[摘要]通過對(duì)安全一詞已有的各種描述的分析，運(yùn)用科學(xué)學(xué)、哲學(xué)等方法，更廣泛地探討安全的本質(zhì)，即從安全子系統(tǒng)——安全文化、安全科學(xué)、安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)、安全管理、安全倫理等去描述安全的內(nèi)涵，試圖消除采用簡單詞語定義安全的想法，由此引伸出安全的外延，從而更形象、更具體地理解和認(rèn)識(shí)安全。

[關(guān)鍵詞]安全內(nèi)涵外延 1引言

安全和生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的兩大根本性問題。實(shí)現(xiàn)安全是人類最大的也是永恒的哲學(xué)命題。伴隨著世界安全運(yùn)動(dòng)的興起，人人渴望安全，國家治理安全，人類呼喚安全，世界共需安全。安全重視程度之高，安全談?wù)撝啵踩度胫罂赡苁乔八从械?。但反過來思考，安全到底是什么?迄今為止恐怕人們對(duì)安全的認(rèn)識(shí)和理解不是那么形象、完備和科學(xué)。以致于不管對(duì)安全作何定義，都很難包容一般意義上安全的內(nèi)涵。

2安全的定義

為了獲得安全的原始含義，先從詞意和典故考慮，查閱了相關(guān)工具書，得到安全如下的描述：

(1)安全在希臘文之中的意思是“完整”，而在梵語中的意思是“沒有受傷”或“完整”，在拉丁文中有“衛(wèi)生”(Salws)之意。

千百年來，中國典籍荷載著優(yōu)秀的中華文明，幾乎傳遍了世界各個(gè)角落?，F(xiàn)在它已擁有越來越多的海外讀者，其美質(zhì)殊姿、神韻妙趣和宏旨精蘊(yùn)已引起了廣泛的愛好和欣賞，人們咸認(rèn)它是人類文化寶庫中的奇卉異葩。

在世界文化交流史上，中華文明播揚(yáng)于異國的歷程漫長而又曲折。滋蔓東亞的文化圈，風(fēng)靡歐西的中華風(fēng)，以及無數(shù)文化名人與中華文明的頻繁接觸……，凡此種種，組成了一軸既波瀾壯闊又斑斕多彩的畫卷。而且，這一歷程——由于歷史悠久的中華文明至今仍生生不息——還在繼續(xù)譜寫著新的篇章。

海外漢學(xué)家是中華文明辛勤的傳播者。他們持久的譯介論說，已經(jīng)培植出了一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)——漢學(xué)研究。

了解國外漢學(xué)，有利于擴(kuò)大國內(nèi)學(xué)人的視野，有利于促進(jìn)我們的學(xué)術(shù)研究的國際化與現(xiàn)代化（人知我者多，我知人者少。研究生寫博士論文）；而且我們對(duì)漢學(xué)的評(píng)介再經(jīng)外播之后，又會(huì)給海外漢學(xué)以啟發(fā)，也有利于它的改進(jìn)與發(fā)展。所以，我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代需要，首先深入了解，繼而積極作為，便會(huì)有力地推動(dòng)這一利己利人、意義重大的工作。

新的世紀(jì)必將是中外文化交流日趨頻繁、學(xué)術(shù)溝通日趨深入的時(shí)代，反饋這些漢學(xué)信息便成了歷史的必然。

一、世界漢學(xué)概況

編者按：本文主要從絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)；物權(quán)絕對(duì)性與物權(quán)相對(duì)性；“物權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)”與“物權(quán)具有絕對(duì)性”是不同的兩個(gè)命題；結(jié)語進(jìn)行論述。其中，主要包括：相對(duì)權(quán)的權(quán)利人只能向特定的義務(wù)人主張權(quán)利、人身權(quán)、物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等屬于絕對(duì)權(quán)、通說謂人格權(quán)、物權(quán)、繼承權(quán)為絕對(duì)權(quán)，債權(quán)為相對(duì)權(quán)、絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)的劃分幾乎成為法學(xué)界的定論、物權(quán)絕對(duì)性、物權(quán)乃是得要求世界上所有之人，就其標(biāo)的物之支配狀態(tài)應(yīng)予尊重之權(quán)利、物權(quán)相對(duì)性、物權(quán)絕對(duì)性的產(chǎn)生與存在還具有特殊的社會(huì)環(huán)境和特殊的工具性的目的、所有權(quán)的絕對(duì)性，一方面是針對(duì)公權(quán)，另一方面是針對(duì)私權(quán)、物權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)的命題，僅僅是從權(quán)利主體與義務(wù)主體上對(duì)物權(quán)所做的分類等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：在我國民法學(xué)界，人們往往將絕對(duì)性與絕對(duì)權(quán)，相對(duì)性與相對(duì)權(quán)相等同，將“物權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)”與“物權(quán)具有絕對(duì)性”相混淆，導(dǎo)致了邏輯上的混亂，造成了理論上的錯(cuò)誤。實(shí)際上，“物權(quán)屬于絕對(duì)權(quán)”與“物權(quán)具有絕對(duì)性”是不同的兩個(gè)命題，不能混淆。

