隨著21世紀(jì)的到來，體育傳媒已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，體育傳媒通過體育節(jié)目、新聞報(bào)道來提高對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，如每次奧運(yùn)會(huì)、洲際運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦期間，會(huì)拍攝多部關(guān)于體育的電影紀(jì)錄片，多家新聞媒體會(huì)因奧運(yùn)會(huì)期間的體育比賽、體育趣聞進(jìn)行深入報(bào)道。許多體育電影、新聞報(bào)道、體育文學(xué)和體育紀(jì)實(shí)就會(huì)伴隨奧運(yùn)會(huì)的舉辦應(yīng)運(yùn)而生，一大批商家會(huì)因奧運(yùn)會(huì)帶來的商機(jī)而增加廣告的投入和新聞的報(bào)道，進(jìn)而增加自身的經(jīng)濟(jì)收入。一些新興的體育項(xiàng)目更是需要通過體育傳媒來獲得宣傳，增大自身的宣傳力度和社會(huì)的影響力，獲得社會(huì)的認(rèn)可。但是在2008年奧運(yùn)會(huì)以后，我國(guó)的體育文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展制約的瓶頸，其主要原因如下。

一、體育報(bào)道的中國(guó)情的忽視

在經(jīng)過幾千年的文化積淀，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多達(dá)上千種，經(jīng)過歷朝歷代數(shù)代人的傳承與發(fā)展，逐漸得到完善和合理的改變，在加強(qiáng)自身的娛樂性、健身性的同時(shí)也加強(qiáng)了教育性，教導(dǎo)人們積極參加健身、愉悅身心。中華民族的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目是在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的，反映了其民族意識(shí)和多元文化活動(dòng)的財(cái)富。中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展普及，民族體育精神會(huì)得到弘揚(yáng)、體育文化會(huì)得到傳播、不同的民族體育可以讓世人領(lǐng)略不同民族的體育風(fēng)情，民族文化色彩和民族體育文化精神，都會(huì)體現(xiàn)得淋漓盡致，不少民族體育項(xiàng)目都收錄到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而作為體育傳媒的新聞宣傳報(bào)道來說，往往忽視了中華民族傳統(tǒng)體育文學(xué)的報(bào)道。近幾年來，除了關(guān)于奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)中會(huì)涉及武術(shù)等少量的體育文學(xué)報(bào)道以外，對(duì)其他少數(shù)民族獨(dú)有的傳統(tǒng)體育的報(bào)道少之又少。作為我們自己的體育宣傳報(bào)道，服務(wù)大眾的體育傳媒，過于重視西方體育的文學(xué)報(bào)道，對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的忽視，既影響民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的普及、發(fā)展和宣傳，容易造成中華民族獨(dú)有民族體育項(xiàng)目的消失和泯滅，這對(duì)于有著悠久歷史文明的中華兒女而言，給我們敲響了警鐘，這也提示我們體育新聞報(bào)道、體育傳媒和體育文學(xué)更應(yīng)該引起重視、承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，改變目前過于重視西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，要著重發(fā)展我們民族傳統(tǒng)體育這朵民族奇葩。

二、過度重視競(jìng)技體育項(xiàng)目忽視群眾體育活動(dòng)

通過查閱近年來的體育文學(xué)報(bào)道，基本上都是對(duì)于奧運(yùn)會(huì)這類競(jìng)技項(xiàng)目的體育文學(xué)報(bào)道，重視的是它的競(jìng)技性，而對(duì)于中國(guó)全民健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展的報(bào)道卻是微乎其微。美國(guó)新聞報(bào)道中經(jīng)常會(huì)提到“只有地方性的新聞報(bào)道才是真正的新聞主題”，這說明我們當(dāng)前的新聞報(bào)道過于重視一些表面文章，沒有考慮到受眾得傾向性和需求性。體育文學(xué)報(bào)道在這方面就應(yīng)該有所啟示，應(yīng)該抓住當(dāng)前受眾的需要，不能千篇一律，容易造成人們的審美疲勞，重點(diǎn)要考慮到大眾的需求，獲得人們?nèi)罕姷闹С趾拖矚g。當(dāng)前的單一性并不有利于良性發(fā)展，體育文學(xué)報(bào)道不同于專業(yè)的體育媒介———體育專題、體育新聞，應(yīng)該從自身的特點(diǎn)去尋求體育文學(xué)發(fā)展的切入點(diǎn)，尋找自身發(fā)展特色之路，如何與大眾需要密切聯(lián)系成為體育文學(xué)報(bào)道的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。隨著我國(guó)成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)，這些大型賽事展示了中華民族的發(fā)展和壯大，但是這些只展示了競(jìng)技體育的強(qiáng)盛，而與之相對(duì)的是全民健身事業(yè)的落后性，重競(jìng)技卻忽視全民健身，我們現(xiàn)在要“兩手抓，兩手都要硬”。重視群眾體育的發(fā)展，打好競(jìng)技體育的根基，群眾體育是各種體育的基礎(chǔ)，和諧有效的協(xié)調(diào)發(fā)展已成為當(dāng)前的重點(diǎn)。中國(guó)目前是體育大國(guó)而不是體育強(qiáng)國(guó)，其根源就在于我國(guó)的全民健身還非常薄弱，發(fā)展明顯滯后。群眾性體育活動(dòng)的開展———青少年體育活動(dòng)、全面健身理念的深入人心、老年體育健身設(shè)施的完善、專業(yè)健身指導(dǎo)隊(duì)伍的提高等都是今后發(fā)展的重點(diǎn)，無源之水往往就會(huì)制約競(jìng)技體育的發(fā)展，群眾體育和競(jìng)技體育是相輔相成、不和分割的整體。當(dāng)前，體育文學(xué)報(bào)道恰恰就偏離了這條主線，過于對(duì)競(jìng)技體育進(jìn)行宣傳和報(bào)道，而忽視了對(duì)其全民健身運(yùn)動(dòng)的傳播報(bào)道與宣傳，給廣大受眾的主觀感覺就是“重視競(jìng)技體育、忽視全民體育”。尤其是從近幾年來的體育文學(xué)報(bào)道中我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)開展的報(bào)道少之又少，這對(duì)于我們的宣傳工作其實(shí)就是一種失職。

