一、當(dāng)前高職德育困境

（一）德育陣地狹隘。高職德育實(shí)施的主要陣地是思政課，德育陣地相對(duì)狹隘。德育不僅受到時(shí)間限制，而且很大程度上受空間限制，德育滲透力不夠。且單一依賴思政課的德育限制，不能迎合高職學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，這種單一化依賴思想政治教育課的德育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期德育需要，德育陣地的狹隘直接影響到高職德育實(shí)施的有效性。（二）德育活動(dòng)乏力?；顒?dòng)是實(shí)施德育的有效路徑，只有開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)才能提升德育有效性。但是高職德育陷入程式化現(xiàn)狀，不少德育活動(dòng)陳舊，缺乏時(shí)代感，最突出的一個(gè)問(wèn)題是德育活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性，難以形成有效的德育效應(yīng)，難以激發(fā)學(xué)生興趣，學(xué)生通過(guò)德育活動(dòng)獲得的體驗(yàn)不深刻，弱化了德育活動(dòng)效應(yīng)。（三）德育氛圍不濃。德育著眼于人的思想與心靈，這就需要德育能夠營(yíng)造濃厚的德育氛圍，激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。然而高職院校德育實(shí)施過(guò)程中，往往忽視德育文化建設(shè)，不能將高職德育與高職校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，校園文化中德育氛圍不濃，不能發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)德育推動(dòng)作用，也使高職德育缺乏人文內(nèi)涵。（四）激勵(lì)效應(yīng)弱化。激勵(lì)機(jī)制是激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的重要方法，高職德育實(shí)施過(guò)程中，教師往往單純地利用課程評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)，這種剛性化激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)雖然能夠起到強(qiáng)制性效應(yīng)，但是不能使德育內(nèi)化為學(xué)生的自我需求。新時(shí)期高職德育要不斷創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生自我德育意識(shí)，發(fā)揮激勵(lì)機(jī)制的最大效用。

二、基于人本視角的高職德育困境突圍

（一）尊重學(xué)生認(rèn)知，開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)德育陣地?；谌吮疽暯堑母呗毜掠仨氁怀鰧W(xué)生主體地位，尊重學(xué)生德育認(rèn)知特點(diǎn)。目前網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生接受信息的重要渠道，高職德育要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，進(jìn)一步拓展網(wǎng)絡(luò)德育陣地。1.校園德育平臺(tái)。高職院校要利用好學(xué)校官方網(wǎng)站，在網(wǎng)站開(kāi)辟德育板塊，通過(guò)德育板塊滲透德育宣傳，使師生充分認(rèn)識(shí)到德育的重要性，并組織全校師生參與到德育互動(dòng)中，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育研討、交流活動(dòng)，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的德育功能。2.移動(dòng)德育平臺(tái)。智能手機(jī)在高職校園得到了普及，智能手機(jī)智能化水平越來(lái)越高。高職德育要基于智能手機(jī)平臺(tái)，開(kāi)展微德育，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)微德育課堂、德育網(wǎng)絡(luò)微互動(dòng)等，將學(xué)生零碎的時(shí)間利用起來(lái)，提升德育滲透力與影響力。（二）融入時(shí)代元素，開(kāi)展主題德育活動(dòng)。高職學(xué)生思想活躍，喜歡新奇的事物。高職德育要不斷創(chuàng)新德育內(nèi)容，使德育融入時(shí)代元素，貼近學(xué)生生活，開(kāi)展主題德育活動(dòng)，形成有機(jī)的德育活動(dòng)鏈。1.融合時(shí)事。高職院校德育必須要保持前瞻性，具有高度的政治敏銳感，使高職德育有機(jī)融合時(shí)事，結(jié)合時(shí)下最熱點(diǎn)、關(guān)注率高的事件，深入開(kāi)展主題教育活動(dòng)。例如結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”“十八大”等開(kāi)展德育活動(dòng)，提升學(xué)生參與主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生不斷提升思想境界。2.貼近生活。德育效率不高的一個(gè)突出原因是空洞，嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活。高職德育要將德育植根于現(xiàn)實(shí)生活，將德育與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展主題教育活動(dòng)，幫助學(xué)生利用德育知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，包括思想、價(jià)值觀、人生觀、心理、情感等方面的突出問(wèn)題。（三）嫁接校園文化，豐富德育人文內(nèi)涵。校園文化是高職院校辦學(xué)思想的集中體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。高職院校要將德育與校園文化有機(jī)嫁接，借力校園文化熏陶作用，豐富高職院校德育人文內(nèi)涵。1.融入德育元素。為了提升高職德育的影響力，高職院校除了利用課堂德育陣地外，還要借助校園文化建設(shè)，在校園文化建設(shè)中融入德育元素，例如在校園環(huán)境建設(shè)中融入德育元素，并且要成為校園文化建設(shè)常態(tài)。2.借力學(xué)生組織。高職院校社團(tuán)、興趣小組、俱樂(lè)部等，是學(xué)生自發(fā)性組織，在學(xué)生中具有很大的影響力。高職德育要善于借力學(xué)生組織，將德育活動(dòng)與學(xué)生社團(tuán)、興趣小組、俱樂(lè)部等活動(dòng)有機(jī)融合起來(lái)，提升德育親和力。（四）樹(shù)立榜樣典型，放大激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)。榜樣具有無(wú)窮的力量，高職院校要樹(shù)立榜樣典型，放大激勵(lì)機(jī)制效應(yīng)，使學(xué)生通過(guò)榜樣提升德育自覺(jué)性。1.時(shí)代榜樣。德育不僅是高職院校重要課程，也是時(shí)代一個(gè)重要主題。高職院校要善于援引時(shí)代榜樣，用榜樣實(shí)施德育，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，使學(xué)生在榜樣熏陶下，不斷提升自我思想境界，以榜樣要求自我，學(xué)榜樣、爭(zhēng)做榜樣。2.學(xué)生榜樣。身邊的榜樣更具有說(shuō)服力，高職院校德育實(shí)施過(guò)程中要注重利用學(xué)生榜樣，通過(guò)選樹(shù)學(xué)活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生推選，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我德育，不斷提升自我要求，從而提升高職院校德育影響力。

總之，德育是高職院校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然路徑。高職院校要進(jìn)一步強(qiáng)化德育人本化理念，尊重學(xué)生認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生德育體驗(yàn)，突出學(xué)生在德育中的主體地位，使德育始終保持鮮活性，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代需求的高素質(zhì)職業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

一、歷史的苦難與底層的人生

就一般意義而言，女性作家的歷史書(shū)寫(xiě)多以自己的女性性別視角為切入點(diǎn)，描寫(xiě)在歷史進(jìn)程中女性真實(shí)的心靈體驗(yàn)和生命歷程，從而打破了傳統(tǒng)男性敘事中女性往往被遮蔽甚至被歪曲的慣常套路，寫(xiě)出了女性自己所發(fā)現(xiàn)的并以女性為主體的歷史。女性對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)，在經(jīng)歷了從民間歷史到個(gè)人歷史乃至母系歷史的艱難書(shū)寫(xiě)進(jìn)程之后，終于從國(guó)家民族的歷史壓抑下“浮出歷史的地表”，成為一種特殊的女性經(jīng)驗(yàn)史和心靈史。同時(shí)，女性在對(duì)自我的反省和審視之中，“嘗試建構(gòu)和確立的，遠(yuǎn)不僅是女性群體自身的、更好的社會(huì)生存，而且是在資本主義父權(quán)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代民族國(guó)家壓抑體系之外，思考和探究人類生存的不同的空間與可能”［1］。于是，女性歷史書(shū)寫(xiě)便有了更大的社會(huì)文化價(jià)值和歷史研究意義。虹影的長(zhǎng)篇小說(shuō)《饑餓的女兒》描寫(xiě)的是生活在20世紀(jì)70年代末山城重慶貧民窟的一家人在那個(gè)歷史大動(dòng)蕩時(shí)代中的辛酸史。小說(shuō)圍繞著一位即將年滿18歲的少女六六的日?；顒?dòng)，展現(xiàn)了她周?chē)挠H人、鄰居、老師等人的卑微瑣屑的生活。六六住在與繁華文明僅一水之隔的長(zhǎng)江南岸，這里是城市的邊緣，是被現(xiàn)代文明遺忘的角落，到處是擁擠的、逼仄的小板房，街頭巷尾到處是垃圾堆，刺鼻的氣味經(jīng)久不散，甚至還不時(shí)會(huì)發(fā)生強(qiáng)奸案、無(wú)頭尸案等，人們?cè)谌绱藧毫拥纳姝h(huán)境里，根本無(wú)法把握自己的命運(yùn)，這里仿佛就是另一個(gè)寓言般的“生死場(chǎng)”。而這里每個(gè)人都不得不面對(duì)的饑餓，則使這里的生活成為一種特殊的煉獄。出生在1962年的六六，雖然僥幸與“”擦肩而過(guò)，但是母親懷孕時(shí)的饑餓感似乎隨著血液滲入進(jìn)了她的五臟六腑之中，所以她對(duì)食物氣味異常敏感，每天夜里都會(huì)餓得哭醒過(guò)來(lái)，永遠(yuǎn)有吃不夠的感覺(jué)。母親靠著一根扁擔(dān)兩根繩子維持著幾個(gè)孩子的吃食，父親為了把糧食省下來(lái)帶回家自己卻因饑餓從船上栽倒在江里，三哥冒死在江里打撈從上游沖下來(lái)的菜葉、瓜皮，而六六親眼目睹了最親的五哥為了幾粒豆子被車(chē)輪壓斷腿的慘劇等，作者以自己真實(shí)的人生經(jīng)歷描寫(xiě)出了生活在社會(huì)底層的人們的常態(tài)。

