本文作者：馬曉云工作單位：西北政法大學(xué)

德性之維中的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作為一個(gè)從早期社會(huì)發(fā)展至現(xiàn)代仍然風(fēng)靡的世界性體育賽事，在形成之初就在古希臘時(shí)代、社會(huì)和文明體系中占據(jù)著最重要的地位。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)于古希臘的意義，已經(jīng)不止與一項(xiàng)單純的體育賽事，而是以此為核心起點(diǎn)，并向文藝、公益活動(dòng)領(lǐng)域拓展。比如古希臘著名的詩(shī)人品達(dá)就曾經(jīng)為勝利的運(yùn)動(dòng)員譜寫贊歌。這種以體育賽事為核心、整合吸納同時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)成員加盟的形式，構(gòu)成了古希臘城邦生活中重要的文明形式。從具體的操作層面上來(lái)看，首先，奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)曾經(jīng)是古希臘人曾經(jīng)用來(lái)紀(jì)年的標(biāo)志和節(jié)點(diǎn)。古希臘犬儒學(xué)派代表學(xué)者第歐根尼•拉爾修的在他的《名哲言行錄》中用這種紀(jì)年法來(lái)記述各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家的生平事跡了，也暗含著體育精神與哲學(xué)家的道德示范其內(nèi)在是統(tǒng)一的。其次，由于奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)逐步成為通行于古希臘各個(gè)城邦之間互通有無(wú)的跨區(qū)域、跨國(guó)界的體育賽事，各個(gè)城邦通過(guò)對(duì)它順利舉行的支持而達(dá)成了一定的共識(shí)。眾所周知，古希臘城邦制是一種較為分散的政治聯(lián)盟體制，在利益分配上必然會(huì)構(gòu)成各個(gè)城邦之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的理由和原因，而只有奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)才能夠讓各個(gè)城邦達(dá)成停戰(zhàn)的共識(shí)約定，從而確保運(yùn)動(dòng)員和觀眾能夠安全參賽和安全觀賽，這一點(diǎn)可以看出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所弘揚(yáng)的體育精神和體育道德的至高無(wú)上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)利益、權(quán)力的爭(zhēng)奪。古希臘人即便在大戰(zhàn)前夕也仍然表現(xiàn)出這種對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的追求和推崇。如公元前480年波斯入侵，面對(duì)著強(qiáng)敵壓境，危在旦夕，居然能夠確保奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)照常進(jìn)行，足以見(jiàn)證古希臘人對(duì)體育的熱愛(ài)和重視。最后，眾所周知，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的獲勝者最終得到的獎(jiǎng)品是橄欖冠。由橄欖枝編織而成的桂冠，卻是一種象征性、榮譽(yù)性的表彰，在全體希臘人民中獲得了無(wú)可置疑和不可褻瀆的贊揚(yáng)和推崇。這里需要闡明一個(gè)概念，德性在中國(guó)文化語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序的遵從，是社會(huì)構(gòu)建出來(lái)的對(duì)個(gè)體行為的一種規(guī)范，因此可以說(shuō)，中國(guó)的德性是一種義務(wù)。而在古希臘文化語(yǔ)境下，德性則強(qiáng)調(diào)的是一種好的功能，是人或物自身的屬性和功能能夠?yàn)橥饨缢们疫_(dá)到效能，可以說(shuō)是一種權(quán)利，是社會(huì)對(duì)個(gè)體功能的一種認(rèn)可。