關(guān)鍵詞：物權(quán)性質(zhì)；絕對(duì)權(quán)；絕對(duì)性；相對(duì)權(quán)；相對(duì)性

一、絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)

關(guān)于絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)的劃分，在許多著名學(xué)者的論著中均不難見到，例如：佟柔先生認(rèn)為：“依據(jù)權(quán)利人可以對(duì)抗的義務(wù)人的范圍，民事權(quán)利可以分為絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)是指義務(wù)人不確定、權(quán)利人無須通過義務(wù)人實(shí)施一定行為即可實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，如所有權(quán)、人身權(quán)。由于絕對(duì)權(quán)的權(quán)利人可以向一切人主張權(quán)利，可以對(duì)抗他以外的任何人，因此又稱為對(duì)世權(quán)。相對(duì)權(quán)是指義務(wù)人為特定人，權(quán)利人必須通過義務(wù)人實(shí)施一定行為才能實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，如債權(quán)。由于相對(duì)權(quán)的權(quán)利人只能向特定的義務(wù)人主張權(quán)利，他對(duì)抗的是特定的義務(wù)人，因此又稱為對(duì)人權(quán)。”有學(xué)者認(rèn)為：“私權(quán)以其效力所及之范圍為標(biāo)準(zhǔn)而分類，可分為絕對(duì)權(quán)及相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)者，對(duì)于一般人請(qǐng)求其不作為之權(quán)利也。舉凡人格權(quán)、身份權(quán)、物權(quán)、準(zhǔn)物權(quán)及元體財(cái)產(chǎn)權(quán)皆屬之。有此權(quán)利者，得請(qǐng)求一般人不得侵害其權(quán)利，而其特色，則在義務(wù)人之不一定，與權(quán)利本質(zhì)在于不行為。相對(duì)權(quán)者，對(duì)于特定人請(qǐng)求其為一定行為之權(quán)利也。例如債權(quán)是。有此權(quán)利者，不僅得請(qǐng)求特定人不侵害其權(quán)利，并得請(qǐng)求其為該權(quán)利內(nèi)容之行為，而其特色，則在義務(wù)人為一定，與權(quán)利本質(zhì)在請(qǐng)求為一定行為。雖然，在從來區(qū)別絕對(duì)權(quán)及相對(duì)權(quán)者，多謂絕對(duì)權(quán)乃一般人負(fù)有不得侵害其權(quán)利之義務(wù)之權(quán)利，故稱前者為對(duì)世權(quán)，后者為對(duì)人權(quán)。不知縱屬相對(duì)權(quán)，一般人亦負(fù)有不得侵害其權(quán)利之義務(wù)，此種區(qū)別，殊欠充實(shí)?！庇袑W(xué)者認(rèn)為：“民事權(quán)利依權(quán)利人對(duì)抗義務(wù)人的范圍，可分為絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)是指義務(wù)人為不確定的一般人的權(quán)利，權(quán)利人可以向一切人主張權(quán)利，因而又稱對(duì)世權(quán)。絕對(duì)權(quán)的權(quán)利人無須通過義務(wù)人實(shí)施一定行為即可實(shí)現(xiàn)其權(quán)利，如所有權(quán)、人身權(quán)均屬絕對(duì)權(quán)；相對(duì)權(quán)是指義務(wù)人為特定人的權(quán)利，權(quán)利人只能請(qǐng)求特定人為一定行為，因而又稱為對(duì)世權(quán)。相對(duì)人的權(quán)利只有通過義務(wù)人實(shí)施一定行為才能實(shí)現(xiàn)其權(quán)利，債權(quán)是典型的相對(duì)權(quán)?！庇袑W(xué)者認(rèn)為：“依權(quán)利的效力范圍為標(biāo)準(zhǔn)，可分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)，是指無須通過義務(wù)人實(shí)施一定的行為即可實(shí)現(xiàn)，并可以對(duì)抗不特定人的權(quán)利。人身權(quán)、物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等屬于絕對(duì)權(quán)。”也有學(xué)者認(rèn)為：“權(quán)利效力所及之范圍，謂為權(quán)利內(nèi)容之法律上之力所得對(duì)抗之人范圍也?；诖朔秶?，普通分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)有謂之為對(duì)抗一般人之權(quán)利，而相對(duì)權(quán)為對(duì)抗特定人之權(quán)利。有謂相對(duì)權(quán)為要求特定人之行為或不行為之權(quán)利，絕對(duì)權(quán)為要求一般人不行為之權(quán)利。亦有稱之為對(duì)世權(quán)與對(duì)人權(quán)。通說謂人格權(quán)、物權(quán)、繼承權(quán)為絕對(duì)權(quán)，債權(quán)為相對(duì)權(quán)。”有學(xué)者認(rèn)為：“以效力所及的范圍為標(biāo)準(zhǔn)，可分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)。所謂絕對(duì)權(quán)，指得對(duì)一切人主張的權(quán)利。又稱對(duì)世權(quán)。所謂相對(duì)權(quán)，指僅得對(duì)特定人主張的權(quán)利。又稱對(duì)人權(quán)?！庇袑W(xué)者認(rèn)為：“權(quán)利以其效力所及的范圍為標(biāo)準(zhǔn)，可分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)。絕對(duì)權(quán)指對(duì)于一般人請(qǐng)求不作為的權(quán)利，如人格權(quán)、身份權(quán)、物權(quán)等。有此權(quán)利者，得請(qǐng)求一般人不得侵害其權(quán)利，故又稱對(duì)世權(quán)。相對(duì)權(quán)指對(duì)于特定人請(qǐng)求其為一定行為的權(quán)利，如債權(quán)。有此權(quán)利者，不僅得請(qǐng)求特定人不得侵害其權(quán)利，并得請(qǐng)求其為該權(quán)利內(nèi)容的行為，故又稱為對(duì)世權(quán)。”有學(xué)者認(rèn)為：“依權(quán)利效力所及之范圍，可分為絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)：絕對(duì)權(quán)系指，在不違反法律及不侵犯第三人權(quán)利的情形下，權(quán)利人可要求每個(gè)人均尊重其權(quán)利，并得向任何人主張。支配權(quán)皆是絕對(duì)權(quán)，如物之所有權(quán)。故物之所有權(quán)人在其所有物遭無權(quán)占有或侵奪時(shí)，得索回其物，并可對(duì)任何影響其享用所有權(quán)者(臺(tái)灣地區(qū)民法第767條)。相對(duì)權(quán)系指，權(quán)利人只能向特定義務(wù)人請(qǐng)求給付，權(quán)利之效力也僅及于特定人者。典型的例子是債權(quán)?！钡聡鴮W(xué)者迪特爾，梅迪庫斯認(rèn)為：“我們可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)權(quán)利作區(qū)分。絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)就是其中的一種。一項(xiàng)權(quán)利可以相對(duì)于每一個(gè)人產(chǎn)生效力，即任何一個(gè)人都必須尊重此項(xiàng)權(quán)利。這種權(quán)利就是絕對(duì)權(quán)(absolutesRecht)。在另一方面，一項(xiàng)權(quán)利也有可能僅僅相對(duì)于某個(gè)特定的人產(chǎn)生效力?！?/p>