二、多重的饑餓與生命的記憶

在特殊的歷史背景下，就像苦難并不一定使人奮進(jìn)一樣，饑餓并沒(méi)有帶來(lái)生產(chǎn)和創(chuàng)造的熱忱，而是更加激起了人們?cè)緷摬卦谛闹械膼旱幕?。人們?yōu)榱耸澄锒幌П舜藗?，?dòng)物本能在人身上的全面恢復(fù)，甚至使饑餓像一只揮之不去的幽靈，時(shí)刻盤(pán)旋在每個(gè)人的頭頂，令人們的道德與尊嚴(yán)在面對(duì)生存困境時(shí)愈發(fā)顯得虛弱與易碎。而更可悲的是，饑餓在這個(gè)世界里還具有更多的含義，因?yàn)榫驼w的存在來(lái)說(shuō)，饑餓已經(jīng)不僅僅是一種最基本、恒常的食物的需求，同時(shí)也是一種生理和心理共生的需求，即對(duì)愛(ài)和性的饑餓。所以對(duì)少女六六而言，她首先要面對(duì)的是另一個(gè)精神困境———愛(ài)的缺失。她的私生女身份注定了她悲劇的人生，她是母親和家人的恥辱，也是家里的“多余人”。母親對(duì)她冷淡漠然，對(duì)她最常說(shuō)的話便是“能讓你活著就不錯(cuò)了”，絲毫沒(méi)有母愛(ài)的寬容和無(wú)私，養(yǎng)父對(duì)六六總是不溫不火，兄弟姐妹則總是無(wú)動(dòng)于衷地看著六六出丑……這都讓六六感到無(wú)比的孤獨(dú)。而與此同時(shí)，六六還必須承受另一種甚至更可怕的存在，即家庭之外的更加丑陋不堪的日常底層生活，這給她正處在成長(zhǎng)期的脆弱心靈帶來(lái)了更多的戕害。對(duì)六六而言，過(guò)早地面對(duì)生活和生命的冷酷以及過(guò)早地了解男女的身體，都使她的心理產(chǎn)生了極大的扭曲甚至變態(tài)。作者用冷靜漠然的態(tài)度還原著底層大眾野蠻、殘酷的生活本相。人們?cè)谙Ｍ袨榱嘶镜纳嬗竺罎L打，卻總是絕望地發(fā)現(xiàn)，“怎么闖也闖不出好前途，父母是什么命，子女也是什么命”［2］。這樣的生活里沒(méi)有任何詩(shī)意美好的存在，人的存在目的只剩下維持生命和繁衍后代，生命成了一個(gè)無(wú)法打破的輪回，人們?cè)谳喕刂忻χ?，忙著死，不管時(shí)代如何前進(jìn)，卻絲毫無(wú)法撼動(dòng)更別說(shuō)改變底層大眾的生存怪圈。少女六六的人生經(jīng)歷展現(xiàn)的是人類的冷漠和自相殘殺，苦難的歷史把人類最普通的親情都抹殺掉了，留給世人的只是無(wú)盡的孤獨(dú)與焦慮。文學(xué)作品中的“饑餓”描寫(xiě)總是能給讀者帶來(lái)巨大的心靈震撼，因?yàn)樗疾粏问莻€(gè)人的、民族的記憶，更是全人類的集體無(wú)意識(shí)。一個(gè)18歲的少女的靈與肉的雙重饑餓帶給我們的不僅是對(duì)那段荒誕的歷史記憶的控訴，更多的是對(duì)人性的本質(zhì)、人類能否得到救贖這類帶有哲理性質(zhì)的問(wèn)題的思考。正如人們已經(jīng)意識(shí)到的，“這種重構(gòu)的歷史，既有歷史的客觀真實(shí)性，同時(shí)又更具有主體的體驗(yàn)性與認(rèn)知性，有更大的和更抽象的‘歷史含量’，是永恒的人性與生命經(jīng)驗(yàn)在歷史空間中的示演”［3］。

三、個(gè)體的關(guān)懷與歷史的重構(gòu)

女性作家的歷史梳理一方面是在關(guān)注歷史大背景中的日常經(jīng)驗(yàn)，另一方面也有著對(duì)女性個(gè)體成長(zhǎng)的人道關(guān)懷。法國(guó)的女權(quán)主義代表人物埃萊娜•西蘇曾說(shuō):“婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本:就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界歷史一樣”，而女性對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和拯救都離不開(kāi)女性自我文本的構(gòu)建，所以她才大聲疾呼:“寫(xiě)吧!你尋找自我的本文將了解自己勝過(guò)了解血肉”“寫(xiě)作永遠(yuǎn)意味著以特定方式獲得拯救”［4］。也正是在這個(gè)意義上，一批女性作家才會(huì)憑借著對(duì)寫(xiě)作的巨大熱情，視線內(nèi)轉(zhuǎn)把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了無(wú)法替代的個(gè)人記憶，讓自己的作品在某種程度上打上了自我書(shū)寫(xiě)和精神自傳的烙印，虹影也一樣。不過(guò)值得稱贊的是，在《饑餓的女兒》里作者較少有女性的喃喃自語(yǔ)、過(guò)分的自我憐憫和自我欣賞，而是把18歲的主人公放置在一個(gè)廣闊的時(shí)代背景之下，客觀地復(fù)述出一個(gè)女孩的成長(zhǎng)歷程，所以使作品的生活廣度和人性深度有了更大的拓展。如虹影所自述的:“當(dāng)我記述過(guò)去的一切，我覺(jué)得就像做一個(gè)黑白的電視紀(jì)錄片一樣，把每一個(gè)場(chǎng)景、當(dāng)年發(fā)生的一切忠實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，自己就是一把手術(shù)刀，我的筆把自己無(wú)保留地劃開(kāi)。”［5］因此，《饑餓的女兒》蘊(yùn)涵了豐富的女性生存的主題:女性身份的焦慮、尋找父親的焦慮、母女既相互仇恨又彼此依靠的焦慮、女性成長(zhǎng)的性壓抑的焦慮等，幾乎涵蓋了一個(gè)女孩在成長(zhǎng)的道路上遇到的所有困境。與焦慮相伴的總是對(duì)于自我的追問(wèn)以及希望由此可以達(dá)到的拯救與解脫?！敖箲]必須在與個(gè)體所發(fā)展的整體安全體系的關(guān)系中得到理解，而不能僅僅被看成與特定風(fēng)險(xiǎn)或危險(xiǎn)相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特性現(xiàn)象……焦慮的爆發(fā)出現(xiàn)在個(gè)人不能實(shí)現(xiàn)與被制止實(shí)現(xiàn)某一行為的時(shí)候?！保?］而六六從記事起就有了強(qiáng)烈的身份焦慮，她不斷地感受到自己是家里的多余人但卻無(wú)法得知答案，于是對(duì)自己身世的疑惑促使她走上拯救自我、為自己生命存在尋找意義的旅途。她首先開(kāi)始的是自我身份的認(rèn)同。她渴望尋找生命中缺失的父親，親生父親雖曾出現(xiàn)卻沒(méi)有帶給她任何歸屬感，只是讓她身上流淌的血液永遠(yuǎn)提醒自己是不合乎倫理道德和法律規(guī)范的存在。養(yǎng)父給了六六一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的家，卻沒(méi)有給她的心靈任何的關(guān)愛(ài)與撫慰。歷史老師的年齡和睿智有著父親一般的感覺(jué)，而且可以和她平等地交流感情，所以六六在他身上找到了久違的安全感和自我存在的價(jià)值，但他卻在苦難的現(xiàn)實(shí)面前結(jié)束了自己的生命。就這樣，六六18歲生命中出現(xiàn)的三個(gè)男人快速登場(chǎng)，卻又很快退場(chǎng)，六六最后終于明白了這個(gè)世界根本沒(méi)有父親，期待男性的拯救只是一場(chǎng)虛妄，只有她自己才是唯一的依靠。其次，六六艱難地獲得了女性自我身份的認(rèn)同?！吧矸菡J(rèn)同是用來(lái)指一個(gè)人的身份，比如一個(gè)人的性別、種族、年齡、宗教或社會(huì)性別?！?/p>