因此古希臘語(yǔ)境下的德性之維，彰顯體育精神的有用性，能夠訓(xùn)練健壯、靈活、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的英雄運(yùn)動(dòng)員，便是最大的德性。作為古希臘體育文明的標(biāo)志，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)又反向激勵(lì)了古希臘體育精神乃至整個(gè)古希臘文明，將古希臘對(duì)身體美、健康協(xié)調(diào)、運(yùn)動(dòng)能力、競(jìng)技精神、合作精神和超越信仰等理念灌注奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)之中，并賦予其至高無(wú)上的地位。而在體育道德的崇高精神之外，還孕育著更加市民化、大眾化和世俗化的體育道德示范。這種在體育精神中表現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)和幸福感，恰恰暗合了古希臘文明尺度下的德性。在古希臘人樸素的思想里，“幸福”并非完全的主觀感受，而是有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，這就體現(xiàn)出了古希臘文明中明確的科學(xué)傾向。標(biāo)準(zhǔn)中非常明確的包括身體健康、形體俊美這些內(nèi)容并占據(jù)著重要位置。尋求靈肉平衡，歷來(lái)是古希臘文明的標(biāo)志，而這一點(diǎn)即便在各個(gè)流派的哲學(xué)家思想體系中，也并不為過(guò)，都一致認(rèn)為強(qiáng)健的體魄和完美的形體是通往崇高道德的必經(jīng)之路。從而可以看出，在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的集中反映下，古希臘體育精神并不顯得空泛抽象，而是鮮活而極具實(shí)踐性的。

德性之維視野中的古希臘體育道德哲學(xué)

神性——人性體育道德的信仰基礎(chǔ)西方社會(huì)體系中的道德倫理有一種強(qiáng)烈的宗教神學(xué)情結(jié)，強(qiáng)調(diào)的人內(nèi)在的自律，而這種自律的動(dòng)力來(lái)自內(nèi)心深處對(duì)神的崇拜及對(duì)神性的眷戀。可以說(shuō)，由于道德倫理從屬于文化，而宗教神學(xué)作為文化之源，其精神運(yùn)行模式自然會(huì)影響到倫理道德的構(gòu)成方式和實(shí)施原則。神性在人的道德自律中所占的地位是毋庸置疑的，具有信仰高度的，從而使得古希臘體育的道德構(gòu)成系統(tǒng)始終強(qiáng)化了神性的在場(chǎng)。在古希臘人民的城邦生活中，呈現(xiàn)出的是處處有神靈、時(shí)時(shí)講神話故事的景象。人類精神中對(duì)神靈存在的相信和信仰，將古希臘城邦生活精妙的放置到一個(gè)更為廣闊的精神領(lǐng)域之中，使得古希臘城邦人民的始終以行為處事不觸犯神靈為標(biāo)準(zhǔn)示范。同時(shí)，有形的神性不在場(chǎng)，也同樣能夠以特定方式視覺(jué)化神性的存在，如通過(guò)祭祀、入定等方式，將普通人置于一個(gè)充滿神性且追求神性的空間內(nèi)。當(dāng)然，古希臘神話語(yǔ)境下的神性從現(xiàn)代視野來(lái)看，是具有相當(dāng)濃烈的人性色彩的，這一點(diǎn)與東方的神的那種至高無(wú)上的抽象權(quán)威形象是截然不同的。因此，神性雖然形式上是一種超自然，但在信仰層面上，神性往往就是自然的一種人格化。這也就是為什么古希臘諸神都是操縱一種自然力的原因。因此在古希臘的奧林匹克體育賽會(huì)上，往往能夠看到或繁瑣或簡(jiǎn)約的祭神儀式，這也是運(yùn)動(dòng)員、觀眾群體與神能夠心神相通的最普遍使用的祭祀方式。在奧林匹克體育賽會(huì)的語(yǔ)境下，體育通過(guò)將人的生命激情全面釋放從而貢獻(xiàn)人的生命中代表著自然與完美的神，而與此同時(shí)，在這種氛圍下，體育競(jìng)技又內(nèi)生出了對(duì)規(guī)則的遵守要求，從而強(qiáng)調(diào)了生命激情必須要符合理智的約束，從而實(shí)現(xiàn)公平和正義，這是古希臘的追求平衡和諧的時(shí)代精神，而奧林匹克體育賽會(huì)也強(qiáng)調(diào)了這種激情與理智的完美結(jié)合，因?yàn)橹筮@種結(jié)合才能真正反映神性，才能真正實(shí)現(xiàn)與所代表的自然的統(tǒng)一。