身臨其境、參與其事的切身感受。民意測驗表明，大多數(shù)美國人的興趣從報紙轉(zhuǎn)向電視，又由電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡，他們從網(wǎng)絡中得到大部分新聞。電腦網(wǎng)絡成為展現(xiàn)巨大威力的“魔盒”，它將全國乃至全球捏為一體，變?yōu)槟茉谕粫r間知悉同樣事務、受到同樣刺激的網(wǎng)絡大家庭。我們必須正視網(wǎng)絡的政治存在。道格拉斯·卡特曾指出：新聞媒介是政府的第四大部門，可以監(jiān)督立法、行政、司法三權(quán)。這個說法在今天已經(jīng)被人們廣泛地接受。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)可稱之為第五種權(quán)力?？傊?，就像歷史上出現(xiàn)并還在發(fā)揮作用的革命性傳媒（如廣播、電視等）一樣，網(wǎng)絡是這個外表寧靜實質(zhì)激蕩的政治與經(jīng)濟權(quán)力更新分配的始作俑者，它在社會政治生活中發(fā)揮著愈來愈重要的作用。網(wǎng)絡的政治功能正逐漸引起政府、政治家以及普通民眾的注目，網(wǎng)絡對政治文化的傳播也產(chǎn)生了一定程度的影響。

一.網(wǎng)絡社會的基本特征

1.非物質(zhì)性

由于數(shù)字化空間中最基本的元素并不是傳統(tǒng)物理空間的原子，而是“比特”，這就造成了數(shù)字化網(wǎng)絡社會的第一個特征—非物質(zhì)性。在網(wǎng)絡時代，出現(xiàn)了一批非物質(zhì)化的高附加值的服務行業(yè)，如貨幣交易、軟件開發(fā)、基因研究或衛(wèi)星電視制作等，其中大部分屬于高科技領域。它們在開發(fā)、運營、銷售、發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的與以往常傳統(tǒng)行業(yè)不同的一個共同的特征就在于它們具有非物質(zhì)性。

一、問題：雙重轉(zhuǎn)型壓力下的司法公信力建設

互聯(lián)網(wǎng)由最初的一種技術(shù)形態(tài)，日趨演進為一種社會關系結(jié)構(gòu)，并開始深刻地影響著深嵌其中的生產(chǎn)關系、文化心理結(jié)構(gòu)、交往互動關系等。卡斯特在《網(wǎng)絡社會的崛起》一書中說：“信息技術(shù)革命與資本主義的重新構(gòu)建，已經(jīng)誘發(fā)了社會的新形式———網(wǎng)絡社會?！保?］網(wǎng)絡社會所形成的新的社會關系形態(tài)對于司法公信力的型塑是空前的，它的影響不亞于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變給司法公信力帶來的根本沖擊。網(wǎng)絡社會極大地改變了原有的信息表達、商談互動方式，也使司法公信力的生成具有新的特性、形成新的挑戰(zhàn)。如何理解這種新的特性以及如何應對這種新的挑戰(zhàn)，對于轉(zhuǎn)型期的中國司法公信力生成極為重要。最高人民法院常務副院長沈德詠指出：“當前，部分群眾對司法的不信任感正在逐步泛化成普遍社會心理，這是一種極其可怕的現(xiàn)象?！保?］中國正處于由傳統(tǒng)司法向現(xiàn)代司法轉(zhuǎn)型的關鍵期，現(xiàn)代司法的價值、理念、構(gòu)架、制度等亟須通過長期的沉淀及司法實踐互動，衍化為一種普遍的文化、制度心理，由此推動司法公信力建設。但現(xiàn)代工業(yè)社會向信息網(wǎng)絡社會的急劇轉(zhuǎn)變，使得本來前后承繼的社會轉(zhuǎn)變，在這特定的時空聚然重疊，中國司法面臨雙重轉(zhuǎn)型的復雜情境。如何在雙重轉(zhuǎn)型期培育司法公信力，特別是應對網(wǎng)絡社會帶來的新挑戰(zhàn)，成為當前中國司法難以回避的問題。本文正是基于網(wǎng)絡社會的宏觀背景，通過對近年來司法領域中的典型個案進行實證分析，試圖找出網(wǎng)絡社會中信息表達、商談互動方式是如何強化民眾對于司法的不信任感及將其泛化成普遍社會心理，進而提出應對之策。