電影《我不是藥神》展示了多層面、多人群的生存、生活困境，既深且廣地傳遞、暗示了“存在”主義“困境”與“突圍”的美學(xué)內(nèi)涵。

一.病友們的“病窮”困境與突圍

海德格爾引用荷爾德林的詩(shī)：“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有救”[1]。電影《我不是藥神》中處于生存困境中的患者、病友們沒(méi)藥就將赴死，諾瓦公司的天價(jià)藥，他們買(mǎi)不起，赴死的進(jìn)程縮短，他們必須抗?fàn)?、必須自救。“知己知彼，百?zhàn)不怠”，只有清楚地了解自己和困境中的敵人、友人，才能更好地自救與抗?fàn)?。“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”，成了人生在世求得存在、突圍困境所必須解決的首要存在問(wèn)題。病友們是慢粒性白血病患者，他們從用盡了家產(chǎn)，吃窮了親人朋友，再也支付不起或從來(lái)就支付不起昂貴正版藥的困境中來(lái)，他們要去找到支付得起的低價(jià)藥存活下去。天價(jià)正版藥壟斷公司諾瓦是以營(yíng)利為目的的專利藥品生產(chǎn)銷(xiāo)售商，它從市場(chǎng)中獨(dú)有、藥價(jià)奇高的壟斷地位中來(lái)，它要去永遠(yuǎn)維護(hù)這種獨(dú)霸、高價(jià)、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的壟斷地位。公安機(jī)關(guān)是依據(jù)法律法規(guī)維護(hù)合法合規(guī)的企事業(yè)單位與個(gè)人合法權(quán)益、打擊違法違規(guī)的企事業(yè)單位與個(gè)人的非法行為的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，它從查處破獲案件，維護(hù)國(guó)家、企事業(yè)單位和個(gè)人的安全與權(quán)益中來(lái)，它要去查處、打擊、懲處那些違法違規(guī)的單位、組織、群體和個(gè)人。無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，這都是一個(gè)存在主義的命題。病友們的存在是這一存在之環(huán)的核心，其生存困境中對(duì)困境的突圍觸動(dòng)或動(dòng)搖了諾瓦公司的根基，制造了諾瓦的生存困境。諾瓦為了在生存中突圍，依仗自己的專利與合法身份，借助公安查處、打擊、懲罰假藥販子和病友。公安機(jī)關(guān)在辦案過(guò)程中，一方面遇到了病友與假藥販子聯(lián)合起來(lái)的機(jī)智保護(hù)與機(jī)敏對(duì)抗，而處于職務(wù)困境；一方面接觸、了解到病友們的生存絕境而進(jìn)入情與法兩難的抉擇困境。因此，影片中的“存在”困境直接體現(xiàn)為公安機(jī)關(guān)的執(zhí)法查處對(duì)病友和假藥販子們販賣(mài)假藥的執(zhí)法/違法困境，實(shí)質(zhì)卻是藥品壟斷公司的藥品奇高價(jià)格與病友們買(mǎi)不起高價(jià)藥的貧窮現(xiàn)狀之間的謀利/求生困境，其深層內(nèi)核是“錢(qián)就是命，命就是錢(qián)”的有錢(qián)買(mǎi)藥就能活命、要活命就得有錢(qián)買(mǎi)藥，無(wú)錢(qián)買(mǎi)藥就等于死的非生/即死的終極生存困境。因此，病友們的“病窮”困境是整部影片的核心困境，由它衍生出了正版藥壟斷公司的“利損”困境以及公安機(jī)關(guān)情、法兩難之“職窘”困境。前者的突圍依賴于與后兩者的博弈。

二.程勇的“活窮”困境與突圍

程勇交不起房租，小生意不景氣，與妻子離婚，負(fù)擔(dān)兒子有困難，按年付不起父親的養(yǎng)老院費(fèi)用，更拿不出父親血管瘤的巨額手術(shù)費(fèi)。他處在一個(gè)上有老下有小處處要花錢(qián)自己又沒(méi)錢(qián)的生存困境。這種生存困境讓他與病友們的生存困境交集，他成了病友們突圍生存困境的領(lǐng)袖“勇哥”。為什么不用原型陸勇的病人身份，而另設(shè)了程勇這個(gè)非病人的病友領(lǐng)袖角色？一方面，不只有絕癥病人在“窮”的生存困境中掙扎，像程勇這種生活在社會(huì)底層的小百姓同樣面臨著生存困境。設(shè)置這個(gè)角色，擴(kuò)大了影片的社會(huì)根基，有更強(qiáng)的感召力和啟發(fā)力。另一方面，絕癥病人們除了要在絕癥造成的“病窮”的生存困境096中突圍，他們和程勇一樣有著日常生活的“活窮”生存困境。“活窮”深化了影片“存在”困境的內(nèi)涵：“病窮”具有偶然性，“活窮”則更具普遍性。所以，程勇的“活窮”困境依賴幫助病友們突圍“病窮”而突圍，病友們的“病窮”困境依靠程勇突圍“活窮”的舉措來(lái)突圍。處于“窮”境中的人們?nèi)绾稳カ@取“富”境中才能提供給他們的資源以實(shí)現(xiàn)自己的突圍？各施所能，各取所需，團(tuán)結(jié)合作，互相照應(yīng)。病友們出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，拉來(lái)更多病友購(gòu)買(mǎi)，獲得延續(xù)生命的藥；程勇出力，承擔(dān)違法被抓的風(fēng)險(xiǎn)，賺來(lái)錢(qián)款付了父親的手術(shù)費(fèi)，救了父親的命；提供給合伙人等更優(yōu)價(jià)的藥，并付他們工資、利潤(rùn)。程勇和他的團(tuán)隊(duì)成員們“病窮”“活窮”都突圍成功。然而，程勇和他的違禁藥販賣(mài)小分隊(duì)生存困境的突圍方式畢竟違法，違法犯法是他們“病窮”“活窮”暫時(shí)突圍成功路上無(wú)法回避、隨時(shí)可能陷入的更大生存困境。緊隨他們突圍成功而來(lái)的是“行業(yè)”困境。張長(zhǎng)林團(tuán)伙是真正的正版高價(jià)藥格列寧的假藥販子。程勇和張長(zhǎng)林兩人面對(duì)的都是違法受懲的困境，雙方都是對(duì)方的把柄。張長(zhǎng)林抓住程勇販賣(mài)違禁藥的把柄，要挾程勇：要么程勇把印度仿制藥的渠道轉(zhuǎn)讓給他，要么張長(zhǎng)林隨時(shí)報(bào)警查處程勇販賣(mài)假藥，讓程勇干不下去。張長(zhǎng)林的要挾，表面上是程勇團(tuán)隊(duì)在初期突圍成功之后陷入的“行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”利益困境，實(shí)際上它又側(cè)面托出了病友們除了“病窮”“病死”之被貴困境之外，還有一個(gè)被假被坑被騙而拖延治療甚至致死的困境要面對(duì)。張長(zhǎng)林的出現(xiàn)，對(duì)程勇個(gè)人來(lái)說(shuō)，是他雙重突圍的一個(gè)絕好契機(jī)。所謂“雙重突圍”，一重是如張長(zhǎng)林之類的“同行”假藥販子，沒(méi)有張長(zhǎng)林，還有賈長(zhǎng)林，只要程勇販賣(mài)違禁真藥，就會(huì)觸及威脅到那些假藥販子的利益，就會(huì)招來(lái)他們的擠壓、舉報(bào)。程勇把印度仿制藥渠道賣(mài)給張長(zhǎng)林，他就從這些“同行”打壓、舉報(bào)、被抓的困境中突圍出來(lái)。二重則是：程勇把印度仿制藥的渠道賣(mài)給張長(zhǎng)林，自己不賣(mài)違禁藥了，就從違法犯罪的路上走了出來(lái)，從可能被公安機(jī)關(guān)抓捕、判處牢獄之災(zāi)的困境中突圍出來(lái)。擺脫了牢獄之災(zāi)困境，對(duì)于程勇個(gè)人來(lái)說(shuō)，更重要的是一種心靈的突圍。程勇雖然賣(mài)藥賺錢(qián)，不再窮困，但心頭壓著一塊被抓、坐牢的大石頭，心被禁錮，違禁藥渠道一轉(zhuǎn)賣(mài)，心便放松，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人突圍。正因?yàn)橛羞@次回到正道的對(duì)“牢災(zāi)法難”困境的突圍，才會(huì)有程勇后來(lái)重回走私禁藥違法賣(mài)藥之路的淡定與從容、堅(jiān)毅與果敢。第一次步入歧路陷入困境是被迫，中間順己本意回歸正道；第二次陷入可能犯法被拘的困境則完全出于自愿、自覺(jué)，什么后果、怎樣去做都清清楚楚，人物在一次一次的“陷困”和一次一次的“突圍”中經(jīng)歷著他的成長(zhǎng)和變化。程勇轉(zhuǎn)賣(mài)印度仿制藥進(jìn)貨渠道，對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)是對(duì)“行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”困境和“牢災(zāi)獄難”困境的突圍，對(duì)他的賣(mài)藥小團(tuán)隊(duì)和其他病友來(lái)說(shuō)，則是“病窮”“窮死”困境的又一次深陷，有的根本就沒(méi)能再?gòu)睦Ь忱镒叱鰜?lái)。比如呂受益，呂受益從“病窮”“窮死”的困境里消逝，他的妻兒子卻陷入了一個(gè)人財(cái)兩亡、貧弱交加的更深的“活窮”困境。他們———繼續(xù)困于無(wú)錢(qián)買(mǎi)藥、生命將逝的病友們，以及因他們而致窮的家人們，該怎么突圍？程勇充當(dāng)他們的救護(hù)神！但形勢(shì)危機(jī)、處境艱難：張長(zhǎng)林被通緝，代購(gòu)印度仿制藥的線斷了，印度制藥公司受到指控已經(jīng)不生產(chǎn)該仿制藥；諾瓦公司對(duì)印度仿制藥生產(chǎn)企業(yè)、對(duì)中國(guó)境內(nèi)仿制藥買(mǎi)賣(mài)窮追猛查，警方對(duì)禁藥及其販賣(mài)者嚴(yán)追緊查。程勇的復(fù)出帶有一種“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的英雄悲壯氣概：2000元一瓶從印度進(jìn)藥，500元一瓶賣(mài)給國(guó)內(nèi)病友，用自己開(kāi)廠賺來(lái)的錢(qián)貼補(bǔ)差價(jià)。理性、大度、豪爽，的確給人以“神”一樣存在的感覺(jué)。程勇的復(fù)歸之路沒(méi)走多久就到了終點(diǎn)，黃毛為救他而隕命，他自己也隨即被捕。那么，病友們的困境，如何突圍？處于情、法兩難困境中的辦案警察不辦案了；程勇被捕后，法院根據(jù)他賣(mài)藥不為賺錢(qián)只為救人的目的和事實(shí)而從輕判罪；程勇三年后提前釋放，去接他出獄的警察曹斌告訴他：印度仿制藥沒(méi)人買(mǎi)了，因?yàn)檎嫠庍M(jìn)了醫(yī)保。病友們的“病窮”困境，靠國(guó)家的醫(yī)療保障制度來(lái)突圍。個(gè)人突破法律禁區(qū)而進(jìn)行的違法自救突圍行為，可以引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，加速公共醫(yī)療保障制度的制定與完善。社會(huì)發(fā)展的許多實(shí)際問(wèn)題，國(guó)家既定的正在執(zhí)行的一些法律、政策，本身可能存在著不足與矛盾，它們的完善與改革，往往經(jīng)由現(xiàn)實(shí)中一些突出的問(wèn)題和突出問(wèn)題的相關(guān)人員的對(duì)策與抗?fàn)巵?lái)推進(jìn)。這些群體或個(gè)人抗?fàn)幍淖畛跄康闹皇菫榱私鉀Q切身困難、為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生存困境的突圍。當(dāng)他們的探求、爭(zhēng)取、付出促進(jìn)了國(guó)家公共政策的完善與改進(jìn)，他們對(duì)于整個(gè)國(guó)家、民族、甚至人類的一些現(xiàn)實(shí)困境的突圍卻做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，“病窮”“窮死”、“活窮”、“利損”、“職窘”等困境及突圍只是電影文本所呈現(xiàn)的表層結(jié)構(gòu)的人的生存困境與突圍，其更大意義與價(jià)值在其深層的“存在”困境與突圍。