三、解決的對(duì)策

中國(guó)地處東亞大陸，屬于典型的東方文化。人們崇尚自然，講究人和自然的和諧相處。傳統(tǒng)的中國(guó)文化植根于天人合一、五行八卦、陰陽等之中，尤其是在中國(guó)古代的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)生了獨(dú)特的養(yǎng)生文化，崇尚抽象，注重中庸的價(jià)值理念、注重精神修養(yǎng)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。西方文化的主要發(fā)源地為地處地中海的希臘，它是西方文化的典型代表。人們常年在海上從事狩獵和貿(mào)易活動(dòng)，特別是早在公元前776年就舉辦了古代第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并形成了以?shī)W林匹克文化為核心的西方體育文化。西方體育文化強(qiáng)調(diào)外在和分析，在與大自然長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以開放性、個(gè)體性、拼搏性等作為特征的現(xiàn)代競(jìng)技體育文化，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)的精確性，遵守競(jìng)技規(guī)則，具有強(qiáng)烈的競(jìng)賽意識(shí)，講求超越自我，體現(xiàn)力量、速度、技巧、形體之美，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我。由于中西方文化之間的差異，奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)時(shí)，就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞與沖突。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，提倡以個(gè)人作為核心，而中國(guó)文化則以集體主義和相互協(xié)作作為主要特征。西方文化認(rèn)為人是具有一定情感和理智的獨(dú)立個(gè)體，而中國(guó)文化則認(rèn)為人是整個(gè)群體的一部分，每個(gè)人與群體的需求、與社會(huì)的倫理道德有著密切的關(guān)系，每個(gè)人的命運(yùn)都是依托于整個(gè)群體的利益。對(duì)于物質(zhì)利益方面，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。而中國(guó)由于受到傳統(tǒng)儒家文化的影響，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循“君子愛財(cái)，取之有道”的原則，不能一味的追求物質(zhì)利益，應(yīng)當(dāng)“重義忘利”。西方文化認(rèn)為個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)通過內(nèi)在途徑，不需要通過他人的評(píng)價(jià)進(jìn)行檢驗(yàn)。這些中國(guó)和西方文化的差異，必然會(huì)導(dǎo)致中西方在對(duì)待一些事物的看法、認(rèn)知方式以及行為方式的不同，尤其是在全球性的跨文化交流越來越多的前提下，必然會(huì)產(chǎn)生一定的差異，尤其是在中國(guó)和西方國(guó)家以體育作為題材的電影作品中，中西方文化的差異體現(xiàn)的特別明顯?？傮w來說，我國(guó)體育電影作品的主要特點(diǎn)就是借助體育題材，講述特定時(shí)期的故事，強(qiáng)調(diào)影片中人物之間的關(guān)系，重視故事情節(jié)，不注重競(jìng)技體育的對(duì)抗性、技巧性以及個(gè)體性的特點(diǎn)，代表體育精神—拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、失敗、勝利為特點(diǎn)的體育題材作品并沒有引起我國(guó)電影人的重視，中國(guó)的體育電影本身很少能反映體育精神的本質(zhì)，更多的是承載了其他社會(huì)使命。

與之相對(duì)應(yīng)的西方體育電影，則是反映歷屆奧運(yùn)會(huì)空前比賽盛況的奧運(yùn)體育電影和展示奧林匹克精神的體育故事影片，這些體育電影將電影藝術(shù)融入到體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，在電影觀眾中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)末，奧林匹克運(yùn)動(dòng)開始傳入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來了一定的沖擊。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是隨著西方現(xiàn)代文明對(duì)我國(guó)文學(xué)影響的深入，二者漸漸從矛盾和沖突當(dāng)中走向了融合。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明：歷史上每一次的文化融合都會(huì)使文學(xué)發(fā)展達(dá)到一個(gè)高潮，通過中西方文化之間的交流和融合，更好的推動(dòng)我國(guó)體育文學(xué)的發(fā)展。奧林匹克文化是人類共同的人生價(jià)值觀和精神追求的具體體現(xiàn)。比如：更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克拼搏進(jìn)取精神，自由、平等、博愛的普世價(jià)值以及互助友愛的人性精神，特別是奧林匹克的公開、公平和公正的競(jìng)爭(zhēng)原則，啟示我們應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)?shù)氖侄魏头绞?，展現(xiàn)人類共同的精神追求。

國(guó)際奧林匹克委員會(huì)也在努力推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多文化，并強(qiáng)調(diào)奧林匹克所說的普遍性并不意味著文化或者標(biāo)準(zhǔn)上的單一化，也不是西方化或者歐洲化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是多文化的和文化之間的。對(duì)我國(guó)來說，奧林匹克文化就是架在我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化之間的一座橋梁。我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和民主精神，思想觀念保守，不提倡培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性。因此，在我國(guó)傳統(tǒng)文化融合了奧林匹克文化之后，其價(jià)值是難以估量的。

奧林匹克文化在中國(guó)大地的推廣和發(fā)展，使新一代中國(guó)人以自立、自強(qiáng)、自信的人格替代了中國(guó)傳統(tǒng)的自我貶抑、自我萎縮的君子人格。新一代中國(guó)人崇尚實(shí)效和務(wù)實(shí)，不講求空談和虛名。正是由于奧林匹克文化的滲入，才使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，使得中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿活力。人類通過競(jìng)技體育，不斷挑戰(zhàn)人類的生理和心理極限，這是人類保持旺盛的生命力，并得以生生不息的重要原因?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦提出：奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的基本精神就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人在精神、肉體和道義上的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其成為古希臘所要求的完美的人。文學(xué)的主要功能之一就是反映人類對(duì)理想的追求，反映人的內(nèi)心想法，這與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的基本精神是不謀而合的。1979年11月26日國(guó)際奧委會(huì)在國(guó)際奧委會(huì)總部—瑞士洛桑經(jīng)國(guó)際奧委會(huì)全體委員表決，正式宣布同意中國(guó)加入國(guó)際奧委會(huì)，從此我國(guó)體育事業(yè)掀開了新的篇章。從1982年德黑蘭亞運(yùn)會(huì)上直至2010年的廣州亞運(yùn)會(huì)，我國(guó)的金牌總數(shù)均是位列第一。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)更是以51塊金牌位列奧運(yùn)會(huì)金牌總數(shù)第一。我國(guó)的競(jìng)技體育水平達(dá)到了前所未有的高度，同時(shí)也在整個(gè)社會(huì)掀起了一股體育熱。這種體育熱潮極大的推動(dòng)了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，這些體育作品緊跟時(shí)代需求，與廣大人民群眾的思想和情感密切相關(guān)。在改革開放初期，體育文學(xué)也用自己的方式反映著那個(gè)時(shí)代我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展情況。