由上述可見，絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)的劃分幾乎成為法學(xué)界的定論。但是，對(duì)于這種區(qū)分方法，理論界一直以來都有爭(zhēng)議，臺(tái)灣學(xué)者史尚寬認(rèn)為，傳統(tǒng)民法將權(quán)利二分為絕對(duì)權(quán)、相對(duì)權(quán)，是從權(quán)利的效力所涉及的范圍這個(gè)角度做出的劃分。所以，絕對(duì)權(quán)就是對(duì)抗一般人的權(quán)利，其效力范圍涉及一切人，又稱對(duì)世權(quán)。相對(duì)權(quán)即要求特定人的行為或不行為的權(quán)利，其效力范圍僅涉及到特定之人，又稱對(duì)人權(quán)。但同時(shí)他對(duì)這種分類提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為，絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)并不能概括一切權(quán)利，如撤銷權(quán)兩者都不屬于。另一位臺(tái)灣學(xué)者李肇偉認(rèn)為：“絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)之分，亦只能就權(quán)利之主要內(nèi)容是否重在對(duì)抗一般人為目的之不同而言。于是，絕對(duì)權(quán)因一般人須履行不侵害之義務(wù)，而得對(duì)抗一般人，可謂對(duì)世權(quán)，而相對(duì)權(quán)，即須特定義務(wù)人履行義務(wù)，因得對(duì)抗特定義務(wù)人，而一般人人須要負(fù)不侵害之義務(wù)，是仍得對(duì)抗一般人，自不得謂為對(duì)人權(quán)，故以絕對(duì)權(quán)為對(duì)世權(quán)雖可，以相對(duì)權(quán)為對(duì)人權(quán)則不可?！弊髡哒J(rèn)為，古羅馬法中的“對(duì)物訴訟”和“對(duì)人訴訟”演變?yōu)閭鹘y(tǒng)民法上的絕對(duì)權(quán)和相對(duì)權(quán)是西方中世紀(jì)學(xué)者解釋羅馬法時(shí)的誤導(dǎo)和局限所致，更確切地說是中世紀(jì)西方學(xué)者為了滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而作出的刻意的曲解。從物權(quán)支配性的作用和對(duì)世性的效力這兩點(diǎn)，學(xué)者引申出，既然對(duì)物權(quán)對(duì)一切人有效力，又由權(quán)利人直接支配而不需請(qǐng)求，那么物就被置于主體的意思范圍籠罩之下，導(dǎo)致了一種完全由權(quán)利人控制的絕對(duì)的權(quán)利，這就是“對(duì)物”——絕對(duì)權(quán)；對(duì)應(yīng)的概念則是相對(duì)權(quán)，僅對(duì)相對(duì)人有約束力并且必須以請(qǐng)求他人履行的方式才能實(shí)現(xiàn)?？梢?，這在實(shí)際內(nèi)涵上并沒有更新的內(nèi)容，只不過包含了對(duì)世和支配兩重意思，所謂“絕對(duì)權(quán)”不過是一種名稱的轉(zhuǎn)變，許多相關(guān)爭(zhēng)論的產(chǎn)生也只是因?yàn)闋?zhēng)論人賦予了它不同的內(nèi)涵而已。從現(xiàn)代民法的理論與實(shí)踐上分析，絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)的區(qū)分的最大價(jià)值與作用，在于為物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分提供了貌似合理的標(biāo)準(zhǔn)而已。而在其他的方面，這種區(qū)分與概念卻造成了許多的困惑與混亂?；蛟S，我們就用另外的名稱進(jìn)行定義更能夠讓我們一目了然，更能夠把握它的內(nèi)涵與外延，也即是對(duì)世權(quán)與對(duì)人權(quán)。