三.眾生“置之死地”的存在困境與突圍

1傳統(tǒng)媒體新聞傳播的含義

在新聞傳播過(guò)程中，具有多種傳播形式和方法，就大體類別而言，可以分為印刷媒體（包括報(bào)紙、雜志等）、廣播媒體（包含廣播電臺(tái)及電視）和互聯(lián)網(wǎng)媒體。本文所提及的傳統(tǒng)媒體新聞傳播即印刷媒體及廣播媒體，而對(duì)其造成威脅的就是現(xiàn)在新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體。

2我國(guó)傳統(tǒng)媒體新聞傳播的困境

2.1傳統(tǒng)媒體較之網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)效性和吸引力差。首先，從時(shí)效性來(lái)說(shuō)，當(dāng)社會(huì)事件發(fā)生時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體憑借其消息來(lái)源的廣泛性可以及時(shí)獲取新聞資源，但傳統(tǒng)媒體由于記者等現(xiàn)場(chǎng)了解人員的有限性，造成新聞時(shí)效性不強(qiáng)，失去了與網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體往往由于其較為多元使用主題以及方便交流的特點(diǎn)，而使其新聞收看者更有代入感和參與感，因此，對(duì)民眾的吸引力更強(qiáng)。2.2傳統(tǒng)媒體較之網(wǎng)絡(luò)媒體觀點(diǎn)單一。網(wǎng)絡(luò)媒體較傳統(tǒng)媒體的新聞主體更加廣泛，導(dǎo)致傳統(tǒng)新聞媒體在進(jìn)行新聞時(shí)較為偏向新聞編者的觀點(diǎn)，無(wú)法一一呈現(xiàn)大眾多種多樣的觀點(diǎn)。但是，網(wǎng)絡(luò)媒體由于其大眾可以參與的特性而使新聞?dòng)^看者可以對(duì)別人的觀點(diǎn)予以評(píng)價(jià)并提出自己的觀點(diǎn)，因此，更受民眾喜歡。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)媒體新聞的編者出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，能夠及時(shí)得到大眾的指正和反饋，但是，如果電視或者報(bào)紙等新聞媒體在進(jìn)行新聞評(píng)述的過(guò)程中出現(xiàn)了觀點(diǎn)偏差，要想得到民眾的直接反饋也是十分困難的事情。2.3傳統(tǒng)媒體較之網(wǎng)絡(luò)媒體內(nèi)容程式化。在內(nèi)容的形式和格式方面，傳統(tǒng)媒體也無(wú)力與網(wǎng)絡(luò)媒體競(jìng)爭(zhēng)。根據(jù)傳統(tǒng)新聞媒體的特點(diǎn)可知，其新聞傳播都是定時(shí)定點(diǎn)的。例如，新聞報(bào)紙一日只發(fā)放一次且版面有限，且在此基礎(chǔ)上，報(bào)紙多為社會(huì)報(bào)、軍事報(bào)等具有針對(duì)性的類別，電視新聞也是如此。但是，從網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)來(lái)看，其具有隨時(shí)播報(bào)及涉及領(lǐng)域廣的特點(diǎn)，加上形式多樣，一定程度上使傳統(tǒng)新聞媒體發(fā)展受到阻礙。

3我國(guó)傳統(tǒng)媒體突圍當(dāng)前困境的措施

3.1通過(guò)獨(dú)特渠道獲取獨(dú)家新聞。相比網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)新聞媒體系統(tǒng)也具有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。例如，軍事報(bào)或者軍事頻道等新聞傳播單位往往具有可以獲取軍事新聞、政治新聞等較為莊嚴(yán)肅重新聞的能力。但是，根據(jù)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)新聞的內(nèi)容現(xiàn)狀，其發(fā)展方向較為注重社會(huì)新聞或是娛樂(lè)新聞的播報(bào)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，對(duì)軍事和政治類新聞的傳播就不具有權(quán)威性和獨(dú)家性。因此，傳統(tǒng)媒體可以利用這一優(yōu)勢(shì)獨(dú)家的新聞報(bào)道，以此從新穎性和吸引力方面破除網(wǎng)絡(luò)媒體的阻礙。3.2通過(guò)抓住特定受眾來(lái)保障發(fā)展。所謂的特定受眾，指在傳統(tǒng)新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體的收看過(guò)程中，通常會(huì)選擇傳統(tǒng)媒體而非網(wǎng)絡(luò)媒體的人群，包括老年人和文字愛(ài)好者等。對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的操作過(guò)于復(fù)雜，因此，其會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)的新聞傳播媒體更加便捷。而對(duì)文字愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，其喜好的往往是報(bào)紙或者雜志等紙質(zhì)印刷的新聞傳播方式。因此，傳統(tǒng)新聞媒體在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)抓住自身主要受眾的新聞關(guān)注點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的新聞播報(bào)，以此保證自身的觀看率。3.3將網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)化為己用。從總體特征和發(fā)展情況來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展前景仍然大于傳統(tǒng)媒體，因此，在尋找傳統(tǒng)媒體的后續(xù)發(fā)展途徑時(shí)，不僅要增加自己的優(yōu)勢(shì)，還要學(xué)會(huì)將網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)化為己用。例如，傳統(tǒng)的媒體播報(bào)主體可以在保持原有新聞傳播方式的同時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)新聞進(jìn)行二次傳播，以此在保留自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，借用網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì)使自己得到更好的發(fā)展。

摘要：中學(xué)生身心健康、“體魄強(qiáng)健”，不僅是一個(gè)民族充滿活力的標(biāo)志，而且是新時(shí)期素質(zhì)教育的重要體現(xiàn)。近年來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)學(xué)校體育教育相對(duì)滯后，體育課成為“雞肋”，學(xué)生體育鍛煉積極性不高，青少年學(xué)生體質(zhì)不盡如人意?！瓣?yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”對(duì)于促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉，增強(qiáng)體育鍛煉意識(shí)，吸引學(xué)生參加體育鍛煉具有重要意義。本文基于“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”視閾，探討了中學(xué)體育課程設(shè)置的困境與突圍。

關(guān)鍵詞:“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”；中學(xué)體育課程；困境；突圍

青少年時(shí)期，是一個(gè)人身體發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期如果不注重體育鍛煉，則不僅會(huì)影響到學(xué)生的身體素質(zhì)，而且會(huì)影響學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展。然而，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)學(xué)校體育教育相對(duì)滯后，青少年在體育鍛煉方面不盡如人意。因此，加強(qiáng)體育教育引導(dǎo)，全面提升學(xué)生的身體素質(zhì)，已經(jīng)成為我國(guó)許多中學(xué)體育教育的重要內(nèi)容?！瓣?yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，為體育教育指明了方向，對(duì)全面深化素質(zhì)教育、推動(dòng)體育教育的發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性意義。怎樣基于“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”視閾，推動(dòng)中學(xué)體育課程改革，使中學(xué)生體育課程設(shè)置走出困境，有效遏制中學(xué)生體質(zhì)下滑，是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。

一、中學(xué)體育課程設(shè)置的困境

自“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展以來(lái)，學(xué)生體質(zhì)下滑趨勢(shì)得到有效遏制，但是受應(yīng)試教育及中學(xué)體育課程設(shè)置等諸多因素的影響，要徹底提高學(xué)生的身體素質(zhì)，全面提升學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)，依舊是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。有關(guān)資料顯示，中學(xué)體育課程設(shè)置，與培養(yǎng)目標(biāo)不一致是一個(gè)普遍現(xiàn)象。目前，普通中學(xué)體育課程的開(kāi)設(shè)主要以運(yùn)動(dòng)技術(shù)類項(xiàng)目為主，與健康教育有關(guān)的課程內(nèi)容相對(duì)較少。這種僅以運(yùn)動(dòng)技術(shù)教育代替素養(yǎng)教育的教學(xué)模式，難以體現(xiàn)“健康第一、終身體育”的指導(dǎo)思想。中學(xué)體育課程設(shè)置的困境主要在于其教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生的發(fā)展需求不一致。中學(xué)時(shí)代，體育課程設(shè)置主要是提升學(xué)生的體育技能，使其達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。目前，中學(xué)體育課程設(shè)置的主要問(wèn)題在于以下幾點(diǎn)：首先，教學(xué)評(píng)價(jià)虛化，教學(xué)目標(biāo)不具體，體育技能的培養(yǎng)具有一定的盲目性。在一些中學(xué)，體育教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)安全第一，同時(shí)，一味考慮運(yùn)動(dòng)負(fù)荷問(wèn)題，導(dǎo)致淡化運(yùn)動(dòng)技術(shù)、過(guò)程、方法，目標(biāo)游離，使體育教學(xué)失去應(yīng)有效果。其次，是教學(xué)內(nèi)容隨意化，在體育教學(xué)過(guò)程中只追求隨意性、娛樂(lè)性，不考慮體育教學(xué)效果。再次，是教學(xué)方法形式化，盲目追求優(yōu)質(zhì)課效應(yīng)。尤其是在一些體育課公開(kāi)課教學(xué)中，教師盲目追求課堂教學(xué)的觀賞性，追求新課改背景下課堂教學(xué)的新穎，而忽略學(xué)生情感的投入和興趣的激發(fā)。課堂教學(xué)失真，練習(xí)也停留在表面，與體育教學(xué)目標(biāo)相背離。所以，中學(xué)體育課程設(shè)置要尊重中學(xué)生的主體意愿，在課程設(shè)置上要有針對(duì)性地對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行升級(jí)。中學(xué)體育教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，走出教學(xué)困境，引導(dǎo)中學(xué)生積極參加體育活動(dòng)，使其養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，促進(jìn)其身體素質(zhì)普遍提升。