二、范疇：網(wǎng)絡社會與司法公信力

隨著司法權(quán)在不同社會形態(tài)中的運行，司法權(quán)自身大致經(jīng)歷了從司法權(quán)力（強權(quán)）到司法權(quán)威再到司法公信力的變遷。在司法權(quán)力向司法公信力的遞進中，不同社會形態(tài)表現(xiàn)出不同的特性和路徑。社會形態(tài)結(jié)構(gòu)以不同的方式作用、型塑著司法并與之產(chǎn)生一種互動效應。

（一）司法公信力的生成機制及其影響因素

在現(xiàn)代社會中，公權(quán)的行使被限定在法律規(guī)定的權(quán)力界限和程序機制內(nèi)，使得人們對公權(quán)有一定的預期判斷。這種預期經(jīng)過公權(quán)信用責任的增強及信用能力的提升，開始轉(zhuǎn)化為一種對公權(quán)行使的普遍信任心理。這種對公權(quán)力制度化的信任就是公信力?？梢姡瑥墓帕Φ膬?nèi)涵要素而言，其由信用、信任和公權(quán)力三項基本要素構(gòu)成。其中公權(quán)力的信用包含兩個層面：一是信用責任，即公權(quán)力若不按既定規(guī)則行使所應承擔的不利后果；二是信用能力，即公權(quán)力能以其功能、結(jié)果滿足公眾普遍預期需要的能力。公權(quán)力的信用乃是公眾對公權(quán)主體的行為和動機所表現(xiàn)出來的善意的期待和回應［3］。簡而言之，公信力就是基于公權(quán)力的信用而產(chǎn)生的普遍信任心理。司法公信力就其本質(zhì)而言，是以司法裁判權(quán)為載體的信用能力（包括說服力、判斷力）、信用責任（包括自律力、約束力）與信任心理之間的互動關系。其中就司法裁判權(quán)的行使主體而言是一種履行信用的能力和責任，就司法裁判公權(quán)的受眾而言是一種對公權(quán)行使的信任心理。兩者之間信息表達、商談互動的雙向聯(lián)系就是司法公信力的生成機制，故信息表達、商談互動的方式對于信用能力與信任心理之間的雙向互動尤為重要，即司法裁判的公權(quán)如何將自身的信用能力與責任建構(gòu)于受眾的司法信任心理結(jié)構(gòu)，受眾的司法信任心理評判機制如何反向作用于司法公權(quán)的信用能力和責任?；趯λ痉ü帕Φ睦斫?，筆者將司法公信力的形成機制概況（見圖1）歸納為：一是司法實踐過程，司法機關通過司法權(quán)的實踐以司法行為、裁判結(jié)果為載體滿足公眾對權(quán)利實現(xiàn)的預期及需要；二是司法信息傳播過程，司法機關通過特定的媒介傳播方式將其所為的司法行為與裁判結(jié)果為公眾所知；三是對司法權(quán)運行、結(jié)果的感知過程，即公眾通過不同的信息傳播渠道所獲知的司法實踐信息；四是對司法權(quán)運行、結(jié)果的互動溝通，形成普遍社會認知心理的過程；五是對司法權(quán)信用能力、責任的評價、反饋過程；六是司法權(quán)主體與公眾互動協(xié)商的過程；七是司法公信力心理沉淀過程。圖1司法公信力的形成機制綜上，司法公信力的生成機制，主要受司法權(quán)主體的信用能力、司法權(quán)主體的信用責任、司法權(quán)行使的傳播方式、公眾對信息的接受方式、司法權(quán)主體與客體之間的互動協(xié)商方式等五個因素的影響?？梢?，司法公信力的形成除司法信用能力、司法信用責任兩大主體內(nèi)部因素外，最關鍵的是媒介傳播方式和互動溝通方式。媒介傳播方式和互動溝通方式幾乎貫穿于司法公信力形成的每一個環(huán)節(jié)，特別是司法權(quán)運行及結(jié)果的傳播、公眾獲取信息的渠道、信用心理的形成、評價以及司法主體對于信用評價的反饋起著至關重要的作用?？梢?，網(wǎng)絡社會帶來的信息傳播和互動溝通方式的變革，必然對司法公信力的形成產(chǎn)生巨大影響。

摘要：社會道德，是一定社會經(jīng)濟基礎和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。“網(wǎng)絡社會”也應該具有自己的道德。文章指出了網(wǎng)絡社會面臨的問題：誠信問題、文明問題、網(wǎng)絡資源問題、個人隱私問題、非商業(yè)性網(wǎng)絡問題等。論述了網(wǎng)絡社會的自主性、開放性、多元性等特點和發(fā)展趨勢。