而此刻被賦予了巨大祭壇功能的體育競(jìng)技場(chǎng)，古希臘人從中獲得了與諸神同在的殊榮。而在競(jìng)技中獲得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員則被簇?fù)磉M(jìn)入神廟，被授予橄欖冠，受到整個(gè)城邦體系人民的愛(ài)戴，這只源于獲勝者更加接近于被神恩許的人。因此，在這種背景下，古希臘的體育道德必然要在神性所代表的自然法則的實(shí)現(xiàn)和信仰上呈現(xiàn)出一貫的內(nèi)省式和自律性。這也為整個(gè)西方體育文化乃至整個(gè)西方文化系統(tǒng)中的道德倫理線索奠定了最基本的思想價(jià)值模式基礎(chǔ)，也決定了西方現(xiàn)代社會(huì)的體育道德及其大型體育賽事的體育倫理都深諳著強(qiáng)大的自覺(jué)性和信仰高度。

敬畏——體育道德的精神來(lái)源正是這種對(duì)神性所代表的自然法則的信仰，使得古希臘乃至西方文明都強(qiáng)調(diào)了敬畏在信仰中的地位，因而敬畏則成為了西方社會(huì)主流的內(nèi)在價(jià)值取向。敬畏必然形成主體內(nèi)在的自律和對(duì)規(guī)則的遵守，從而確保了公正。可以說(shuō)，古希臘體育道德的公正訴求，恰恰是基于神話傳統(tǒng)，對(duì)神的敬畏所形成的自律，而非他律，因此也可以說(shuō)，古希臘體育道德是一種需要，是一種集體無(wú)意識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)群體社會(huì)活動(dòng)，而在這個(gè)群體社會(huì)活動(dòng)中維系其正常進(jìn)行就必須要公正，就像正義是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)一樣，而公平正義必須要以規(guī)則為前提和保證。而在古希臘城邦時(shí)代，人們?cè)O(shè)置最基本的規(guī)則一般都是以神的意志和要求，這就基于敬畏的信仰而衍生出了對(duì)規(guī)則的遵從。在體育活動(dòng)中，就像人挑選純潔無(wú)暇的牲畜進(jìn)行祭祀，古希臘人也力圖在競(jìng)技賽中角逐出人群中真正卓越的人來(lái)取悅神靈。他們?yōu)楸荣愒O(shè)定規(guī)則以確保比賽的公正性，而恰恰是基于敬畏的信仰，使得規(guī)則本身與內(nèi)容設(shè)定也都是神圣而不可侵犯的。在古希臘奧林匹克體育賽會(huì)的語(yǔ)境下，除赫拉節(jié)和極少數(shù)的節(jié)日競(jìng)賽之外，女人和奴隸都是嚴(yán)禁進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)的，否則就會(huì)以對(duì)神不敬罪名被處以極刑。一個(gè)著名的例子就是，一個(gè)母親為了觀看兒子的比賽而女扮男裝進(jìn)入賽場(chǎng)結(jié)果被發(fā)現(xiàn)，要處以極刑，而她的兒子過(guò)關(guān)斬將成為了全能冠軍被授予橄欖冠，他的母親也因此獲得了赦免。這也說(shuō)明了對(duì)神的敬畏在規(guī)則中的精神指導(dǎo)地位。而在具體實(shí)施中，體育賽事裁判的選定往往是集中于祭司出身或者是城邦中德高望重的神祇人員，而且在比賽前他們要向神起誓，絕對(duì)嚴(yán)防嚴(yán)禁拒絕收受賄賂、欺詐、舞弊等等不公正行為。參賽的競(jìng)技者不能有舞弊行為，不能惡意致對(duì)手于死地，否則都會(huì)被城邦以嚴(yán)厲的罪名懲處。這些都反映了對(duì)神的敬畏。另如前文提到的城邦戰(zhàn)爭(zhēng)因奧林匹克體育賽會(huì)的舉行而暫時(shí)休戰(zhàn)。這個(gè)被稱為“神圣休戰(zhàn)”的規(guī)則對(duì)于各個(gè)城邦都是有著的普遍適用性的，而這一原則由于其強(qiáng)大的超越性也成為了對(duì)各個(gè)城邦公平參與競(jìng)技進(jìn)行了確認(rèn)和保障的重要原則?！吧袷バ輵?zhàn)”原則使希臘城邦之間出現(xiàn)了長(zhǎng)期的和平，也確保了奧林匹亞競(jìng)技會(huì)很大程度的公正性。不過(guò)也有例外，斯巴達(dá)、伊利斯和阿卡迪亞都曾在休戰(zhàn)期間開(kāi)戰(zhàn)，為的是爭(zhēng)奪運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦權(quán)，為城邦爭(zhēng)取榮譽(yù)和利益。