二、“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”視閾下的中學(xué)體育課程設(shè)置

人文教育作為構(gòu)建中華民族共同體的重要力量與方式，在當(dāng)下的中國(guó)，對(duì)于她的探討已經(jīng)植根于中國(guó)學(xué)者的視野之內(nèi)，并形成了一種非常凸顯的研究圖景，尤其伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、人工智能時(shí)代的到來(lái)，如何應(yīng)對(duì)和發(fā)展人文精神與傳統(tǒng)的問(wèn)題更為世人所關(guān)切。但如何破解這一困境并獲得理想的研究與有意義的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，學(xué)者們?nèi)晕催_(dá)成共識(shí)。對(duì)此研究具象，可以借用路德維希•維特根斯坦在《札記》中的表述加以深切思考:“一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失;實(shí)際上人們會(huì)很難再意識(shí)到這些舊的問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題是與我們的表達(dá)方式相伴隨的，一旦我們用一種新的形式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問(wèn)題就會(huì)同舊的語(yǔ)言外套一起被拋棄?！雹佼?dāng)我們將這段話置于中國(guó)人文教育場(chǎng)域下考察時(shí)，就會(huì)理解“新時(shí)代人文教育場(chǎng)域之突圍與再造”這一命題的本義。

一、中國(guó)人文教育場(chǎng)域之實(shí)在

“中國(guó)人文教育場(chǎng)域”②這一命題首先來(lái)源于對(duì)當(dāng)下中國(guó)人文教育現(xiàn)狀之考察。概而言之，當(dāng)下中國(guó)人文教育之現(xiàn)狀可以用“異質(zhì)”“變形”“他我”幾個(gè)關(guān)鍵詞加以描述。欲對(duì)其準(zhǔn)確把握，必須回歸到它存在的具體語(yǔ)境中去。中國(guó)人文教育場(chǎng)域存在于國(guó)家文明、社會(huì)存在與教育本身的三環(huán)空間之中，這一語(yǔ)境是理解中國(guó)人文教育場(chǎng)域存在之實(shí)在。1.國(guó)家文明空間。在進(jìn)行考察之前，我們首先把目光置于中西方文明交流與碰撞這一大的語(yǔ)境之中。事實(shí)上，中國(guó)人文教育問(wèn)題的出現(xiàn)及其變化就生發(fā)在這一語(yǔ)境中，這是一個(gè)具有“現(xiàn)代性”特質(zhì)的命題。我們知道，真正意義上的中西方文明的碰撞發(fā)生在西方的“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)清朝的國(guó)門(mén)之時(shí)。由資本主義而生發(fā)出的資本擴(kuò)張與文化侵略成為西方文化的一種歷史具象，這一歷史具象首先表現(xiàn)為物質(zhì)文化的侵入，進(jìn)而演化為文化與精神形態(tài)的直接植入，“殖民地”“殖民化”“西化”就是這一歷史變化的社會(huì)結(jié)果。這一侵襲由西而南再北上，進(jìn)而到達(dá)中國(guó)全境，與中國(guó)的本土文明發(fā)生了激烈的沖突。這種沖突導(dǎo)致生成中華文明的“土壤”發(fā)生了變化，中華文明的基因也受到了干擾，發(fā)生了變化。從自然歷史論的立場(chǎng)來(lái)看，這一過(guò)程漫長(zhǎng)、艱難、痛苦，但又是不可避免的，成為歷史的“必然”，此即黑格爾所言的“合理的存在”。西方文明在近代以來(lái)居于主導(dǎo)地位并不斷侵襲、支離其他文明已成為客觀的事實(shí)，誠(chéng)如沃勒斯坦所描述的:“我們并非生活在一個(gè)現(xiàn)代化的世界，而是在資本主義的世界?！雹俦M管其他文明努力對(duì)此進(jìn)行消解并著力保護(hù)自己，但至今，這一事實(shí)或趨勢(shì)并沒(méi)有得到整體改觀。就中華文化本身來(lái)講，它是一種非常具有人文特質(zhì)的文化，她的社會(huì)架構(gòu)、人文倫理都是建立在人文基礎(chǔ)之上的，“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，“郁郁乎文哉”是對(duì)中華文化最好的注解，“人文”應(yīng)該說(shuō)是中華文明的極好寫(xiě)照，因有“人文中國(guó)”這一傳統(tǒng)命題，同時(shí)就有“中國(guó)人文教育”這一具象。中國(guó)在1840年之前存在著幾千年的人文教育傳統(tǒng)，而其發(fā)生變化、衰落，艱難地生存，則是其后發(fā)生的一系列事件。中國(guó)的人文、中國(guó)的人文社會(huì)自周秦以來(lái)一直存續(xù)在中華大地上，雖然受到?jīng)_擊但沒(méi)有斷裂?；貧w到所要探討的問(wèn)題，就社會(huì)整體文明或者中國(guó)人文教育生發(fā)的文明空間來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)或國(guó)家形態(tài)具有充盈的人文形態(tài)，“人文中國(guó)”就是極好的寫(xiě)照?；诖耍瑢?duì)歷經(jīng)了西方資本主義文明的侵襲并且仍然處在西方文明侵襲之中的當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)而言，應(yīng)該說(shuō)，“人文化成”處于一種非常重要的特別的歷史時(shí)期，而國(guó)家在這方面的若干努力，諸如中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、中華文明共同體意識(shí)的建構(gòu)、中華“文化自信”論的出現(xiàn)正可以對(duì)此做較好的注解，這是我們對(duì)于所探討命題的基本認(rèn)知。2.社會(huì)空間。21世紀(jì)初以來(lái)，隨著中國(guó)取得的巨大成就，尤其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ谑澜绲淖吭截暙I(xiàn)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、變化以及對(duì)中國(guó)人的理解，成為近年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究的一個(gè)熱點(diǎn)，“中國(guó)道路”“中國(guó)力量”等成為世界各國(guó)學(xué)者分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流話語(yǔ)。事實(shí)上在探討中隱含著這樣一個(gè)命題:在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，如何獲取與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)文明?或者說(shuō)，如何塑造融經(jīng)濟(jì)大國(guó)與文化大國(guó)于一體的理想的“中國(guó)形象”?對(duì)此在理論上并沒(méi)有獲得理想的研究結(jié)果。目前，人們對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)最好的注解或者比較成熟的解釋是它處于“轉(zhuǎn)型期”，“轉(zhuǎn)型期”成為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)通用的關(guān)鍵詞?！稗D(zhuǎn)型期”社會(huì)呈現(xiàn)出以下一些典型的特征:(1)社會(huì)急劇分化;(2)社會(huì)價(jià)值觀沖突;(3)經(jīng)濟(jì)體制重新建構(gòu)。當(dāng)前中國(guó)的人文教育就在這樣的社會(huì)中孕育、涵化。整體來(lái)看，改革開(kāi)放以后的40年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸形成，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型已進(jìn)入了正常、快速和健康的推進(jìn)時(shí)期。人文教育存在的社會(huì)場(chǎng)域或社會(huì)空間發(fā)生了很大的變化，同時(shí)深刻地影響到中國(guó)人文教育的實(shí)在。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，植根人文的社會(huì)土壤———社會(huì)意識(shí)、社會(huì)價(jià)值和道德觀發(fā)生了巨大的變化。這一變化對(duì)于人文精神的建構(gòu)并不是有利的，甚至可以說(shuō)是具有破壞性的?？傮w上形成了沒(méi)有目標(biāo)性和方向性的社會(huì)價(jià)值取向的網(wǎng)狀社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)。在這個(gè)“社會(huì)價(jià)值網(wǎng)”中，占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)(人文)價(jià)值觀念被迅速分散和消耗，而新的、利于社會(huì)建設(shè)的觀念并沒(méi)有形成。賀來(lái)教授對(duì)此有準(zhǔn)確的解讀:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景中唯市場(chǎng)取向、個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義、犬儒主義的出現(xiàn)就是對(duì)這一變化極好的寫(xiě)照。②尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)與人工智能時(shí)代的到來(lái)，由技術(shù)急速擴(kuò)張、變革而引發(fā)的社會(huì)技術(shù)感性、技術(shù)至上的社會(huì)發(fā)展形態(tài)嚴(yán)重地沖擊到了本已衰落且脆弱的中國(guó)人文精神與文化傳統(tǒng)的生存空間。這種社會(huì)空間的劇烈變化導(dǎo)致中國(guó)精神建設(shè)問(wèn)題的出現(xiàn)，“目前，我們所面臨的最緊迫、最重大的思想任務(wù)之一，是當(dāng)代中國(guó)的精神建設(shè)……它正在成為一種能夠被明顯感覺(jué)到的普遍而深刻的精神缺失”①。在社會(huì)空間理論看來(lái)，這事實(shí)上極大地?cái)D壓了中國(guó)人文教育的社會(huì)空間場(chǎng)域，使當(dāng)代中國(guó)的人文、人文教育處于舉步維艱的境地。另一方面，它還給我們以下啟示:“如果堅(jiān)持指出精神活動(dòng)的衰落，那么這種觀點(diǎn)只能達(dá)到這樣的終界:在這個(gè)終界里，新的可能性開(kāi)始呈現(xiàn)自身?！雹谶@正是我們所關(guān)注的命題，人文教育如何在新的時(shí)代獲得新的具象?3.教育空間。人文精神與傳統(tǒng)及其實(shí)現(xiàn)，聚焦在教育場(chǎng)域，從一定意義上說(shuō)，教育受人文精神與傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)。因此，教育空間的生態(tài)往往決定著中國(guó)人文精神實(shí)現(xiàn)的程度。而在考察并反省中國(guó)教育空間中的人文形態(tài)時(shí)，可以說(shuō)，“應(yīng)試教育”這一中國(guó)人極為疴責(zé)的現(xiàn)象是一個(gè)終究繞不過(guò)去的話題?！皯?yīng)試教育”既是中國(guó)教育的主要表征，也可以說(shuō)是探討中國(guó)人文教育的鎖鑰。從“應(yīng)試教育”的形成機(jī)理來(lái)看，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)傳統(tǒng)教育與教育功利主義、社會(huì)發(fā)展中的技術(shù)主義三者的混合體。③由這三者所使，“應(yīng)試教育”成為中國(guó)教育的一種具象。而其無(wú)法破解的原因就在于三者的糾纏。在中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的教育建構(gòu)中，科學(xué)主義占據(jù)了主導(dǎo)地位?？茖W(xué)主義全面滲透進(jìn)教育的內(nèi)外場(chǎng)域，科學(xué)、技術(shù)成為一種認(rèn)同度極高的教育詞匯?，F(xiàn)有的教育建構(gòu)撕裂了教育的整體性，未能從國(guó)家、社會(huì)與人的精神建造方面負(fù)起教育應(yīng)有的責(zé)任，從而造成了科學(xué)與人文思想的嚴(yán)重隔離。當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到一定程度，需要進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們才意識(shí)到，二者的隔離是多么不利于國(guó)家的發(fā)展。以上就是筆者認(rèn)知的目前中國(guó)人文教育場(chǎng)域之圖景:從文明空間到社會(huì)空間再到教育空間。筆者的感知是在由外及里的三環(huán)場(chǎng)域中，中國(guó)人文教育空間都遭到了擠壓、或者說(shuō)都處于變形之中。