關鍵詞：網(wǎng)絡社會；道德；問題；特點；趨勢

一、網(wǎng)絡社會的產(chǎn)生

從1946年第一臺計算機產(chǎn)生，到目前僅僅六十多年的時間，由單個計算機到局域網(wǎng)到Internet，計算機的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術(shù)進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設，就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。

這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經(jīng)濟領域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領域.它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發(fā)揚公民的民主權(quán)利，提高政府機構(gòu)的辦公效率，提高其科學管理及決策的水平;在軍事領域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應能力;在科教文衛(wèi)領域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學、醫(yī)療會診;在生活領域，它可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫(yī)療、遠程點播等。網(wǎng)絡應用已遺及全球，目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。

“網(wǎng)絡社會”與現(xiàn)實社會不是對立的，“網(wǎng)絡社會”生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實社會和“網(wǎng)絡社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。

[摘要]：21世紀是個網(wǎng)絡的世紀，網(wǎng)絡影響著當今社會生活的方方面面，對當今社會產(chǎn)生了深遠地影響。網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡有其特有的政治功能：網(wǎng)絡在傳遞政治信息中起著中樞作用；網(wǎng)絡是一種第五種權(quán)力；網(wǎng)絡可以為創(chuàng)造“陽光政治”提供一個平臺。同時政治文化的傳播也受到網(wǎng)絡的影響：網(wǎng)絡對主流意識形態(tài)和政治文化的傳播與弘揚造成了強大的沖擊；網(wǎng)絡對政治文化傳播發(fā)展趨勢的影響表現(xiàn)在網(wǎng)絡促進政治文化傳播的民主化、社會化、高效化與國際化。

[關鍵詞]：網(wǎng)絡網(wǎng)絡社會政治功能政治文化

大眾傳媒很早就發(fā)揮著自身的政治功能。19世紀初，到美國考察的法國政治思想家托克維爾就看到了報紙的力量。他指出：“在美國，報刊分別來說幾乎都沒有什么權(quán)威；然而，定期報刊的權(quán)力僅次于人民?！贝蟊妭髅降恼喂δ茈S著網(wǎng)絡的問世而受得更加引人注目。網(wǎng)絡自問世之日起，就顯示出它是一種無形的巨大的權(quán)力，無論它掌握在誰手中、以什么方式發(fā)揮作用，它都成為政治體系中一支重要的力量。網(wǎng)絡使億萬臺計算機借助電纜和衛(wèi)星技術(shù)，形成一個包納一切的龐大“蛛網(wǎng)”，對打破信息壟斷和由此衍生的集權(quán)控制，具有潛在的顛覆作用。網(wǎng)絡提供信息的特點在于它的及時性和共時性；同時提供文字、聽覺和視覺上的刺激；提供信息，刺激情感；使受眾有身臨其境、參與其事的切身感受。民意測驗表明，大多數(shù)美國人的興趣從報紙轉(zhuǎn)向電視，又由電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡，他們從網(wǎng)絡中得到大部分新聞。電腦網(wǎng)絡成為展現(xiàn)巨大威力的“魔盒”，它將全國乃至全球捏為一體，變?yōu)槟茉谕粫r間知悉同樣事務、受到同樣刺激的網(wǎng)絡大家庭。我們必須正視網(wǎng)絡的政治存在。道格拉斯·卡特曾指出：新聞媒介是政府的第四大部門，可以監(jiān)督立法、行政、司法三權(quán)。這個說法在今天已經(jīng)被人們廣泛地接受。而網(wǎng)絡的出現(xiàn)可稱之為第五種權(quán)力?？傊拖駳v史上出現(xiàn)并還在發(fā)揮作用的革命性傳媒（如廣播、電視等）一樣，網(wǎng)絡是這個外表寧靜實質(zhì)激蕩的政治與經(jīng)濟權(quán)力更新分配的始作俑者，它在社會政治生活中發(fā)揮著愈來愈重要的作用。網(wǎng)絡的政治功能正逐漸引起政府、政治家以及普通民眾的注目，網(wǎng)絡對政治文化的傳播也產(chǎn)生了一定程度的影響。

一.網(wǎng)絡社會的基本特征

1.非物質(zhì)性

由于數(shù)字化空間中最基本的元素并不是傳統(tǒng)物理空間的原子，而是“比特”，這就造成了數(shù)字化網(wǎng)絡社會的第一個特征—非物質(zhì)性。在網(wǎng)絡時代，出現(xiàn)了一批非物質(zhì)化的高附加值的服務行業(yè)，如貨幣交易、軟件開發(fā)、基因研究或衛(wèi)星電視制作等，其中大部分屬于高科技領域。它們在開發(fā)、運營、銷售、發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的與以往常傳統(tǒng)行業(yè)不同的一個共同的特征就在于它們具有非物質(zhì)性。