摘要：本文在界定科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，探討了科學(xué)文化的12個(gè)特性，并進(jìn)而展望了科學(xué)文化的未來發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)文化科學(xué)文化的特性科學(xué)文化的未來

一、科學(xué)文化的內(nèi)涵和外延

像“科學(xué)精神”（spiritofscience,科學(xué)之精神；scientificspirit,科學(xué)的精神）一樣，“科學(xué)文化”（cultureofscience,科學(xué)之文化；scientificculture,科學(xué)的文化）這個(gè)術(shù)語的兩種寫法也難以截然分清?！翱茖W(xué)之文化”中的“ofscience”有“屬于科學(xué)的”、“與科學(xué)有關(guān)的”、“具有科學(xué)性質(zhì)和內(nèi)容的”含義，似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性?！翱茖W(xué)的文化”中的“scientific”是一個(gè)限制性的和修飾性的定語。作為帶有限制性定語的詞組，它似乎與“科學(xué)之文化”同義；作為帶有修飾性定語的詞組，它也許還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。由于“科學(xué)之文化”和“科學(xué)的文化”第一義幾乎沒有什么差異，第二義亦有重疊之出，并且在國內(nèi)外文獻(xiàn)中混用，因此如無特殊說明，我們一般對(duì)二者不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科學(xué)文化”。

從以上詞義分析可知，科學(xué)文化不是吸納了科學(xué)的某些要素和氣質(zhì)的其他亞文化，更不是科學(xué)誕生和發(fā)展的文化氛圍諸文化或與境文化，如古希臘的文化遺產(chǎn)、英格蘭清教主義文化、歐洲資本主義文化等。我以為，科學(xué)文化是人類文化的一種形態(tài)和重要構(gòu)成要素，是人類的諸多亞文化之一。科學(xué)文化是科學(xué)人（manofscience）在科學(xué)活動(dòng)中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度?？茖W(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊(yùn)涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。與藝術(shù)、宗教等亞文化相比，科學(xué)文化的歷史要短得多，但是它在數(shù)百年間的影響卻如日中天?？茖W(xué)文化深刻地內(nèi)蘊(yùn)于科學(xué)，并若隱若現(xiàn)地外顯于世人。因此，它的一些組分已經(jīng)潛移默化地浸淫了人們的思想和心理，塑造了時(shí)人的思維方式和心理定勢(shì)，乃至成為人性的不可或缺的要素。還有一些組分比較隱秘，需要研究者加以發(fā)掘和闡釋，才能被人們?cè)诶碇巧项I(lǐng)悟，在行動(dòng)中效法，從而進(jìn)一步彰揚(yáng)科學(xué)的文化意蘊(yùn)和智慧魅力，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和人的自我完善。

正如皮克林所說，科學(xué)文化不是統(tǒng)一的、整體的東西，事實(shí)上是多個(gè)不同的、甚至異質(zhì)要素的集合體。從結(jié)構(gòu)來看，科學(xué)文化也像人類的其他文化一樣，分為器物、制度、觀念三個(gè)層次?？茖W(xué)文化的器物部分是支撐科學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是其中的實(shí)驗(yàn)設(shè)備、觀察和測(cè)量器具直接與科學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)?？茖W(xué)文化的制度部分包括科學(xué)活動(dòng)的各種建制，主要有研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體、出版部門、法規(guī)章程等等。科學(xué)文化的觀念層次——這是科學(xué)文化的內(nèi)核——還可以細(xì)分為科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神，其中包括認(rèn)知、語言和心理諸因素?？茖W(xué)共同體創(chuàng)造、豐富、共有和共享科學(xué)文化；以科學(xué)研究為生活形式的科學(xué)家也或多或少打上了科學(xué)文化的烙??；而且，每一個(gè)社會(huì)成員只要接受足夠長的科學(xué)訓(xùn)練和培養(yǎng)，也能夠在科學(xué)文化的王國里漫游和觀光，濡染一些科學(xué)文化。