二、中國(guó)人文教育場(chǎng)域之突圍

中國(guó)人文教育場(chǎng)域之突圍意在探討中國(guó)人文教育的本體所在，也就是說(shuō)，如何讓她回歸到“自我”狀態(tài)，從而生發(fā)出本身的生命活力。1.中華文明生態(tài)系統(tǒng)之修復(fù)。就中華文明本身來(lái)講，當(dāng)前首要的和關(guān)鍵的問(wèn)題是如何建立自我修復(fù)系統(tǒng)。中華文明存在與傳承的生態(tài)系統(tǒng)遭到了一定程度的破壞，或者說(shuō)受到了擠壓。中華文明的人文教育功能在劇烈變化的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)的生命力植根于中華文明的深處，中華文化的核心在于“禮”“仁”“道”，由此形成了一個(gè)完整的生態(tài)教育系統(tǒng)，綿延并繁育著中華文明。當(dāng)前，重構(gòu)中華文明的生態(tài)系統(tǒng)不僅成為必要，也成為必然。在一個(gè)全球多元文明碰撞交融的時(shí)代，如何在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下彰顯大國(guó)人文本色，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)的重任，當(dāng)下要做的就是把斷裂的文化傳統(tǒng)重新做現(xiàn)代整理。④《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出，“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”⑤。只有建構(gòu)起中華文明傳承的基因工程，只有當(dāng)人文精神與傳統(tǒng)成為國(guó)家文明建構(gòu)的內(nèi)在要求、人的發(fā)展的必要性時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的人文教育才會(huì)有更大的發(fā)展。2.社會(huì)空間之重塑。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科層面來(lái)看，社會(huì)空間是空間中的人及其情感的具體構(gòu)成，亦即“社會(huì)群體感知和利用的空間”。在列斐伏爾看來(lái)，社會(huì)空間是可知覺(jué)的、可構(gòu)思的和可生活的三重空間，空間是具有人性化的意義空間，空間中的主客體狀態(tài)可以反映出空間構(gòu)造的完整與否。社會(huì)空間首先并且一定是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的空間，所以，探討社會(huì)空間需要從分析社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始。在社會(huì)學(xué)的視野中，一個(gè)好的社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)處于理想的模型之中。在社會(huì)學(xué)的視野中，一個(gè)好的社會(huì)結(jié)構(gòu)更應(yīng)該是開(kāi)放的，充盈著人文性，它不僅僅是技術(shù)主義的溫床，還是具有適合蘊(yùn)涵人文教育的場(chǎng)域。就目前中國(guó)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，日益開(kāi)放、多元是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論看，改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)是一種“傳統(tǒng)控制型”的“禮俗”社會(huì)，在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)的人文倫理引領(lǐng)著人們的道德理想信念、規(guī)范著基本的社會(huì)秩序，中華文化也在其中綿延著，呈現(xiàn)出人文精神與傳統(tǒng)的特質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)人類精神理想與文化價(jià)值的國(guó)家追求。改革開(kāi)放后，“禮俗”社會(huì)逐漸讓渡于由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的制度與法理社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，在這一讓渡過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的形變，相應(yīng)地，社會(huì)空間也呈現(xiàn)出了與“禮俗”社會(huì)迥異的特質(zhì)，目前日益蔓延的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義就是社會(huì)空間問(wèn)題在個(gè)人身上的投射，阻礙了社會(huì)活力的實(shí)現(xiàn)?；谝陨鲜〔?，要進(jìn)行人文教育的社會(huì)空間突圍，首先應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其問(wèn)題，應(yīng)該著力于了解它自身究竟發(fā)生了什么?對(duì)此，在責(zé)任倫理與社會(huì)正義的框架下建構(gòu)并培育一個(gè)適合人文發(fā)育的社會(huì)場(chǎng)域土壤是極為必要的。因?yàn)?，無(wú)論社會(huì)空間如何變化，它總是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的空間，而“唯有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，才可能真正把握中國(guó)社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容及其現(xiàn)代變遷，才可能正確地揭示其上層領(lǐng)域建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀定向”①。在現(xiàn)實(shí)性上，準(zhǔn)確地將中國(guó)傳統(tǒng)文明與社會(huì)現(xiàn)代文明相結(jié)合，使中華傳統(tǒng)文明通達(dá)復(fù)活，并在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要節(jié)點(diǎn)上，進(jìn)行黑格爾所謂的“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉就成為必要?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人文教育欲獲得理想的發(fā)展結(jié)果，對(duì)其所賴以存在的社會(huì)空間必須進(jìn)行現(xiàn)代性形塑。②3.教育場(chǎng)域之突圍。教育場(chǎng)域該如何突圍呢?從全球視野來(lái)看，人文精神的衰微是一個(gè)全球性話題，由此引發(fā)的對(duì)人類文明的關(guān)注也是重要的全球性議題。正是基于對(duì)人文衰微的嚴(yán)重性的關(guān)注，2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織了《反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變?》的研究報(bào)告。報(bào)告特別指出，“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉，應(yīng)是21世紀(jì)教育的根本宗旨。這種愿望可以稱為人文主義”③。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、人工智能時(shí)代教育的應(yīng)對(duì)，也可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)教育中人文精神與傳統(tǒng)的缺失及發(fā)展方向的反思。在這一框架下，我們同樣可以進(jìn)行中國(guó)教育中的人文場(chǎng)域建構(gòu)，這不僅是由于“教育比任何時(shí)候都更處于人和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵位置，它將為尋求一個(gè)更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻(xiàn)”。由于教育自身具有的促使學(xué)生道德、智慧和情感相融和的功能，其能夠喚醒學(xué)生的人文精神和社會(huì)責(zé)任感。④關(guān)于建構(gòu)的路徑，報(bào)告指出，就教育自身而言，應(yīng)該提升教育空間的包容性，深化對(duì)教育和知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)知，即非為教而教、為學(xué)而學(xué)，而應(yīng)該著力于提升學(xué)生面對(duì)世界發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的能力;就教育對(duì)象而言，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共存，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、心理上對(duì)中華文化產(chǎn)生自然的親敬感。就教育方式而言，應(yīng)在對(duì)中國(guó)“教育人”品格省察的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化美育與勞動(dòng)教育在人文教育中的核心位置，要深刻體悟美育和勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的重大意義，并將之內(nèi)化在教育過(guò)程當(dāng)中。就教育內(nèi)容而言，應(yīng)教給學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)中蘊(yùn)含的人類智慧，尤其是美好的人類的情感體驗(yàn)與實(shí)踐。

三、中國(guó)人文教育場(chǎng)域之再造

摘要:首先闡述了無(wú)水港的概念和功能,進(jìn)而分析了天津港發(fā)展內(nèi)陸無(wú)水港的相關(guān)動(dòng)因。通過(guò)分析天津無(wú)水港的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展目標(biāo),對(duì)其發(fā)展成效進(jìn)行了歸納總結(jié),最后提出了天津港加快無(wú)水港建設(shè)的策略,以期對(duì)天津無(wú)水港的建設(shè)提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞:無(wú)水港;發(fā)展動(dòng)因;建設(shè)成效;策略