摘要：網(wǎng)絡語言是因網(wǎng)絡的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新的語言形式，因其簡潔幽默，表達生動，一經(jīng)誕生就被廣大網(wǎng)民廣泛傳播。首先介紹了社會語言學和網(wǎng)絡語言的含義，然后研究了網(wǎng)絡語言最鮮明的幾個特點：諧音詞、縮略詞、舊詞新用，并從社會語言學的視角，舉例分析網(wǎng)絡語言產(chǎn)生的社會原因、反映的社會現(xiàn)象及由此所帶來的社會評價。

關鍵詞：社會語言學;網(wǎng)絡語言;特點

社會語言學是語言學的分支學科，是運用語言學和社會學等學科的理論與方法，從不同的研究角度去探索語言的本質(zhì)與差異的一門學科。社會語言學分兩個領域：第一，社會環(huán)境的變化將引起語言因素的變化，其中包括社會語境的變化對語言要素的影響。第二，從語言的變異探究社會因素的變化。進入21世紀以后，新興的網(wǎng)絡語言形式通過互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播得到了快速發(fā)展并廣泛流傳。

一、社會語言學

語言學家費希曼（J.Fishman，1972）將社會語言學分為宏觀語言學和微觀語言學兩大范圍。微觀社會語言學從語言層面出發(fā)，研究方言以及語言變異；宏觀社會語言學從社會層面出發(fā)，研究語言在社會中的作用。網(wǎng)絡語言誕生發(fā)展于網(wǎng)絡，是由于說話者和說話目的的差異而產(chǎn)生的微觀語言變異，由此把網(wǎng)絡語言歸于微觀社會語言學范圍。海姆斯（D.Hymes，1974）提出了社會語言學的研究目標，主要包括三個方向：社會目標，語言目標和社會現(xiàn)實。例如拉博夫從事的研究工作，研究社會構(gòu)成，旨在探究語言使用的理論。在國外，社會語言學早已發(fā)展成一門學科，在國內(nèi)，語言學家陳原的《社會語言學》填補了中國在此領域的空白，他從馬克思主義的唯物史觀角度來研究社會語言學[1]。語言學家布賴特在《社會語言學》一書中提出了“共變論”?！肮沧冋摗敝傅氖钦Z言和社會都處于變化之中，互相作用，互相影響。社會語言學的研究重點就是語言的變化在社會中的運動。

二、網(wǎng)絡語言

寫作是運用語言文字符號反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息的創(chuàng)造性腦力勞動過程。在中國歷史上，文字新載體的出現(xiàn)幾乎都會帶來寫作方式的變革。網(wǎng)絡載體的普及應用，使寫作方式發(fā)生了前所未有的變化，并催生出網(wǎng)絡寫作。有學者這樣定義網(wǎng)絡寫作:“人們利用現(xiàn)代網(wǎng)絡對現(xiàn)實生活進行關照，把自己所要表達的思想、感情用文字、圖片、聲音等呈現(xiàn)于網(wǎng)絡載體上的一種現(xiàn)代性的精神創(chuàng)造活動。”從心理學角度認知，寫作很大程度上是一種疏泄、逃避、補償、想象的行為。從寫作的過程和結(jié)果看，網(wǎng)絡寫作具有開放性、交互性、多元化和商業(yè)化的性質(zhì)和特點。因為這些性質(zhì)和特點，網(wǎng)絡寫作對社會文化的諸多方面產(chǎn)生著廣泛深入的影響。

文化是一個非常寬泛的概念。一般來說，廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，狹義的文化指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，其中包括宗教信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、語言文字、各種制度等等。紙質(zhì)文化時代，文化特權(quán)由少數(shù)精英把控。網(wǎng)絡寫作的出現(xiàn)使這種權(quán)利被大眾分享，給人們向社會提供文化產(chǎn)品創(chuàng)造了極其便利的條件。網(wǎng)絡寫作的開放性和交互性使寫作者內(nèi)心疏泄、逃避、補償、想象的意愿得以充分表達。這種意愿的表達無疑會對社會文化的諸多方面會產(chǎn)生不同程度和性質(zhì)的影響，本文打算從學術(shù)文化、文學、道德、語言及制度等幾個方面，對網(wǎng)絡寫作的社會文化影響進行論述。