以形而上的視野來(lái)看，體育道德是對(duì)體育賽事作為一項(xiàng)競(jìng)技類社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果的公平正義的實(shí)現(xiàn)確認(rèn)和保證。而深諳神學(xué)和宗教情結(jié)的古希臘文明則將這種對(duì)訴求的起點(diǎn)建立在一種對(duì)神的全知全能和超自然視野的認(rèn)同和敬畏，從而將行為規(guī)范內(nèi)化為一種需要和信仰，從而形成了西方文明幾千年來(lái)的內(nèi)在自律特征，與東方的外在他律的道德倫理設(shè)定形成了鮮明的對(duì)比。

1競(jìng)技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實(shí)用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動(dòng)自始至終都滲透著金錢的魔力和實(shí)用主義思想?，F(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國(guó)際比賽中獲勝的運(yùn)動(dòng)員，可以一舉成名，并帶來(lái)滾滾財(cái)源；同時(shí)其教練員、俱樂(lè)部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動(dòng)下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會(huì)產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個(gè)人主義忽視集體主義

社會(huì)主義的集體主義原則是我國(guó)體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我?jiàn)^斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但因此也會(huì)滋生個(gè)人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價(jià)值取向和利益的驅(qū)使

1體育道德推脫的內(nèi)涵

什么是體育道德？對(duì)于這一問(wèn)題，社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家和心理學(xué)家都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了研究和探索。Vallerand等人（1996）［1］研究了不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)賽行為，從心理學(xué)角度對(duì)體育道德行為的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了界定。他認(rèn)為，體育道德行為的界定包括5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）運(yùn)動(dòng)員在所有的訓(xùn)練和比賽中都能夠保持全力以赴，挖掘潛能，能夠承認(rèn)不足并努力改進(jìn)；（2）尊重比賽中的規(guī)范：賽后與對(duì)手握手、承認(rèn)對(duì)方取得的好成績(jī)、輸?shù)舯荣愐惨３至己蔑L(fēng)貌；（3）尊重比賽規(guī)則和裁判，即使裁判出現(xiàn)錯(cuò)誤判罰；（4）真正的尊重對(duì)手和關(guān)注對(duì)手；不會(huì)在對(duì)手受傷時(shí)趁機(jī)獲利；（5）體育道德行為的消極方式。因此，祝大鵬（2009）在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為體育道德的主要特征包括：關(guān)注和尊重規(guī)則和裁判、社會(huì)規(guī)范、對(duì)手，對(duì)比賽全力以赴，對(duì)所有體育參與者沒(méi)有消極表現(xiàn)［2］。Bandura（1986，2002）［3，4］最早提出了道德推脫的概念，并在之后的研究中對(duì)道德推脫的含義進(jìn)行界定，認(rèn)為道德推脫是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生的一些特定的認(rèn)知傾向。