針對(duì)《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的閱讀教學(xué)部分，本文探討了小學(xué)教師如何進(jìn)行語文課外閱讀的開展，并提出了六點(diǎn)看法。

“學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。”(1)這是《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》給我們提出的目標(biāo)。

作為學(xué)生基本語文能力之一的閱讀在語文教學(xué)中，歷來受到人們的重視。但無庸諱言，我們現(xiàn)行的閱讀教學(xué)存在著不少束縛學(xué)生手腳、抑制其閱讀能力的提高、思維能力的發(fā)展的問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：①長期以來的應(yīng)試教育，使得聽說讀寫的各項(xiàng)語文基本能力之間發(fā)展不平衡，“寫”的地位過于偏重，迫使聽說讀的能力成為其附庸，失去了本身的獨(dú)立性。閱讀能力的訓(xùn)練未能落到實(shí)處，還其本來面目；②過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使掙扎于茫茫題海的學(xué)生失去了原本可以用來閱讀的寶貴時(shí)問和形成扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)、積累豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，久而久之，冷落了閱讀訓(xùn)練，忽視了閱讀能力的培養(yǎng)；③現(xiàn)行教材這個(gè)“例子”，就入選的課文來看，思想內(nèi)容、藝術(shù)形式諸方面存在著數(shù)量太少、視野太窄、單調(diào)劃一的不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的知識(shí)渴求，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求；④閱讀教學(xué)研究方面，未能形成較為完整的理論體系。出現(xiàn)真正切實(shí)可行而又行之有效的操作方法。對(duì)學(xué)生的閱讀訓(xùn)練有著較大的模糊性、盲目性，教學(xué)的目的不甚明了，特別是未能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段以獲取信息為目的的閱讀的重要性，使許多學(xué)生對(duì)缺乏活力和趣味的閱讀教學(xué)敬而遠(yuǎn)之。信息競(jìng)爭(zhēng)這一浪潮，折射到語文教學(xué)之中，促使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到，為獲取信息而進(jìn)行的閱讀，必然作為一種相對(duì)獨(dú)立的語文能力，日益發(fā)揮其重要作用。如何提高學(xué)生的閱讀能力、通過廣泛而有序的課外閱讀獲取、篩選信息，開闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的知識(shí)、培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的各種能力，應(yīng)該引起人們的不斷重視。

課外延伸閱讀，是指在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，學(xué)生自覺地在課外選擇與課堂所學(xué)的語文知識(shí)相應(yīng)、由課堂教學(xué)的諸多層面而生發(fā)延伸開去的相關(guān)讀物，并根據(jù)個(gè)體實(shí)際情況、發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)、采取適應(yīng)的形式，從中獲取有益信息、形成自身知識(shí)積累閱讀。開展課外延伸閱讀，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

一、選取適當(dāng)?shù)拈喿x材料形式多樣、難易適中、富有趣味的閱讀材料，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積級(jí)性，從而自覺地對(duì)材料進(jìn)行多角度、多層級(jí)的研讀、體味和欣賞，得到知識(shí)的滋養(yǎng)、藝術(shù)的熏陶和情操的陶冶。在課外延伸閱讀過程中，作為閱讀主導(dǎo)者的教師應(yīng)幫助學(xué)生做好選材工作，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的心理特點(diǎn)，盡可能多方面、多渠道地選擇構(gòu)思新穎、視角獨(dú)特，既富有新鮮知識(shí)、又能怡神悅志的材料。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇材料。材料的來源應(yīng)該是多途徑的，除了讀各種各樣的書籍，還可以“讀”現(xiàn)代高科技產(chǎn)品，例如光盤、電腦網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)信息，讓學(xué)生在課外閱讀的天地里自由馳騁……心理學(xué)家布魯納提出：“學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”，高效率的閱讀教學(xué)，首先得力于為學(xué)生所喜聞樂見的恰當(dāng)?shù)拈喿x材料。

二、要注意學(xué)生閱讀心理的個(gè)性差異

語文教學(xué)論文

隨著新課程的進(jìn)一步推進(jìn)，我們的語文教學(xué)正改變傳統(tǒng)的單一的課堂授課形式，以學(xué)生自主參與活動(dòng)為特征的綜合性活動(dòng)課正異軍突起，并占據(jù)一席之地，它以其生動(dòng)活潑、切實(shí)有效得到學(xué)生的歡迎。