特別是在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)前后，以冰心和臧克家為代表的一大批作家和詩(shī)人先后為《體育報(bào)》撰寫文章，慶賀我國(guó)體育健兒所取得的輝煌成就。比如1982年10月7日，臧克家為了慶祝中國(guó)女排二奪世界冠軍，所寫的《歡情—女排凱旋》，1984年8月24日，冰心為了慶祝中國(guó)女排的三連冠，所寫的《使我感動(dòng)和鼓舞的女排“三連冠”》等。我國(guó)的體育健兒所取得的成就已經(jīng)超出競(jìng)技體育本身，在全社會(huì)產(chǎn)生巨大的反響。為此，我國(guó)的文學(xué)作家們深入基層，寫出了許多反映我國(guó)體育健兒們的頑強(qiáng)拼搏以及他們內(nèi)心酸甜苦辣的體育文學(xué)作品。

20世紀(jì)七、八十年代，隨著中西方文化的碰撞和融合。西方的現(xiàn)代主義和紀(jì)實(shí)文學(xué)思潮涌入中國(guó)，擴(kuò)大和豐富了中國(guó)作家認(rèn)識(shí)和反映生活的視野，強(qiáng)化了自身的文化意識(shí)。中國(guó)作家們開始以理性精神來重新審視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而使我國(guó)的體育文學(xué)進(jìn)入到新的發(fā)展階段。在這一階段，我國(guó)的體育文學(xué)作品開闊了中國(guó)作家的視野和思路，尤其是豐富我國(guó)體育報(bào)告文學(xué)的主題、題材和體裁。更為重要的是，通過讀取80年代前期的數(shù)據(jù)．具有批判性的創(chuàng)作理念開始在80年代后期被作家們共享，由此促進(jìn)了我國(guó)體育報(bào)告文學(xué)的發(fā)展和繁榮。特別是隨著20世紀(jì)80年代文化反思小說的興起，體育文學(xué)的創(chuàng)作也發(fā)生了一些新的變化。比如，1985年5月19日，中國(guó)男子足球隊(duì)1：2不敵香港，無緣1986年世界杯，劉心武所寫的《5—19長(zhǎng)鏡頭》。1988年，中國(guó)隊(duì)漢城奧運(yùn)會(huì)失利，以趙瑜的《兵敗漢城》等為代表的作品將中國(guó)的體育文學(xué)推向了新的高潮。

文學(xué)是以語言為手段塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)，它體現(xiàn)的是一種靜態(tài)美。體育是通過有組織的身體練習(xí)，通過不同的體育訓(xùn)練手段，進(jìn)而增強(qiáng)身體素質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)能力的一種有目的有意義的社會(huì)活動(dòng)，它與文學(xué)恰恰是一種相反的動(dòng)態(tài)美。體育文學(xué)使靜與動(dòng)真正達(dá)到一個(gè)完美的結(jié)合。體育與文學(xué)的研究恰恰是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點(diǎn)，既是體育的組成成分，又可以納入文學(xué)領(lǐng)域。相對(duì)獨(dú)立的體育文學(xué)領(lǐng)域在新的時(shí)代背景下將被不斷地賦予嶄新的意義，從而成為人們重新認(rèn)識(shí)體育與文學(xué)過程中新的熱點(diǎn)，從文學(xué)的和理想的角度來審視和探索運(yùn)動(dòng)的人和人的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而展示出未來的人和人的未來。體育文學(xué)報(bào)道主要有體育詩(shī)歌、體育小說、體育散文以及體育報(bào)告文學(xué)四類。

一、體育詩(shī)歌

體育詩(shī)歌的特點(diǎn)是語言高度凝練，通過不同的語言表達(dá)感情的內(nèi)涵和情感的釋放，節(jié)奏比較明快，集中反映了體育文化背景和體育事件。對(duì)體育事件的高度概括、作者富有深情的感情流露、語言的言簡(jiǎn)意賅、形象的高度表達(dá)是體育詩(shī)歌的主要特征。在西方膾炙人口的《體育頌》就是代表作之一，我國(guó)胡喬木的《中國(guó)女排之歌》更是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)女排“五連冠”的佳話抒發(fā)了自己的情感，真情表達(dá)了對(duì)中國(guó)女排的喜愛之情，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的開展，成為一段佳話。像后來的《今夜無法入眠》《賽馬節(jié)》等都對(duì)當(dāng)時(shí)的體育事件進(jìn)行了敘述和表達(dá)，成為當(dāng)時(shí)體育詩(shī)歌的代表作。但是在21世紀(jì)體育詩(shī)歌逐漸開始萎縮，出版數(shù)量和質(zhì)量開始下降。

二、體育小說

體育小說，是通過塑造體育人物和體育事件中的主人公為中心，通過故事情節(jié)的表述反映當(dāng)時(shí)人民的生活、參與體育的動(dòng)機(jī)。人物描寫、環(huán)境的表達(dá)、情節(jié)構(gòu)造是其三要素，通過對(duì)人物的加工、環(huán)境的具體化、情節(jié)的完整性來表達(dá)體育事件的整個(gè)過程。對(duì)體育的真情表達(dá)和虛構(gòu)的故事情節(jié)、人物是體育小說的本質(zhì)。在20世紀(jì)，體育小說作品較為廣泛，對(duì)體育的各項(xiàng)活動(dòng)都有所展示，像對(duì)田徑進(jìn)行描寫的莫言的《三十年前的一次長(zhǎng)跑比賽》;對(duì)武術(shù)進(jìn)行描寫的馮驥才的《神鞭》，對(duì)足球進(jìn)行情感釋放的徐坤的《狗日的足球》《八月狂想曲》等。體育項(xiàng)目非常豐富，涉及了各種各類的體育項(xiàng)目，謳歌了體育人物的愛國(guó)主義情懷和對(duì)體育項(xiàng)目的喜愛之情，但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，體育小說的產(chǎn)量也逐漸在萎縮，這與當(dāng)前大眾的喜好有一定的關(guān)系。