一、對學術(shù)文化的影響

電腦寫作給學術(shù)文化帶來的影響是深刻的，它將導致寫作方式的變革并由此帶來學術(shù)文化的轉(zhuǎn)型。縱觀中國歷史，每一次學術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，除政治、經(jīng)濟原因，文字載體的變化起著巨大的推動作用:金文石刻取代甲骨文字，使寫作從巫師的占卜中解放出來，由此產(chǎn)生春秋、戰(zhàn)國的文化轉(zhuǎn)型;竹簡帛書的普及，推動了戰(zhàn)國、秦漢時期民間私學的創(chuàng)辦，諸子百家因此而起。而紙張的廣一泛使用，幾乎與漢魏之際的學術(shù)文化轉(zhuǎn)型同步而行。載體和文化的發(fā)展變化之間，雖不能說有絕對的因果關系，但彼此影響、相互推動，則是歷史的事實。此后，中國文化進入了以紙質(zhì)文本為基本載體的相對穩(wěn)定時期。如今，隨著電腦書寫的普遍應用，一個從紙質(zhì)文本向電子讀物逐漸轉(zhuǎn)化的歷史階段己經(jīng)到來，以信息技術(shù)為核心的學術(shù)文化轉(zhuǎn)型已呈勢不可擋之勢?？梢灶A見，隨著計算機技術(shù)的進步，電子產(chǎn)品閱讀視覺效果的改善，電子讀物將以其強大的技術(shù)優(yōu)勢在很大程度上取代紙質(zhì)讀物，使網(wǎng)絡寫作成為最平常的寫作方式，從而再次推動學術(shù)文化的轉(zhuǎn)型，并給整個社會文化帶來深遠的影響。

二、對文學的影響

在網(wǎng)絡寫作對社會文化的諸多影響中，文學所受的影響應該最大。網(wǎng)絡寫作人群中，絕大部分是網(wǎng)絡文學作者。諸多的原創(chuàng)文學網(wǎng)站、博客等載體為網(wǎng)絡文學愛好者提供展示自己的空間。其規(guī)模之大，人數(shù)之多，超乎常人想象。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，全國網(wǎng)絡寫作者達千萬以上，各文學網(wǎng)站簽約作者共有百萬之多，約1.1億讀者通過網(wǎng)絡、手機和手持閱讀器閱讀文學作品。中國文學在上世紀八十年代曾經(jīng)歷過一個“黃金時代”，以后逐漸式微。今天，網(wǎng)絡文學的興盛，使大眾對文學的關注程度與那個“黃金時代”已經(jīng)不相上下并有超越之勢，文學市場也因此再度火熱并呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢。以詩歌而論，上世紀90年代以來，曾經(jīng)輝煌的中國詩歌逐漸退出文學的中心舞臺，對于一個詩歌大國來說，這種狀況不免令人惋惜和感嘆。然而，網(wǎng)絡詩歌的發(fā)展扭轉(zhuǎn)了這一局面。據(jù)調(diào)查，相對于其他網(wǎng)絡文學體裁，網(wǎng)絡詩歌的寫作人群分布最廣、年齡跨度最大，作者數(shù)量最多。詩歌網(wǎng)站、論壇和博客超過一萬家，每年約有20萬首詩歌作品產(chǎn)生，出版詩歌出版物近百種。在國學熱的推動下，網(wǎng)絡古體詩詞寫作也出現(xiàn)全新局面，精品佳作隨處可見，發(fā)展態(tài)勢為新中國成立以來的最好時期。

【摘要】隨著計算傳播學在我國的興起和網(wǎng)絡傳播的日益復雜化，社會網(wǎng)絡分析在傳播學中的應用也逐漸豐富。目前，社會網(wǎng)絡分析在新媒體傳播、國際傳播、政治傳播、復雜網(wǎng)絡、網(wǎng)絡輿情、社會資本等傳播學維度中都有著廣泛應用。總體來看，社會網(wǎng)絡分析在我國傳播學的應用呈現(xiàn)出研究領域較為集中、研究同質(zhì)化相對明顯、語義研究比重增長等顯著特征。