一、現(xiàn)狀分析

長期以來，語文教學(xué)一直處于高耗低效的狀態(tài)，各種原因，雖說十分復(fù)雜，但教學(xué)內(nèi)容的封閉和教學(xué)方法的陳舊應(yīng)是問題的主要癥結(jié)。正是由于語文教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，缺乏現(xiàn)代生活氣息，正是由于語文教學(xué)方法上的注入式，學(xué)生缺乏自主的實(shí)踐，才導(dǎo)致了語文課堂氣氛的沉悶，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的下降，導(dǎo)致學(xué)生語文能力的局限，導(dǎo)致語文教學(xué)質(zhì)量適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，語文教學(xué)要走出困境，必須強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)內(nèi)容的開放性和語文教學(xué)方法的多樣性，特別要注重學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際自主地進(jìn)行語文學(xué)習(xí)實(shí)踐。

二作用

作為課程的一部分，語文活動(dòng)課與傳統(tǒng)的必修課課堂教學(xué)相比，顯示出鮮明的特點(diǎn)和不可替代的優(yōu)勢(shì)。

前言：隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化，社會(huì)分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，組織發(fā)展要使用的人才種類和要吸納和保全人才資源的支出也在不斷增加。要尋求技術(shù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化的人力資源結(jié)構(gòu)和數(shù)量，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中奪得優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，是組織面臨的重要課題；同時(shí)組織發(fā)展的許多重要問題也必須有賴組織外部的有關(guān)人力資源給予協(xié)助解決，社會(huì)上組織外的人力資源因素對(duì)組織的生存發(fā)展影響隨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇而增強(qiáng)，組織的經(jīng)營活動(dòng)對(duì)社會(huì)相關(guān)人力資源因素的反影響已成為組織在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中制勝的重要環(huán)節(jié)，將組織外與組織經(jīng)營活動(dòng)相關(guān)的人力資源納入組織人力資源管理之中成為必然，誰搶先進(jìn)行這一系統(tǒng)工程的研究，誰就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)。我們將組織對(duì)組織外相關(guān)人力資源進(jìn)行分析研究，制訂影響對(duì)策，以為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的工作，暫稱為組織的人力資源管理的外延管理。

眾所周知，組織在發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)而參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，最需要的就是人才，最關(guān)鍵的是使組織具有相對(duì)高素質(zhì)的人力資源的綜合水平。如果組織能擁有所需要的人才資源是無限的，那么組織繁榮發(fā)展的成功率就非常之高。但是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，受到地域、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)政治、文化等等多種因素的制約，組織內(nèi)部所擁有的人才資源必然是有限的，其人力資源的綜合水平也較難在本領(lǐng)域中占據(jù)最高位置。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)環(huán)境下，組織在管理和經(jīng)營活動(dòng)中必然受到信息、技術(shù)、設(shè)備條件、勞動(dòng)力需求突變、社會(huì)發(fā)展要求、政治因素、權(quán)力因素等等多種組織難以控制要素的影響，這些要素的解決往往必須是通過企業(yè)外部人力資源的協(xié)助和幫助。所以，不論組織在內(nèi)部采用多么有效的人力資源管理手段，組織競(jìng)爭(zhēng)力的提高到一定程度就會(huì)受到來自外部環(huán)境的制約。為了沖破這種桎梏，組織必然要策劃如何有效利用組織外部的人力資源在特定的時(shí)間、空間和特定任務(wù)中直接或間接為實(shí)現(xiàn)組織的發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。事實(shí)上我們的許多組織已經(jīng)為此做了大量工作，如在配合ISO9000貫標(biāo)中的合格分承包商的評(píng)定、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)協(xié)作合同等等，只是將其系統(tǒng)化的進(jìn)行研究的較少。將組織外部的與組織發(fā)展有關(guān)的人才資源也納入我們的人力資源管理工作，探索一個(gè)以最小投入獲得最大利用效果的方法，從而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。這個(gè)工作超出一般我們常規(guī)的人力資源管理范疇，我們稱為組織的人力資源管理的外延管理。

一、一些相關(guān)影響組織人力資源使用和組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)因素的分析

1.地理環(huán)境因素的影響

一般的情況，任何組織都是建立在一定地域之中，即便是龐大的跨國組織，也難以占據(jù)世界的每一個(gè)角落。地域的不同，環(huán)境的差異是極大的，這種差異造成了對(duì)人的生存和生活需求的各種挑戰(zhàn)，對(duì)環(huán)境的要求因人而異，許多組織需要的人才不愿意長期接受這種環(huán)境而成為組織成員；組織的許多業(yè)務(wù)需要跨越地域的限制；組織的上級(jí)管理部門也可能不在本地域之中。這些使組織在人力資源使用會(huì)付出更高昂的成本。

2.經(jīng)濟(jì)能力的制約

論文關(guān)鍵詞:知識(shí)產(chǎn)權(quán)企業(yè)能力知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力