三、體育散文

自古以來，體育與文學(xué)就有著密切的聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》上有原始先民斗、跑、騎等體育運(yùn)動(dòng)的記載，這是我國(guó)最早的體育文學(xué)，到唐代時(shí)涉及棋類、騎射、游獵的文學(xué)作品已是十分廣泛，如白居易的《西涼伎》等。新中國(guó)成立以來，我國(guó)的體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，體育文學(xué)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。本文試圖通過對(duì)我國(guó)的體育文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題進(jìn)行理論分析，從而對(duì)我國(guó)體育文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提出自己的思考。

一、我國(guó)體育文學(xué)的發(fā)展歷程

改革開放以來，我國(guó)的體育文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：改革開放之初多為歌頌體育事業(yè)成就的“冠軍文學(xué)”；之后體育報(bào)告文學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，小說、詩(shī)歌等也不斷涌現(xiàn)，擺脫了原來發(fā)展的局限性，話題轉(zhuǎn)向“問題文學(xué)”；隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展與消費(fèi)主義的盛行，傳統(tǒng)文學(xué)不斷被邊緣化，體育文學(xué)進(jìn)入了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的發(fā)展新階段。

（一）改革開放初期的冠軍文學(xué)。改革開放以來我國(guó)的體育事業(yè)快速發(fā)展。這一過程中，體育文學(xué)服務(wù)體育發(fā)展的作用得到了充分的發(fā)揮，先后有《騰飛》等體育文學(xué)雜志出現(xiàn)，一些刊物也創(chuàng)辦了體育專欄，這使體育文學(xué)作品無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。例如由作家創(chuàng)作的《揚(yáng)眉劍出鞘》，描述了擊劍運(yùn)動(dòng)員欒菊杰為國(guó)爭(zhēng)光的光榮事跡，刻畫了她頑強(qiáng)不屈的性格；魯光的報(bào)告文學(xué)《中國(guó)姑娘》則詳細(xì)描述了中國(guó)女排沖出亞洲、走向世界的頑強(qiáng)拼搏精神。這些作品在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，也將我國(guó)的體育文學(xué)帶入了第一個(gè)發(fā)展高潮，但是“冠軍文學(xué)”作品過度突出作品的政治功能和宣傳教育作用，導(dǎo)致了文學(xué)作品的主題過于狹隘，內(nèi)容有些脫離現(xiàn)實(shí)，使體育文學(xué)的發(fā)展陷入了誤區(qū)。

（二）發(fā)展過程中的“問題文學(xué)”。隨著改革的深入，體育事業(yè)發(fā)展中的一些深層次問題日益凸顯，面對(duì)這一時(shí)代巨變，體育文學(xué)的發(fā)展也發(fā)生了相應(yīng)的變化，問題報(bào)告文學(xué)日益成為我國(guó)體育報(bào)告文學(xué)的主流，一些優(yōu)秀的作品直指體育界的問題。如趙瑜的《馬家軍調(diào)查》，作者深入思考了金牌背后的東西，探索了當(dāng)前我國(guó)的體育現(xiàn)實(shí)以及提升國(guó)民素質(zhì)等問題，作品《萬里壯游》《冒險(xiǎn)、志氣、浩歌》等描繪了一些普通的體育愛好者遇到的酸甜苦辣，通過這些故事表達(dá)出作者對(duì)體育精神與本質(zhì)的理解。這一時(shí)期的體育文學(xué)關(guān)注的不只是獎(jiǎng)杯，而是使文學(xué)包容了更多的內(nèi)容，從不同的角度對(duì)體育存在的問題及其發(fā)展前景進(jìn)行思考。

（三）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的休閑體育文學(xué)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的轉(zhuǎn)型給以往的體育文學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)，而互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的發(fā)展改變了信息的傳播方式，為體育文學(xué)的發(fā)展帶來了新的歷史機(jī)遇，這些帶來了網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的繁榮。例如楊杰創(chuàng)造的《假球》對(duì)體育市場(chǎng)化問題以及保持體育競(jìng)賽規(guī)則公平的重要性進(jìn)行了思考；中篇小說《足球流氓》揭示了中國(guó)足球的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)體育流氓這一特殊社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了思索；韋一笑的《尷尬時(shí)代的中國(guó)足球》則展示了足球運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的社會(huì)文化內(nèi)涵，抒發(fā)了足球引發(fā)的人生感慨。特別是北京奧運(yùn)會(huì)的到來，為體育文學(xué)的蓬勃發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境與豐富的寫作資源，《何振梁申奧日記》《向奧林匹克進(jìn)軍》等作品都用不同的方式表現(xiàn)了奧運(yùn)健兒勇于拼搏的精神，體育文學(xué)借奧運(yùn)的東風(fēng)揚(yáng)帆起航。

1、體育新聞報(bào)道中的人文性關(guān)懷

目前，我國(guó)的體育新聞報(bào)道中越來越注意運(yùn)用漢語言文學(xué)中的創(chuàng)作手段和方法，而且體育新聞曾經(jīng)也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報(bào)道中也越來越注重對(duì)人文關(guān)懷的特寫，并且隨著我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，體育傳媒事業(yè)在新聞?lì)I(lǐng)域更加顯得有激情和活力。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人文關(guān)懷已經(jīng)成為了時(shí)代特別關(guān)注的一塊，不僅是漢語言文學(xué)所追求的真善美的重要的內(nèi)容，而且也是體育事業(yè)發(fā)展中的重要的一塊。體育中心的人文關(guān)懷是真善美工作的重要表現(xiàn)，與漢語言文學(xué)中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報(bào)道中的人文性關(guān)懷與漢語言文學(xué)在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學(xué)與體育融合的可行性最突出的體現(xiàn)就是新聞報(bào)道中的人文性關(guān)懷，而且體育新聞報(bào)道中所運(yùn)用的文學(xué)題材與漢語言文學(xué)也是息息相關(guān)的。