【關鍵詞】社會網(wǎng)絡分析；傳播學研究；復雜網(wǎng)絡；社會資本；語義研究

社會網(wǎng)絡分析是強調(diào)關系內(nèi)涵、網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)、個人位置等因素對社會現(xiàn)象解釋的研究[1]，廣泛應用于社會關系、人際關系以及信息傳播等研究領域之中。賓夕法尼亞大學安納伯格傳播學院的著名學者克里彭多夫曾言：“大多數(shù)傳播學研究方法都來自其他學科。實驗法源于心理學，調(diào)查法來自民意研究……內(nèi)容分析和傳播網(wǎng)絡分析是僅有的兩項原生于傳播學領域的研究方法。”[2]此種論斷固然是一家之言，但也反映出二者之間的深厚淵源。從作為規(guī)范的科學來看，網(wǎng)絡分析起始于20世紀30年代關于人際關系模式和“派系”生成的研究。到20世紀60年代，哈佛大學的哈里森•懷特小組將前人在各學科領域關于網(wǎng)絡分析的研究成果鍛造融合，誕生了當代社會網(wǎng)絡分析法。社會網(wǎng)絡分析先后在社會學、政治學、傳播學中得到了廣泛應用。近年來，媒介環(huán)境發(fā)生了很大變化。網(wǎng)絡信息呈指數(shù)級增長，網(wǎng)絡個體之間、個體與群體、群體之間的關系日益復雜。在此背景下，社會網(wǎng)絡分析引起了越來越多傳播學者的重視。本文對社會網(wǎng)絡分析在我國傳播學研究中的應用進行梳理，一方面是對近年來我國該領域研究的總結(jié)，另一方面也旨在為學界今后的相關研究提供更多的啟發(fā)和思路。

一、研究傳統(tǒng)

早在20世紀30年代，傳播學四大奠基人之一的庫爾特•勒溫就將社會網(wǎng)絡分析應用到社會心理學的研究之中。20世紀中葉，拉扎斯菲爾德和默頓對于社會選擇的研究指出了人們通過自然屬性、社會屬性和價值觀的相似性構(gòu)成的社會網(wǎng)絡，同時解釋了由身份、價值觀造成的社會網(wǎng)絡同質(zhì)性現(xiàn)象，發(fā)表了大眾傳播史上里程碑式的著作《人民的選擇》。拉扎斯菲爾德的學生卡茨在《人民的選擇》基礎上進一步驗證兩級傳播理論，并開始關注人際關系在選舉等社會行為中的作用，這種論調(diào)和同一時期的羅杰斯的著作《創(chuàng)新的擴散》在思路上非常類似。羅杰斯從個體所處網(wǎng)絡位置的差異性角度指出了處于社會網(wǎng)絡中不同位置的個體具有不同的傳播效果，該研究奠定了社會網(wǎng)絡分析廣泛應用于信息擴散和組織傳播的傳統(tǒng)。社會網(wǎng)絡分析的中層理論也在不斷豐富。1967年米爾格萊姆“六度分隔理論”掀起了傳播學者對社會網(wǎng)絡傳播中弱聯(lián)系的研究浪潮。格蘭諾維特通過市場中的求職現(xiàn)象觀察社會網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，并分別于1973年和1985年提出了“弱連接優(yōu)勢理論”和“鑲嵌理論”。近30年來，隨著社會資本進入到傳播學者的視野，傳播學者也開始了傳播學中社會網(wǎng)絡和社會資本的探究。2011年我國傳播學開始引入社會網(wǎng)絡分析。祝建華在2014年按照傳播學5W的順序逐一介紹了運用計算方法研究傳播學現(xiàn)象的經(jīng)典案例，這篇研究被認為是我國開始計算傳播學研究的標志性事件[3]。2015年，楊春華提出了我國社會網(wǎng)絡分析研究比國外起步晚、領域狹窄、創(chuàng)新性不足等諸多問題[4]。2019年龐云黠指出目前我國傳播學研究表現(xiàn)出了對“關系”研究的極大興趣，而忽略了“屬性”研究，“關系”變量與“屬性”變量的結(jié)合是該領域研究未來的方向[5]。

二、社會網(wǎng)絡分析在我國傳播學中的研究現(xiàn)狀

摘要：網(wǎng)絡思想政治教育具有教育屬性、網(wǎng)絡屬性、實踐屬性等多維屬性特征：從輿情導向看，網(wǎng)絡思想政治教育與維護社會穩(wěn)定相互契合，前者為后者提供功能滿足，兩者的契合性表現(xiàn)為認知契合、情感歸屬、知行合一，進而網(wǎng)絡思想政治教育從輿情導向角度通過價值引導、規(guī)范約束、路徑選擇等方式滿足了社會穩(wěn)定功能。