1無(wú)水港的概念

1.1無(wú)水港的概念

“無(wú)水港”,顧名思義,是指“無(wú)水的港口”,也稱“內(nèi)陸港”或“國(guó)際陸港”,是指把港口的功能向缺少出海港的城市延伸,在內(nèi)陸地區(qū)建立的具有報(bào)關(guān)、報(bào)驗(yàn)、簽發(fā)提單等港口服務(wù)功能的物流中心。無(wú)水港以公路集裝箱運(yùn)輸為載體,以兩地海關(guān)和檢驗(yàn)檢疫部門(mén)合作為依托,引入相關(guān)船公司、船貨等企業(yè)參與,形成內(nèi)陸“無(wú)水港”一次報(bào)關(guān)、一次放行的物流運(yùn)作模式。無(wú)水港除了沒(méi)有港口碼頭裝船、卸船的操作外,無(wú)水港的功能與港口無(wú)異。

1.2無(wú)水港的功能

摘要：在大學(xué)語(yǔ)文《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，《詩(shī)經(jīng)》的處境尷尬，其受歡迎程度遠(yuǎn)比不上唐詩(shī)宋詞。目前，在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中主要存在三大困境，即學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》缺乏熱情，教師對(duì)《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)認(rèn)知不足，教材內(nèi)容重復(fù)甚至缺失。此種景況令人痛心。針對(duì)這個(gè)難題，教師可以從提升學(xué)生興趣、構(gòu)建教學(xué)網(wǎng)絡(luò)和凝神關(guān)照本體三個(gè)方面進(jìn)行突圍。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;教學(xué)困境;教學(xué)突圍

一、大學(xué)語(yǔ)文中《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的三大困境

困境之一：學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》缺乏熱情，興趣索然。顧頡剛曾總結(jié)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》遭逢的四項(xiàng)厄運(yùn)：其一，因戰(zhàn)國(guó)詩(shī)失其樂(lè)，后人強(qiáng)把《詩(shī)經(jīng)》亂講到歷史上。其二，刪《詩(shī)》之說(shuō)起，使《詩(shī)經(jīng)》與孔子發(fā)生關(guān)系，成為圣道王化的偶像。其三，漢人把三百○五篇當(dāng)作諫書(shū)。其四，宋人謂淫詩(shī)宜刪，很多好詩(shī)險(xiǎn)些失傳。顧氏所說(shuō)的這幾重厄運(yùn)從某個(gè)角度而言，恰恰證明了《詩(shī)經(jīng)》的備受矚目。然而，當(dāng)下《詩(shī)經(jīng)》卻新遭遇了顧氏沒(méi)有料到的一重厄運(yùn)，即當(dāng)下民眾，甚至大學(xué)生普遍對(duì)《詩(shī)經(jīng)》敬而遠(yuǎn)之，有一種隔膜與疏離，更遑論品鑒欣賞。筆者在執(zhí)教大學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，若論古詩(shī)詞，大學(xué)生普遍偏愛(ài)唐詩(shī)宋詞，而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》興趣淡然。究其原因，大學(xué)生認(rèn)為唐詩(shī)宋詞海納百川，通俗易懂，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，韻味無(wú)窮。反觀《詩(shī)經(jīng)》就顯得晦澀難懂，質(zhì)樸無(wú)華，味同嚼蠟。所以，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，他們只是被動(dòng)地接受，并沒(méi)有達(dá)到心靈上的審美感受。困境之二：教材內(nèi)容缺失或低水平重復(fù)。在中學(xué)語(yǔ)文《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)中，學(xué)生永遠(yuǎn)記住了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“所謂伊人，在水一方”等經(jīng)典詩(shī)句。然而，當(dāng)他們學(xué)完了大學(xué)語(yǔ)文之后，很多人口中吟誦的還是這幾句詩(shī)，這不得不引起我們的注意。就筆者手頭近年來(lái)的十多種《大學(xué)語(yǔ)文》教材而言，竟然有一半教材根本就沒(méi)有收錄《詩(shī)經(jīng)》。這些教材的編撰者其實(shí)很多就是從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的同仁，他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“一刀切”態(tài)度折射出《詩(shī)經(jīng)》在教學(xué)上的尷尬處境。即使是收錄了《詩(shī)經(jīng)》的大學(xué)語(yǔ)文教材其所選篇目也和中學(xué)語(yǔ)文教材區(qū)別不大，基本集中在《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《采薇》這幾篇，更多的是一種低水平重復(fù)，雖然偶有教材增選了《鹿鳴》、《何草不黃》。由于中學(xué)時(shí)代面臨的升學(xué)壓力，中學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)即使沒(méi)有上升到審美體悟，至少也達(dá)到了熟知的程度。然而，在大學(xué)階段，老師們失去了升學(xué)這道天然屏障，如果教材中沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》，老師理所當(dāng)然可以不講授。即使教材選錄了《詩(shī)經(jīng)》，如果老師對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)沒(méi)有突圍，那么學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與接受就只能停留在原有水平，并喪失進(jìn)一步探索的興趣，更容易形成一種固化印象，以為中學(xué)所學(xué)的篇目就代表了《詩(shī)經(jīng)》的全部。困境之三：教師師資不一，認(rèn)知不足。歌德說(shuō)：“鑒賞能力不是靠觀賞中等作品，而是要靠鑒賞最好作品才能培養(yǎng)成功的?！保?］在詩(shī)歌教學(xué)中，教師注重講授經(jīng)典固然沒(méi)錯(cuò)，但《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典篇章絕對(duì)不是囿于有限的幾篇。在大學(xué)里，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程長(zhǎng)期作為入職不久的年輕老師們的過(guò)渡期選擇。所以，部分老師的工作目標(biāo)并沒(méi)有定位在大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)公共課上。有的老師既沒(méi)有通讀《詩(shī)經(jīng)》，又沒(méi)有想到要在《詩(shī)經(jīng)》上格外下功夫。甚至有的教師對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都有所拒斥，認(rèn)為不教或少教一首《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有任何影響。試想，連教師都無(wú)法體悟《詩(shī)經(jīng)》之美，那他如何點(diǎn)燃學(xué)生心里的火種呢？所以，教師姑且教著，學(xué)生姑且學(xué)著。