2、體育文學(xué)的發(fā)展

2.1、體育文學(xué)的發(fā)展情況

隨著體育事業(yè)的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時(shí)代的推崇。并且研究的范圍已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，雖然以體育為題材的體育文學(xué)確實(shí)比較冷淡，但是體育文學(xué)這方面的發(fā)展?jié)摿€是相當(dāng)大的。漢語言文學(xué)與體育融合的可行性的第二個(gè)表現(xiàn)就是在體育文學(xué)方面的發(fā)展，研究這一方面，有利于促進(jìn)體育文學(xué)和體育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。體育文學(xué)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上并不是一帆風(fēng)順的，在一段時(shí)期內(nèi)，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，體育文學(xué)曾處于一度的低靡期，與我國(guó)文學(xué)發(fā)展并不是同步的，甚至是落后于我國(guó)文學(xué)的發(fā)展。在體育文學(xué)發(fā)展的近期，體育文學(xué)也有許多的文學(xué)作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學(xué)的體裁，在體育報(bào)刊雜志上也出現(xiàn)了與體育相關(guān)的內(nèi)容，例如說，體育詩(shī)歌的發(fā)表，體育小說和體育戲劇的出現(xiàn)，增加了許多的優(yōu)秀的文學(xué)作品。這種趨勢(shì)的發(fā)展為漢語言文學(xué)中文學(xué)的發(fā)展增加了不少的色彩，同時(shí)也豐富了漢語言文學(xué)中文學(xué)的內(nèi)容。從另一個(gè)方面來講，體育比賽的前后都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感和思想深度，在某種程度上，體育與文學(xué)所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)是有深層次聯(lián)系。

2.2、體育文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)

體育是人類文明的重要組成部分，文學(xué)是人類文明的傳播載體。把體育的內(nèi)容用文學(xué)這一載體表達(dá)出來直接促成了體育與文學(xué)的結(jié)合，即產(chǎn)生了體育文學(xué)。體育文學(xué)即以體育為題材的文學(xué)。這種文學(xué)樣式歷史悠久，我國(guó)最早的體育文學(xué)的萌芽出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中，如《齊風(fēng)•猗磋》這一篇是對(duì)一位青年射手高超技藝的描寫。隨后，許多古代文學(xué)作品中都不斷地出現(xiàn)體育文學(xué)的元素，包括古代詩(shī)歌、散文以及古代小說、紀(jì)傳體文學(xué)作品。到當(dāng)代，體育文學(xué)逐漸成為行業(yè)文學(xué)中的一種，中國(guó)真正意義上的體育文學(xué)作品產(chǎn)生于1930年代。

一、當(dāng)代體育文學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)70年代末至80年代中期，中國(guó)的體育文學(xué)走上了正軌，并且朝著時(shí)代化、規(guī)?；姆较蜻~進(jìn)。伴隨著改革開放的時(shí)代風(fēng)潮，伴隨著當(dāng)代體育事業(yè)邁上了新的臺(tái)階，體育文學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，關(guān)于體育文學(xué)的作品如火如荼，而且在形式上也形成了多樣化的局面。除了一般性的小說類作品和影視作品的增多之外，最為新穎獨(dú)特的長(zhǎng)篇體育報(bào)告文學(xué)以及一些短小精悍的體育詩(shī)歌產(chǎn)生。魯光的《中國(guó)姑娘》以中國(guó)女排姑娘們?yōu)橹骶€，記錄她們處于比賽低谷期的痛苦與愁悶，獲得勝利后的喜悅與歡樂，“女排精神”廣為人頌。這些體育文學(xué)作品為讀者展示了風(fēng)華正茂的體育英雄，與其他類文學(xué)作品中描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄、勞動(dòng)英雄等共同掀起了文學(xué)創(chuàng)作的新篇章。文學(xué)在這一期間主要為當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策與社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，因此體育文學(xué)也不可避免地套上了英雄主義文學(xué)的模式，這種體育文學(xué)塑造的人物是唯一的正面人物，故事情節(jié)也即是運(yùn)動(dòng)員在比賽進(jìn)程中經(jīng)歷的坎坷挫折和取得勝利的輝煌，缺少了人物應(yīng)有的情感表達(dá)和細(xì)微的心理變化，導(dǎo)致了這一時(shí)期體育文學(xué)內(nèi)容的空洞和程式化。20世紀(jì)80年代中期到末期，隨著中國(guó)改革開放的深入和民眾文學(xué)文化意識(shí)的提高，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變。人們對(duì)英雄的關(guān)注逐漸淡化，更多的是對(duì)過去的歷史進(jìn)行反思，文學(xué)的敘述視角從時(shí)代的大范圍轉(zhuǎn)移到個(gè)人的小領(lǐng)域，尤其側(cè)重于對(duì)人的內(nèi)心世界的探尋，文學(xué)的創(chuàng)作也從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為了更多的理性思考。中國(guó)體育事業(yè)在受到物質(zhì)文明的極大沖擊，體育文學(xué)也轉(zhuǎn)變了它的發(fā)展方向，從歌頌贊揚(yáng)到反思揭露。大量的體育文學(xué)作品將體育與文化結(jié)合，揭露體育事業(yè)在發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的種種弊端。這一時(shí)期的體育文學(xué)作家們大膽批判，從整體體育界風(fēng)貌的衰退到運(yùn)動(dòng)員個(gè)人心理、精神世界的扭曲。趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》是這一時(shí)期體育報(bào)告文學(xué)的代表作，他說出了過去從未有人敢質(zhì)疑的中國(guó)金牌的含金量以及中國(guó)體育的真正實(shí)力，其真正意圖是為了喚醒即將被金牌、物質(zhì)利益埋沒的無價(jià)之寶———體育精神。在這一時(shí)期，體育文學(xué)作品的寫作對(duì)象也從宏大敘事轉(zhuǎn)向了細(xì)微描寫，將體育與文化、人生、心理廣泛地結(jié)合，直接探求小人物的內(nèi)心世界，從他們的身上發(fā)現(xiàn)更多難能可貴的體育精神和獨(dú)特的生命意義。20世紀(jì)90年代至今，從當(dāng)今世界范圍內(nèi)來看，各國(guó)都提高了對(duì)體育的重視程度，包括對(duì)體育事業(yè)的大量資金投入，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的精心培養(yǎng)。中國(guó)的體育事業(yè)正是在這種和諧條件中取得了突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，體育事業(yè)在潛移默化中已經(jīng)成為國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際形象地位的重要參考指標(biāo)。各大賽事的冠軍、金牌接踵而至，特別是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，為體育文學(xué)的繁榮奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。在此背景下，當(dāng)代體育文學(xué)呈現(xiàn)出新的特征。