關鍵詞：網(wǎng)絡思政；輿情導向；社會穩(wěn)定

從輿情導向角度看，網(wǎng)絡思想政治教育的多維屬性特征及其與社會穩(wěn)定間的契合性，奠定了其社會穩(wěn)定功能的基礎。網(wǎng)絡思想政治教育具有教育屬性、網(wǎng)絡屬性和實踐屬性三方面特征。教育屬性特征體現(xiàn)在對象的廣泛性、環(huán)境的開放性和方法的多樣性；網(wǎng)絡屬性特征體現(xiàn)在信息的豐富性、資源的共享性和時效的便捷性；實踐屬性特征體現(xiàn)在主客體的社會性、交互性和平等性。網(wǎng)絡思想政治教育和社會穩(wěn)定的契合性體現(xiàn)在認知契合、情感歸屬和知行合一，兩者認知契合、目標一致，中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛黨愛國愛社會主義的一致性相結(jié)合，構(gòu)筑了兩者間契合性的情感歸屬，在教育方法、法治約束和實踐效果等方面的知行合一，助力于網(wǎng)絡思想政治教育的社會穩(wěn)定功能的實現(xiàn)。

一、掌控“舵”：提供價值引導

在網(wǎng)絡輿情日益快速化、隨機化的今天，主體的能動性借助于網(wǎng)絡環(huán)境得到了最大限度的發(fā)揮，在此背景下要保持社會平穩(wěn)的運行狀態(tài)，離不開網(wǎng)絡思想政治教育的價值引導，這不僅需要宏觀上的政治導向和立場指引，更需要兼顧主體微觀上的心理調(diào)適。（一）政治導向。從輿情導向角度看，社會穩(wěn)定的維護需要網(wǎng)絡思想政治教育提供價值指引，這是其自身前進的“指路牌”。其中政治導向為基礎性、原則性指向。網(wǎng)絡思想政治教育具有政治性，本質(zhì)上是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)或維護其自身階級統(tǒng)治的手段，它需要與黨和國家的大政方針保持一致，讓社會成員形成良好的行為規(guī)范。使其思想行為在原則上符合利國利民利社會的政治規(guī)范，在社會主義中國，表現(xiàn)為塑造愛國主義、集體主義和社會主義的政治觀。網(wǎng)絡思想政治教育要把握正確政治導向，從輿情導向角度滿足社會穩(wěn)定功能，可以從以下幾方面入手：一是要在網(wǎng)絡空間緊緊掌握意識形態(tài)工作領導權(quán)?！耙庾R形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路。必須推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”[1]。在網(wǎng)絡空間中，意識形態(tài)工作的領導權(quán)必須掌握在黨的手中。二是要堅持網(wǎng)絡空間中教育內(nèi)容的科學性和通俗性并舉。在對馬克思主義及社會主義核心價值觀等科學性教育內(nèi)容進行宣傳的同時，要注意在堅持原則的基礎上，注重網(wǎng)絡空間的受眾及網(wǎng)絡語言的應用，形成網(wǎng)絡主體大眾喜聞樂見的教育氛圍。三是抓好主旋律與多聲部的統(tǒng)一。要充分利用網(wǎng)絡媒體平臺，開拓網(wǎng)絡思想政治教育渠道，只要是網(wǎng)絡新媒體能應用的地方，都需要有網(wǎng)絡思想政治教育的融入，來把好政治導向關。（二）立場指引。對網(wǎng)絡思想政治教育立場的指引的必要性理解有內(nèi)、外兩個角度。根據(jù)由中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心所的第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》“目前我國網(wǎng)民結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)‘金字塔’形態(tài)，底層數(shù)量比例最大的群體具有較為明顯的‘三低’特征，即學歷低、年齡低和收入水平低，同時擁有較多的時間參與網(wǎng)上事務的討論”[2]。再加上從眾心理會加劇輿論的非理性，所以網(wǎng)絡社會輿論有時候會呈現(xiàn)情緒化、片面化，甚至極端化，這時就需要意見領袖、主流媒體等積極發(fā)揮思想政治教育效能，及時對輿情做出正確引導。一方面，從網(wǎng)絡輿情自身的情況來看，近年來隨著網(wǎng)絡熱點話題的爆點增多，呈現(xiàn)隨機化、快速化、表浮化趨勢，立場指引在復雜的輿情中就如同“燈塔”一般顯得尤為重要。另一方面，從外在條件來看，外部勢力別有用心的干預使網(wǎng)絡主體隊伍魚龍混雜，對所形成的社會輿論苗頭煽風點火、顛倒黑白，使形成的網(wǎng)絡輿論真假難辨，其用心路人皆知，當網(wǎng)民置身于復雜的網(wǎng)絡輿論環(huán)境中時，很難清醒、及時地看清本質(zhì)，以上現(xiàn)象在此次疫情防控中顯現(xiàn)得淋漓盡致，這就凸顯了立場指引的重要性和必要性。