論文摘要:當(dāng)前企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力越來越受到重視，但現(xiàn)有的研究成果對(duì)其含義的界定尚存欠缺。在區(qū)分資源和能力的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的內(nèi)涵應(yīng)界定為累積性知識(shí)。在企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的外延上，應(yīng)重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力在企業(yè)能力構(gòu)成中的作用，實(shí)際上知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力已經(jīng)成為企業(yè)能力的一種構(gòu)成要素。另一方面，企業(yè)技術(shù)能力的本質(zhì)也是知識(shí)，與企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力存在較強(qiáng)的正相關(guān)性，兩者統(tǒng)一于企業(yè)能力體中。對(duì)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的清晰認(rèn)識(shí)有助于明確其在企業(yè)能力中的核心位置，進(jìn)而對(duì)于企業(yè)的發(fā)展具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值和積極作用。

1引言

越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的重要性。郭秋海(2007〕提出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力是指組織對(duì)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇的智力成果，有效控制、保護(hù)、運(yùn)用并加以整合的能力，為組織所擁有，能為組織帶來利益。知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力具有無形資產(chǎn)性、價(jià)值性和獨(dú)特性等三方面特征。李蓉、蕭延高、王曉明(2007]從知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力與動(dòng)態(tài)能力的邏輯關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力是指企業(yè)創(chuàng)造、管理、利用和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源與其他資源整合，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、尤其是國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，提升企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的目標(biāo)是為了形成和保持企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。喻翠玲(2009〕將企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力界定為企業(yè)創(chuàng)造、利用和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源與其他資源整合，參與競(jìng)爭(zhēng)尤其是國際競(jìng)爭(zhēng)的能力。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)研究表明，知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力尚屬較新的概念，盡管取得了有一定價(jià)值的成果，但對(duì)該領(lǐng)域的研究尚處于起步階段。文獻(xiàn)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力內(nèi)涵進(jìn)行了分析，都強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力包括了創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理等具體內(nèi)容，但創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理能力只是知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力具體構(gòu)成要素，存在著用能力解釋能力的問題，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的本質(zhì)還有待深人，企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的理論基礎(chǔ)還顯得薄弱。

2企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力的內(nèi)涵

摘要:企業(yè)的文化就像人的個(gè)性一樣,是許多有形和無形特點(diǎn)的總和。文章闡述了企業(yè)文化的外延和內(nèi)涵,對(duì)“文化”的功能與企業(yè)文化的作用進(jìn)行了論述,指出企業(yè)文化是一個(gè)時(shí)間積累的過程和結(jié)果,企業(yè)文化是企業(yè)長久的生命力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化外延內(nèi)涵功能

一、企業(yè)文化的外延

“企業(yè)文化”是一個(gè)泊來的概念,英文是“CorporateCulture”。企業(yè)其實(shí)就是一個(gè)“人”,從其孕育、萌芽、發(fā)生、發(fā)展、成長、壯大、成熟到衰落,直至消失,經(jīng)歷各種各樣的人和事,逐漸形成其具有個(gè)體特征的外觀、性格、脾氣、健康狀況、自我認(rèn)識(shí)與診斷和變革能力、學(xué)習(xí)能力、思想傾向、處事方式、信仰哲學(xué)、奮斗方向、努力目的等,此即其文化。

企業(yè)文化的形成是一個(gè)時(shí)間積累的過程和結(jié)果,正如一個(gè)人的“文化”,是在其有生以來的復(fù)雜經(jīng)歷中逐漸形成,而不是在其小時(shí)候拿來一種貌似值得學(xué)習(xí)的成人的“文化”安裝于其體內(nèi),并要求其照此“文化”行走。有些專家們大有誓把西方“先進(jìn)的企業(yè)文化”引進(jìn)來傳授給中國的眾多“嬰兒”們之勢(shì)。強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化沒有錯(cuò),因?yàn)樗拇_很重要,其實(shí)我們中國的企業(yè)從沒有忽視過它,今天反而被一股文化攻勢(shì)弄糊涂了,我想,就是因?yàn)閷＜覀兎噶诉壿嫷腻e(cuò)誤,要求處于不同成長時(shí)期的企業(yè)和企業(yè)家同時(shí)安裝“成人的文化”,并言之有據(jù)地引用“松下”、“惠普”、“海爾”、“聯(lián)想”以證之。乍一看,講的真好,太精彩了!把人們?nèi)蓟Ｗ×?也把人們?nèi)祭Щ笞×?好像我錯(cuò)了,錯(cuò)在哪呢?好像我應(yīng)該做點(diǎn)什么,怎么做呢?成功企業(yè)的文化都是風(fēng)風(fēng)雨雨之中逐漸養(yǎng)成的,就像父母培育子女,不斷地引導(dǎo)、糾正,不斷地用先進(jìn)事跡影響,不斷地讓其學(xué)習(xí)和經(jīng)歷。