二、當(dāng)代體育文學(xué)的時(shí)代新變

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，20世紀(jì)以來，人類文明在其影響下步入了新的發(fā)展階段，文學(xué)不斷體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、快餐化、娛樂化的特征，體育文學(xué)作為文學(xué)的一部分也難逃其咎，20世紀(jì)七八十年代盛行的長(zhǎng)篇體育報(bào)告文學(xué)近乎銷聲匿跡，體育文學(xué)的內(nèi)容也不再是正面人物形象的塑造或是英雄事跡的描寫，而是加入了更多的網(wǎng)絡(luò)元素。網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)以散文、評(píng)論性文章和一些隨筆為主。體育文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)的軌跡上展現(xiàn)出新環(huán)境、新階段賦予其特有的時(shí)代特色，并且朝著休閑化的方向發(fā)展。

(一)體育文學(xué)創(chuàng)作者的大眾化

一、體育精神的含義與本質(zhì)

所謂體育精神，主要是指體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)涵的，能夠?qū)θ祟惖纳婧桶l(fā)展有巨大啟迪和影響作用的文化內(nèi)涵。體育精神是有價(jià)值的思想意識(shí)和作風(fēng)，一般而言，體育精神主要體現(xiàn)了參與者對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的無比熱愛，并愿意為體育付出艱辛的努力，運(yùn)動(dòng)員愿意通過自己的最大努力來提高自己的運(yùn)動(dòng)水平與運(yùn)動(dòng)技能。體育精神在一定程度上反映了參與者在比賽中獲得勝利的極度渴望。在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)和取得勝利的過程中，運(yùn)動(dòng)員愿意最大限度地開發(fā)自己的智力，挖掘自己的潛能來克服所有的困難。在體育精神的引導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)員或者參與者在與對(duì)手對(duì)抗的過程中，認(rèn)真分析對(duì)手的實(shí)力和情況，并能夠在實(shí)際比賽中使用正確的策略戰(zhàn)勝對(duì)手。同時(shí)，體育精神實(shí)現(xiàn)了顧拜旦先生復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本宗旨，通過體育競(jìng)賽對(duì)青年人進(jìn)行思想教育。對(duì)人生而言，重要的絕不是凱旋而歸，而是在賽場(chǎng)勇敢的戰(zhàn)斗，也就是說，我們不應(yīng)該懼怕生命中的任何敵人，任何坎坷、任何困難、面對(duì)困難的時(shí)候，我們要有面對(duì)所有困難和戰(zhàn)勝所有對(duì)手的信心和勇氣，并且把這種精神付諸于行動(dòng)的決心和意志力。在人類文明日漸發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入21世紀(jì)以后，多數(shù)人都沒有太多的機(jī)會(huì)感受到自然界對(duì)人類生存的威脅。然而，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史上，人們與大自然競(jìng)爭(zhēng)圖存的斗爭(zhēng)更像是人類漫長(zhǎng)的歷史，僅僅是剩下被考古和懷舊的價(jià)值。但是，不可否認(rèn)的是人類永遠(yuǎn)都是不可能回避那些殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和生存的壓力。換句話說，如果我們忘記昨天生活中的苦難，今天也不做充分的準(zhǔn)備，那么我們明天就失去了競(jìng)爭(zhēng)的資格，那么，將會(huì)永遠(yuǎn)退出歷史的舞臺(tái)。因此，從某種意義上來看，生存與競(jìng)爭(zhēng)是緊密聯(lián)系，密不可分的，二者共同維系著人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。如果人類沒有了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，那么人類也就會(huì)喪失競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，最終失去生存的條件和生存的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)槿绱?，人類自身?yīng)該在競(jìng)爭(zhēng)中尋求發(fā)展、尋找生機(jī)。我們應(yīng)該根據(jù)哲學(xué)中“事物是呈螺旋上升”的理論，使其能夠更好地為人類社會(huì)的生存和發(fā)展服務(wù)。在這些情況下，競(jìng)技體育成為最能體現(xiàn)人類的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與不斷進(jìn)取的精神和最接近人類生存本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)方式。競(jìng)技體育慢慢發(fā)展成為人類展示自身能力，并與對(duì)手一決高下的最佳舞臺(tái)?？傊?，體育精神是人類面對(duì)挑戰(zhàn)和困難，勇往直前，奮力拼搏的精神。

二、體育精神與文學(xué)

在體育文化迅速發(fā)展的今天，文學(xué)與體育的聯(lián)系越來越密切。在科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，體育文學(xué)也取得了極大的進(jìn)步。我們閱讀體育文學(xué)，不僅僅能從文字上獲取某些信息，更重要的是，我們能從文學(xué)作品中體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)員的生活，也在很大程度上為讀者揭示了運(yùn)動(dòng)員成為光彩照人的世界冠軍背后的艱辛和淚水。在文學(xué)作品中，我們還能體會(huì)到那些在賽場(chǎng)上發(fā)生的我們一直都不會(huì)明白的事實(shí)。但是，尤為重要的是，以文學(xué)的形式，它向我們展示著每項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中的一種寶貴的體育運(yùn)動(dòng)精神，即是我們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)和生活中面對(duì)困難應(yīng)具有拼搏競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)合作和努力奮斗的精神，這些精神對(duì)于推動(dòng)人類的發(fā)展尤為重要。在體育事業(yè)快速發(fā)展的今天，體育精神為文學(xué)尤其是體育文學(xué)的興起與發(fā)展，提供了尤為重要的力量。同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也對(duì)體育精神的宣揚(yáng)和傳遞起到了很大的作用。