要通過網(wǎng)絡思想政治教育對輿情做出及時、準確、有效的立場指引，以保證社會穩(wěn)定，就需要做到：一是樹立主流媒體的話語權(quán)。立場指引需要主流媒體在復雜的輿情環(huán)境中發(fā)揮“主心骨”作用，這就需要在網(wǎng)絡空間中樹立主流媒體權(quán)威，以確保主流媒體能在網(wǎng)絡輿論的洪流中及時力挽狂瀾。二是利用多管齊下的教育方法。要綜合運用典型教育法、疏導教育法、對比教育法等多種教育方法，在網(wǎng)絡空間中弘揚社會主旋律，讓主旋律的旗幟在社會輿論中永遠飄揚。三是營造風清氣正的網(wǎng)絡輿情環(huán)境?！皥猿终_輿論導向，高度重視傳播手段建設和創(chuàng)新，提高新聞輿論傳播力、引導力、影響力、公信力。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設，建立網(wǎng)絡綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡空間”[3]。使網(wǎng)絡思想政治教育與網(wǎng)絡空間治理深度融合，為及時、準確、有效的立場指引奠定基礎。（三）心理調(diào)適。心理調(diào)適也是網(wǎng)絡思想政治教育的重要內(nèi)容，從輿論導向角度看，對網(wǎng)絡主體的心理調(diào)適對于維護社會穩(wěn)定具有重要意義。一方面，網(wǎng)絡主體會受到意見環(huán)境和從眾心理的影響。意見環(huán)境是指人們會時刻關注周圍環(huán)境的變化，當發(fā)現(xiàn)自己的意見與多數(shù)人保持一致時，便傾向于表達出來，但從眾并不代表正確，此時就凸顯出了心理調(diào)適的重要性。另一方面，“漣漪效應”對于網(wǎng)絡主體心理和網(wǎng)絡輿情的作用不可忽視?！皾i漪效應”也稱作“模仿效應”，“在這里借鑒它來解釋社交媒體環(huán)境中網(wǎng)絡輿論如何通過各式各樣異質(zhì)社群的傳播而逐漸壯大”[4]。當“漣漪效應”與意見領袖相結(jié)合，便會在網(wǎng)絡輿論中泛起“漣漪”，再加上粉絲后援團的“助攻”，或許會釀成推波助瀾的負面后果。因此，網(wǎng)絡思想政治教育的心理調(diào)適不可或缺。要做好網(wǎng)絡思想政治教育的心理調(diào)適工作，在把握輿情導向中維護社會穩(wěn)定，需要從以下三方面入手：一是要推動網(wǎng)絡思想政治教育與心理學的結(jié)合，它山之石可以攻玉。將心理學的研究成果融入網(wǎng)絡思想政治教育的進程當中，同時注意不要反客為主，從學理上針對網(wǎng)絡主體開展心理調(diào)適工作。二是要多做調(diào)查研究，把握輿情中網(wǎng)絡主體的心理特征規(guī)律。“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，要借助于網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫，針對網(wǎng)民心理和網(wǎng)絡輿論特征進行調(diào)查統(tǒng)計，從而把握網(wǎng)絡輿情的規(guī)律，增強心理調(diào)適的科學性。三是行之有效的心理溝通方法。要根據(jù)理論與實際相結(jié)合、情理結(jié)合等思想政治教育方法的基本經(jīng)驗，根據(jù)網(wǎng)絡主體的心理特征，結(jié)合網(wǎng)絡空間實際，綜合運用感染教育法、心理咨詢法等多種教育方法，真正做到寓教于樂、寓教于事、寓教于文、寓教于理。

二、秉持“律”：提供規(guī)范約束

摘要:網(wǎng)絡社會道德存在著無責任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實社會道德建設的力度，先道德后法律才是長久之計。

關鍵詞:網(wǎng)絡道德網(wǎng)絡社會倫理

上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡的迅速發(fā)展超出了當初它的發(fā)明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡人群，構(gòu)成網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡社會的活動準則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡行為規(guī)則的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡社會中的無責任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關系在網(wǎng)絡社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網(wǎng)絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責。