企業(yè)的文化就像人的個(gè)性一樣,是許多有形和無形特點(diǎn)的總和。企業(yè)文化體現(xiàn)在有形“物件”中,比如開放或封閉的辦公室、辦公場(chǎng)所的選擇、辦公設(shè)備與先進(jìn)性、考勤制度、正式或隨意的穿著、工作人員的言談舉止、薪資結(jié)構(gòu)、業(yè)績衡量與激勵(lì)計(jì)劃等,幾乎每件物品都包含著一些有關(guān)企業(yè)價(jià)值觀的信息;也體現(xiàn)在無形的“狀態(tài)”中,比如市場(chǎng)聲譽(yù)、廣告公關(guān)、適應(yīng)能力、變革能力、公眾印象、成功與挫折中的態(tài)度、資本結(jié)構(gòu)、勞資關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、工作氛圍、溝通方式等,每一方面都滲透和反映了企業(yè)的努力方向。

編者按：本文主要從多媒體對(duì)于多元智能發(fā)展的新意義；多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的多元智能互動(dòng)教學(xué)的教改理念；多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的多元智能互動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行論述。其中，主要包括：每個(gè)人身上的八種相對(duì)獨(dú)立的智能以不同方式、不同程度組合、好的教師往往會(huì)利用學(xué)生們的長處來因材施教,發(fā)揮他們的特長、媒體的多樣性和人機(jī)交互性是多媒體最大的特點(diǎn)、智能的多元性從全新的視角為我們解釋了學(xué)生認(rèn)知方式的多樣性、根據(jù)多元智能互動(dòng)教學(xué)需求,選取教學(xué)內(nèi)涵豐富多彩的“教學(xué)主題”、根據(jù)“教學(xué)主題”選取多媒體素材、多元智能與多媒體超越課內(nèi)外的延伸與交合、主題教學(xué)目標(biāo)、對(duì)學(xué)習(xí)者的預(yù)期成果、組建學(xué)習(xí)小組、多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的多元智能互動(dòng)教學(xué)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

德納認(rèn)為,每個(gè)人身上的八種相對(duì)獨(dú)立的智能以不同方式、不同程度組合,使得每一個(gè)人的智能各具特點(diǎn)。智力的多元性從全新的視角為我們解釋了學(xué)生認(rèn)知方式的多樣性,向我們揭示了他們發(fā)展需要的多重性,從而為我們奠定了“多媒體教學(xué)”及多媒體化的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境的理論基礎(chǔ)。多元智能與多媒體的組合教學(xué)更能把課內(nèi)外的教學(xué)活動(dòng)----特別是學(xué)生的自主性、探究性學(xué)習(xí)發(fā)動(dòng)起來,真正實(shí)現(xiàn)智能活動(dòng)的課內(nèi)外的延伸與交合。

關(guān)鍵詞：多媒體多元智能互動(dòng)教學(xué)

1多媒體對(duì)于多元智能發(fā)展的新意義

根據(jù)加德納的多元智能理論,作為個(gè)體,我們每個(gè)人都同時(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立的八種智能:語言智能、節(jié)奏智能、數(shù)理智能、空間智能、動(dòng)覺智能、自省智能、交流智能和自然觀察智能。但每個(gè)人身上的八種相對(duì)獨(dú)立的智能在現(xiàn)實(shí)生活中是以不同方式、不同程度有機(jī)地組合在一起。正是這八種智能在每個(gè)人身上以不同方式、不同程度組合,使得每一個(gè)人的智能各具特點(diǎn)。[1]

從“多元智能”理論中引申出來的教的原則是“揚(yáng)長補(bǔ)短”,而相應(yīng)學(xué)的原則是“取長補(bǔ)短”。因?yàn)橥话嗟膶W(xué)生,有的動(dòng)手能力特別強(qiáng),有的喜歡唱歌跳舞,有的則能說會(huì)道……好的教師往往會(huì)利用學(xué)生們的長處來因材施教,發(fā)揮他們的特長。然而,發(fā)揮學(xué)生的特長僅僅完成了培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的一半工作,另外的一半工作應(yīng)當(dāng)是在最大程度上幫助學(xué)生發(fā)展他并不擅長的那些方面。換句話說,就是不能“揚(yáng)長避短”,而要“揚(yáng)長補(bǔ)短”----這一點(diǎn)對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)教師的教育專業(yè)更加重要。對(duì)于學(xué)生的長處,我們當(dāng)然要盡量地創(chuàng)造條件來幫助他不斷地發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于學(xué)生的不足之處,我們就要利用他的長處,并通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段來加以引導(dǎo)和補(bǔ)充,在教師主導(dǎo)的“揚(yáng)長補(bǔ)短”的教學(xué)過程中,學(xué)生之間也實(shí)現(xiàn)了“取長補(bǔ)短”的交互學(xué)習(xí),最終實(shí)現(xiàn)智能多元化發(fā)展。