三、體育精神在文學(xué)著作中的作用分析

(一)文學(xué)著作中所展現(xiàn)的體育精神

一、現(xiàn)代體育文化的發(fā)展?fàn)顩r

(一)近代奧林匹克體育文化

近代奧林匹克的發(fā)展離不開顧拜旦，他曾經(jīng)寫了一首叫做《體育頌》的詩(shī)歌，這是一首非常美妙的詩(shī)歌，他把體育賽事和人文精神完美地融合在一起。顧拜旦是一位偉大的浪漫詩(shī)人，他喜歡體育賽事，熱愛體育賽事，希望發(fā)展體育賽事，他預(yù)言了體育賽事的美好發(fā)展前景。顧拜旦繼承和發(fā)揚(yáng)了古代奧林匹克精神，創(chuàng)辦了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。因此，顧拜旦對(duì)體育的形容詞都是褒義的，比如說美麗、正義、勇敢、健康，甚至進(jìn)步與和平。他認(rèn)為人類最后的發(fā)展模式是共同來解決問題。顧拜旦還認(rèn)為體育賽事是人們鍛煉身體很好的方式，它能把人們的形體塑造得更好，他的最終期望是通過體育來達(dá)到世界和平，以避免人類戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這一思想，被很多經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的國(guó)家、民族所推崇。顧拜旦專心致志于發(fā)揚(yáng)體育精神，他希望每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都能夠發(fā)揚(yáng)體育精神，大家團(tuán)結(jié)在一起，無論哪個(gè)種族，無論哪個(gè)階級(jí)，體育無界限。顧拜旦希望每個(gè)國(guó)家每個(gè)地區(qū)都能夠?qū)崿F(xiàn)和平共處，人們的身體健康、人們的精神愉悅。

(二)20世紀(jì)我國(guó)體育文化的發(fā)展

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的體育文化從開始到現(xiàn)在可以劃分為以下幾個(gè)階段，第一階段是解放前，我國(guó)對(duì)體育的認(rèn)識(shí)水平較低，全國(guó)大部分人民對(duì)體育缺乏了解，我國(guó)在首次參加奧運(yùn)會(huì)時(shí)竟然遺憾落選。在那一時(shí)期，胡適等學(xué)者強(qiáng)烈要求全民健身強(qiáng)國(guó)，摒棄“東亞病夫”的稱號(hào)。第二階段是建國(guó)以后到改革開放這一階段，在這個(gè)時(shí)期，各種以體育為題材的小說越來越多。很多歌頌奧運(yùn)冠軍的報(bào)告文學(xué)出現(xiàn)在大眾面前，引起了廣大人民的關(guān)注，很多作者都把堅(jiān)持友誼第一，比賽第二以及為國(guó)爭(zhēng)光的情懷表達(dá)出來。第三階段就是步入21世紀(jì)后，我國(guó)不斷加強(qiáng)體育訓(xùn)練以及體育文化的傳播，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我國(guó)金牌總數(shù)排名第三。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，更是讓體育文化在我國(guó)達(dá)到了一個(gè)最高的層次。伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，各種網(wǎng)絡(luò)語言澎湃而來。同時(shí)各種體育文學(xué)更加貼近生活、貼近民眾。這些現(xiàn)象都促進(jìn)了我國(guó)體育文學(xué)的發(fā)展，豐富了體育文化的內(nèi)容。

(三)北京奧運(yùn)帶來的體育文學(xué)熱

元明清文學(xué)作品中的體育文化《水滸傳》中對(duì)高俅的蹴鞠技巧與聲譽(yù)進(jìn)行了講述，并對(duì)陪侍宋徽宗踢球等做出了詳細(xì)的呈現(xiàn)，讀者對(duì)這部作品的閱讀興趣很大，所以這一情節(jié)反映了宋代蹴鞠繁榮的現(xiàn)狀。元代張可久的《氣球》中描寫道“一腳騰空上紫云，強(qiáng)似向紅塵亂滾?！笨坍嬃缩砭匣顒?dòng)的真實(shí)狀況，對(duì)當(dāng)時(shí)恢弘的場(chǎng)面進(jìn)行了詳細(xì)的講述。明代李開先的《寶劍記》中也描寫了蹴鞠的場(chǎng)面，在蹴鞠運(yùn)動(dòng)中還摻雜了舞蹈表演，是當(dāng)時(shí)蹴鞠的一種表現(xiàn)形式，可以看出當(dāng)時(shí)的蹴鞠娛樂活動(dòng)是極受歡迎的?！督鹌棵贰分幸灿袑?duì)蹴鞠的描寫:“西門慶出來外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上來，與兩個(gè)圓社踢，一個(gè)揸頭，一個(gè)對(duì)障，勾踢拐打之間，無不假喝彩奉承……”這里寫了西門慶與李桂姐踢球的情況，描寫得比較詳細(xì)，并呈現(xiàn)出了人物性格面貌與當(dāng)時(shí)官宦家庭中蹴鞠活動(dòng)的現(xiàn)狀，也能反映蹴鞠活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是非常受歡迎的。

一、重點(diǎn)體育項(xiàng)目的描寫研究

(一)擊壤東漢王充《論衡·藝術(shù)》和三國(guó)時(shí)期魏國(guó)邯鄲淳的《藝經(jīng)》都對(duì)擊壤有記錄，其中，《藝經(jīng)》中描寫到農(nóng)民將一塊長(zhǎng)方形木塊側(cè)立在地面上，于三四十步外用一塊木塊拋擲，直到將側(cè)立在地面上的木塊打倒為止，當(dāng)時(shí)這種體育活動(dòng)非常興盛。南朝謝靈運(yùn)在《初去郡》中寫道:“即是羲唐化，獲我擊壤聲”，張協(xié)在《七命》中寫道:“黃發(fā)擊壤”，是描寫黃發(fā)的老者在玩擊壤的游戲，可以看出，當(dāng)時(shí)人人都愛好擊壤活動(dòng)，擊壤這種體育活動(dòng)具有較強(qiáng)的技巧性，人們?cè)诰毩?xí)與參與的過程中，獲得了較好的娛樂效果。