二、大學(xué)語(yǔ)文中《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的突圍

葉燮說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠?！保?］中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是唐詩(shī)宋詞都洋溢著詩(shī)意的光輝，充盈著靈動(dòng)的情韻。然而，在朱光潛先生看來(lái)：“若論情趣，中國(guó)詩(shī)最艷麗的似無(wú)過(guò)于《國(guó)風(fēng)》?！保?］那么，在大學(xué)語(yǔ)文《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中如何克服困境，突破重圍，讓大學(xué)生領(lǐng)略到《詩(shī)經(jīng)》的“艷麗”呢？突圍第一步：勾連古今，點(diǎn)燃興趣。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“認(rèn)知本身是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過(guò)程，能激起高昂而持久的興趣?！保?］這些話意味著興趣是植根于人內(nèi)心的探究欲望，任何表面的、外在刺激都不可能真正激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和興致，也不可能培養(yǎng)出真正熱愛(ài)腦力勞動(dòng)的學(xué)生。所以，提升學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的興趣是教學(xué)的突破口?！对?shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一部百科全書(shū)，它像一個(gè)萬(wàn)花筒，映照出了三千年前華夏兒女的喜怒哀樂(lè)。俗話說(shuō)：太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事。古與今不僅只是時(shí)間上的縱向關(guān)聯(lián)，還是橫向?qū)用娴幕橛^照。在教學(xué)中，我們可以通過(guò)勾連古今的方法提升學(xué)生的興趣。針對(duì)大學(xué)生感興趣的當(dāng)代生活，教師可以拋出一系列問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的探究之情。比如，聯(lián)系時(shí)下火爆的相親節(jié)目，教師可以提問(wèn)學(xué)生：三千年前的仲春時(shí)節(jié)，男女相親的場(chǎng)景是怎樣的呢？時(shí)下剩女大行其道，那么三千年前有剩女嗎？針對(duì)旅游熱，可以提問(wèn)：三千年前的先民春日踏青是怎樣的情景？在《詩(shī)經(jīng)》中我們向?qū)W生展開(kāi)一幅流動(dòng)的生活畫(huà)卷，其中有先民們勞作的場(chǎng)景，有小兒女的閨房私語(yǔ)，有能者多勞的抱怨等。當(dāng)這些鮮活的問(wèn)題以群組形式拋出的時(shí)候，能有效激發(fā)學(xué)生的探究欲望，點(diǎn)燃他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的熱情。由此，可以傳遞出一個(gè)理念：盡管時(shí)代不同，人情物理卻相同。歷史是真實(shí)存在過(guò)的生活，只不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的人們已經(jīng)先替我們活過(guò)一遍了。所以，講授《詩(shī)經(jīng)》時(shí)不能只就詩(shī)論詩(shī)，要讓學(xué)生知道文字的生命在于與當(dāng)下的生命發(fā)生鮮活的關(guān)聯(lián)，無(wú)關(guān)于它是不是三千年前的詩(shī)歌。突圍第二步：縱橫交錯(cuò)，拓展內(nèi)容。雖然大學(xué)語(yǔ)文教材所選的《詩(shī)經(jīng)》篇目有局限，但是教師可以靈活變通。誠(chéng)如葉圣陶先生所言：教材無(wú)非就是個(gè)例子。優(yōu)秀的老師不應(yīng)該被教材所拘束，而應(yīng)該以例子為出發(fā)點(diǎn)輻射開(kāi)來(lái)，以點(diǎn)帶面，縱橫交錯(cuò)。由于大學(xué)生正值青春年華，情感豐富，因此我們可以以《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚姻題材為例。首先，我們可以在《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)部構(gòu)筑經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，我們可以把《摽有梅》、《木瓜》、《有女同車(chē)》、《桃夭》和《氓》這幾首詩(shī)串聯(lián)起來(lái)，因?yàn)樗鼈儚臅r(shí)間上線性講述了先民的求愛(ài)、相親、約會(huì)、結(jié)婚和婚后的婚姻生活，構(gòu)成了一幅完整的婚戀圖，這種縱向組合的方式有利于學(xué)生對(duì)先民婚戀生活的系統(tǒng)了解，讓他們?cè)谠?shī)歌學(xué)習(xí)中得到文化的涵養(yǎng)。同時(shí)，我們可以取這條縱線上的任何一點(diǎn)進(jìn)行橫向的觀照。同樣都是青年男女約會(huì)的詩(shī)歌，我們以《有女同車(chē)》為基點(diǎn)，四面輻射開(kāi)來(lái)，將《將仲子》、《靜女》、《溱洧》構(gòu)成一組同心圓。雖然這四首詩(shī)主旨都是約會(huì)，但是情趣各異。既有約會(huì)時(shí)飛一般的快樂(lè)心情，又有瞻前顧后的憂慮；既有約會(huì)的俏皮活潑，又有私訂終身的大膽。在這樣的縱橫拓展中，既注重了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的獨(dú)立性，又關(guān)注了詩(shī)歌間的關(guān)聯(lián)性，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，其感染力必將大大增強(qiáng)。此外，我們還可以以《詩(shī)經(jīng)》為原點(diǎn)走出去，構(gòu)筑《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)的外部網(wǎng)絡(luò)。仍然以愛(ài)情婚姻為題材，我們選擇《伯兮》。《伯兮》被譽(yù)為“閨怨詩(shī)之祖”。我們以《伯兮》為首，串聯(lián)起《行行重行行》、《閨怨》、《錯(cuò)誤》等古今閨怨詩(shī)，讓學(xué)生既看到了思婦的不修邊幅，又看到了思婦的自我勸勉；既體味了思婦的幽恨，又品讀了思婦的悵惘。通過(guò)這種串聯(lián)，學(xué)生真正理解了《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌源頭的意義，也看到了詩(shī)歌自身在發(fā)展歷程中的繼承與發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的母親河，其源頭價(jià)值不可忽視，在這條縱向教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)中教師可以充分激發(fā)學(xué)生的探知欲，提高學(xué)生遷移知識(shí)的能力，讓他們找到詩(shī)歌之間的有機(jī)聯(lián)系，將其熔鑄一爐。突圍第三步：凝神關(guān)照，返諸本體。詩(shī)歌教學(xué)的終極目標(biāo)是一種直抵人心靈的審美教育，在于感發(fā)人的生命。在影視媒體、自媒體大行其道的今天，視覺(jué)沖擊、碎片化閱讀掃蕩了文字語(yǔ)言的內(nèi)在魅力，一些大學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受能力鈍化了，沒(méi)法真正體味詩(shī)詞的美好意蘊(yùn)。正如葉嘉瑩先生所言：“是因?yàn)槿瞬荒芪蚴俏覀兊男乃懒?，我們的心都被外在的那些物質(zhì)的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒(méi)有一個(gè)空靈的心靈接受宇宙萬(wàn)物如此美好的種種生命的跡象?！保?］大學(xué)生在閱讀《詩(shī)經(jīng)》的篇章時(shí)，首先要清空心靈\凝神關(guān)照。所謂“凝神關(guān)照”就是指你在讀詩(shī)歌時(shí)“讓它籠罩住你的意識(shí)全部，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去”［6］。比如，讀《有女同車(chē)》時(shí)，讀者不能生發(fā)出這是一輛四匹馬拉的車(chē)之類的聯(lián)想，因?yàn)檫@些聯(lián)想一旦產(chǎn)生，你就進(jìn)入了另一個(gè)非詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)世界，這就妨害了作品的詩(shī)意。聯(lián)想必須產(chǎn)生在凝神關(guān)照之后。當(dāng)你凝神關(guān)照\(chéng)細(xì)思玩味之余，就會(huì)有豁然開(kāi)朗之感，此時(shí)你的眼前猶如霞光萬(wàn)道，心曠神怡，終有所悟。所以，教學(xué)時(shí)教師要盡量減少主觀介入，留下更大空間讓學(xué)生體悟。木心先生說(shuō)：“三百篇中的男和女，我個(gè)個(gè)都愛(ài)，該我回去，他和她向我走來(lái)就不可愛(ài)了。”［7］這句話道出了當(dāng)代大學(xué)生欣賞詩(shī)歌的一個(gè)普遍問(wèn)題，即沒(méi)法感同身受、設(shè)身處地品鑒詩(shī)歌。如今大學(xué)生身處信息爆炸、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，往往沒(méi)法理解《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)容與文化價(jià)值體系。

影視頻道是省級(jí)電視臺(tái)普遍設(shè)置的地面專業(yè)化頻道，也是爭(zhēng)搶收視市場(chǎng)份額、實(shí)現(xiàn)廣告創(chuàng)收的主力頻道。伴隨媒體競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈、媒體生存環(huán)境的變化，各地影視頻道面臨著日益沉重的生存壓力。

一、影視頻道多元競(jìng)爭(zhēng)的格局

影視頻道面臨的競(jìng)爭(zhēng)，主要來(lái)自3個(gè)方面：

1.央視、省級(jí)衛(wèi)視對(duì)資源的壟斷目前，電視劇仍是大眾收看電視的主要節(jié)目類型之一，為爭(zhēng)取收視份額，央視、省級(jí)衛(wèi)視都實(shí)行了“大劇”戰(zhàn)略，對(duì)電視劇購(gòu)買(mǎi)的投入動(dòng)輒幾千萬(wàn)元甚至過(guò)億元，并通過(guò)買(mǎi)斷、定制、獨(dú)播壟斷優(yōu)質(zhì)劇目。電視劇早已不再是地面頻道的優(yōu)勢(shì)資源。

2.網(wǎng)絡(luò)視頻的沖擊現(xiàn)在中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)視頻用戶數(shù)量已經(jīng)超過(guò)3.2億，而超過(guò)半數(shù)的用戶將影視劇作為首選收看內(nèi)容。一方面，視頻網(wǎng)站受到的政策限制相對(duì)較少，在電視平臺(tái)上難于收看到的韓劇、日劇、美劇，在視頻網(wǎng)站幾乎可以與世界同步收看。另一方面，視頻網(wǎng)站加大了版權(quán)購(gòu)買(mǎi)投入，2011年，騰訊視頻購(gòu)買(mǎi)《宮鎖珠簾》的網(wǎng)絡(luò)版權(quán)，單集費(fèi)用被炒到185萬(wàn)元。視頻網(wǎng)站的版權(quán)購(gòu)買(mǎi)致使電視劇價(jià)格飛漲，以地面影視頻道的財(cái)力很難買(mǎi)到熱門(mén)好劇。此外，由于網(wǎng)絡(luò)視頻互動(dòng)、隨時(shí)點(diǎn)播的特性以及移動(dòng)智能終端的普及，更加劇了電視觀眾的分流。

3.臺(tái)內(nèi)頻道的競(jìng)爭(zhēng)電視頻道的專業(yè)化雖然已經(jīng)走過(guò)了10余年的歷程，但專業(yè)頻道不專業(yè)的狀況短期內(nèi)還難于根本解決。省級(jí)電視臺(tái)的其他專業(yè)化頻道依然離不開(kāi)電視劇的支撐。

摘要：中國(guó)民族民間舞蹈是高校舞蹈教學(xué)的關(guān)鍵構(gòu)成因子，通過(guò)對(duì)民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以極大地增強(qiáng)自身的文化素質(zhì)及舞蹈能力，還可對(duì)民俗民風(fēng)有更深入的理解?？墒牵?dāng)今許多高校的民族民間舞蹈教學(xué)的作用沒(méi)有得到淋漓盡致的發(fā)揮，導(dǎo)致很多學(xué)生僅僅掌握了表層知識(shí)，而不能較深入地探索其精髓。因此，本文深入探索了當(dāng)今我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)面臨的困境，并以此為基礎(chǔ)，提出相應(yīng)的突圍措施，以期促進(jìn)高校民族民間舞蹈教學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈教學(xué)；高校；困境；突圍

高校學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)特色民族舞蹈，可以深入了解民俗民風(fēng)，增強(qiáng)舞蹈能力。高校民族民間舞蹈教學(xué)是學(xué)生科學(xué)體系化地學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的基礎(chǔ)，我們應(yīng)客觀地分析教學(xué)中面臨的難題，并采用科學(xué)的改進(jìn)方法，從而完善舞蹈教學(xué)的水平。

一、我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)面臨的困境

（一）老師不能深入理解舞蹈的本質(zhì)。我國(guó)歷史的發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)民族民間舞蹈的形成，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族的舞蹈特色，包含了我國(guó)豐富的民族文化，還表現(xiàn)了我國(guó)民族文化的歷史積累。民族民間舞蹈學(xué)習(xí)者只有深入地掌握并理解其中包含的舞蹈本質(zhì)，才能以舞蹈動(dòng)作的方式表現(xiàn)其內(nèi)涵。可是，當(dāng)今許多高校的民族民間舞蹈老師并沒(méi)有深入理解舞蹈的本質(zhì)，因此也不能正確傳達(dá)舞蹈所體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵，學(xué)生難以理解其中蘊(yùn)含的本質(zhì)，這無(wú)疑是不利于提高教學(xué)效率的。

（二）教學(xué)中不具備情感投入。目前許多高校的民族民間舞蹈老師更加關(guān)注舞蹈技能是否熟練掌握、舞蹈動(dòng)作是否美觀，卻常常忽視教學(xué)中學(xué)生的情感投入。然而，向?qū)W生們傳授民族民間舞蹈的本質(zhì)是高校民族民間舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)，要讓學(xué)生通過(guò)舞蹈理解其所傳達(dá)的寓意。本末倒置的做法是不科學(xué)的，我們需要努力克服不斷改進(jìn)。