(二)角抵唐代受到西域文化的影響，對(duì)胡的角抵運(yùn)動(dòng)也有較多的認(rèn)識(shí)與研究，大家都愿意參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來，王定保引用了《角抵賦》中的說法，對(duì)角抵活動(dòng)進(jìn)行了呈現(xiàn)，角抵主要摻雜了相撲和武術(shù)的技巧，這種體育活動(dòng)有一定的技巧性，在競(jìng)技過程中，需要參與者發(fā)揮自己的力量與技能，將對(duì)方“制服”，這樣的體育運(yùn)動(dòng)反映了唐代時(shí)期競(jìng)技精神的強(qiáng)化，也說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)積極昂揚(yáng)的精神面貌。在《水滸傳》中也多次描寫角抵活動(dòng)，在格斗中，反映了山東大漢的強(qiáng)健體魄，深刻體現(xiàn)出角抵運(yùn)動(dòng)對(duì)搏擊活動(dòng)有著較好的帶動(dòng)作用。

(三)拔河唐代薛勝在《拔河賦》中描寫了民間拔河活動(dòng)的盛況，“一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直”?？梢钥闯霭魏邮欠浅＞哂懈?jìng)技性的，雙方隊(duì)員都用力往兩邊拉，繩子的承載力與人力交相輝映，在驚險(xiǎn)刺激的激烈場(chǎng)面中，可以帶動(dòng)雙方隊(duì)員的斗志。當(dāng)然各個(gè)時(shí)期都有對(duì)拔河比賽描寫的文學(xué)作品，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有悠久的歷史，民眾都喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并將競(jìng)技精神融合于其中。

(四)跳水南宋時(shí)期，朝廷搬到長(zhǎng)江以南地區(qū)，而長(zhǎng)江以南地區(qū)多水流且氣溫較高，所以那個(gè)時(shí)期流行跳水運(yùn)動(dòng)。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記載道:“兩畫船，上立秋千……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”這里描寫的是人們借用水秋千這種工具進(jìn)行跳水的活動(dòng)，可以說在當(dāng)時(shí)是非常流行的，“筋斗擲身”是說跳水者翻一個(gè)筋斗跳入水中，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握相當(dāng)成熟的跳水技巧。

“新生杯”比賽還在火熱進(jìn)行，人文學(xué)院以提前結(jié)束比賽為最終結(jié)果，體育部責(zé)任重大。

首先，從參賽隊(duì)伍的報(bào)名開始，就沒有打下一個(gè)好的基礎(chǔ)。由于體育部沒有給予足夠的重視，導(dǎo)致足球隊(duì)與排球隊(duì)沒有能夠參賽。從中暴露出體育部在工作方面的不足。一，體育部對(duì)比賽不夠熱心和積極，關(guān)注程度不夠，特別是在足球和排球項(xiàng)目上，我們只是單方面等待校體育部及校學(xué)生會(huì)體育部的通知，而沒有主動(dòng)詢問有關(guān)比賽方面的事項(xiàng)，導(dǎo)致我學(xué)院的足球隊(duì)及排球隊(duì)未能及時(shí)報(bào)名參賽。雖然，對(duì)方對(duì)于公務(wù)員之家版權(quán)所有未能及時(shí)通知各學(xué)院也應(yīng)付于責(zé)任，但從此事上也能反映出我們的工作漏洞。二，宣傳及動(dòng)員工作做的不到位，導(dǎo)致報(bào)名參賽的學(xué)生寥寥無幾，致使參賽隊(duì)伍，特別是足球隊(duì)和排球隊(duì)無法組建。

其次，在比賽過程中也暴露出我們工作中的很多問題。一，我們與裁判的溝通不足。對(duì)于賽場(chǎng)上裁判作出的多次對(duì)我院隊(duì)不利的判罰，我們工作人員沒有及時(shí)指出，也沒有與裁判進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕簧妫刮以宏?duì)在比賽中處于不利地位。二，對(duì)記錄臺(tái)的關(guān)注不夠。沒有注意記錄臺(tái)的記時(shí)與記分，致使記錄臺(tái)出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我們沒有足夠的證據(jù)指出，有時(shí)甚至沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)記錄臺(tái)的錯(cuò)誤。三，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的后勤服務(wù)不周到。在運(yùn)動(dòng)員下場(chǎng)休息及中場(chǎng)休息時(shí)，沒有及時(shí)遞水等。沒有組織拉拉隊(duì)，既沒有體現(xiàn)出人文學(xué)院的氣勢(shì)和團(tuán)結(jié)的精神，也沒有調(diào)動(dòng)起運(yùn)動(dòng)員的積極性。公務(wù)員之家版權(quán)所有

最后，體育部的部長(zhǎng)之間，及部長(zhǎng)與主席團(tuán)之間沒有及時(shí)溝通。部長(zhǎng)之間的溝通不及時(shí)，使工作安排不能正常進(jìn)行，出現(xiàn)部長(zhǎng)對(duì)其工作的認(rèn)識(shí)不清，不了解工作內(nèi)容，甚至不知道有什么工作，致使出現(xiàn)了重大失誤。部長(zhǎng)與主席團(tuán)之間的溝通不及時(shí)，使工作經(jīng)驗(yàn)沒有得到很好的交流及傳承，使很多本可以避免的失誤頻頻出現(xiàn)。

以上，是對(duì)本次“新生杯”體育比賽的總結(jié)。體育部每個(gè)成員已認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，決心組織好今后的各項(xiàng)活動(dòng)及比賽。當(dāng)然，在以后的工作中錯(cuò)誤及失誤是不可避免的，望主席團(tuán)予以監(jiān)督并及時(shí)糾正。

人文學(xué)院學(xué)生會(huì)體育部