這些認(rèn)知傾向包括重新理解自己的行為以減輕其危害效應(yīng)、最大程度地減輕自己在行為后果中的責(zé)任和降低對(duì)受傷目標(biāo)痛苦的認(rèn)同程度。Bandura（1986）認(rèn)為，道德推脫通過(guò)8個(gè)相互關(guān)聯(lián)的推脫機(jī)制使道德調(diào)節(jié)功能失效，這8個(gè)推脫機(jī)制分別是：道德辯護(hù)、委婉標(biāo)簽、有利比較、責(zé)任轉(zhuǎn)移、責(zé)任分散、結(jié)果扭曲、非人性化、責(zé)備歸因。Bandura（1990）［5］還認(rèn)為，道德推脫可以解釋為什么個(gè)體做了違反道德行為而沒(méi)有明顯的內(nèi)疚和自責(zé)等情緒反應(yīng)。Bandura的理論認(rèn)為大多數(shù)人都根據(jù)內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)和外部的證據(jù)建立了個(gè)人道德行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體行為具有自我調(diào)節(jié)作用，可以激發(fā)良好的行為以及抑制不良的行為表現(xiàn)。因此，那些與個(gè)體道德判斷標(biāo)準(zhǔn)相抵觸的行為會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)疚和自責(zé)等不良情緒體驗(yàn)。Bandura（1999）［6］在進(jìn)一步研究中發(fā)現(xiàn)，道德推脫在道德自我調(diào)節(jié)過(guò)程中可以使道德自我調(diào)節(jié)功能有選擇地激活或失效。當(dāng)個(gè)體違反其內(nèi)部道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可以通過(guò)道德推脫使道德的自我調(diào)節(jié)功能失效，進(jìn)而擺脫內(nèi)疚和自責(zé)。因此，具有高道德推脫的個(gè)體更有可能做出不道德行為。楊繼平等人（2010）［7］對(duì)道德推脫的概念、測(cè)量及相關(guān)變量進(jìn)行了相關(guān)分析，并指出了未來(lái)的研究方向。體育道德推脫是指運(yùn)動(dòng)員或教練員為了減輕因自己的違反體育道德行為帶來(lái)的負(fù)面情緒體驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種帶有傾向性的認(rèn)知評(píng)價(jià)（Boardley，Kavussanu，2007）［8］。Boardley和Kavussanu（2007，2011）［8，9］在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域?qū)\(yùn)動(dòng)員道德推脫進(jìn)行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫調(diào)節(jié)機(jī)制包括6個(gè)方面，分別是行為重建、優(yōu)勢(shì)對(duì)比、責(zé)任轉(zhuǎn)移、結(jié)果扭曲、非人性和責(zé)備歸因。行為重建指?jìng)€(gè)體對(duì)違反體育道德的行為重新進(jìn)行認(rèn)知評(píng)價(jià)和解釋，使其變?yōu)楹侠淼?、有價(jià)值的和被社會(huì)所接受的行為，從而使自己的違規(guī)行為被接受；比如把比賽中的惡意犯規(guī)解釋為為了球隊(duì)的利益或?yàn)榱吮Ｗo(hù)隊(duì)友不受傷害等。優(yōu)勢(shì)對(duì)比指運(yùn)動(dòng)員把自己的違反體育道德行為拿來(lái)與那些表現(xiàn)更多或更嚴(yán)重的行為作比較，使他們的違規(guī)行為顯得輕微或微不足道，以減輕自己的內(nèi)疚感等消極情緒體驗(yàn)。比如認(rèn)為在比賽中對(duì)對(duì)手吼叫相對(duì)于使用暴力就顯得微不足道；相對(duì)于身體上的傷害行為，對(duì)對(duì)手語(yǔ)言上的挑釁就不算什么。責(zé)任轉(zhuǎn)移指運(yùn)動(dòng)員把不良行為的原因歸因于團(tuán)隊(duì)壓力或重要他人的要求而不是自己的決定。比如把自己的違反體育道德行為歸結(jié)于團(tuán)隊(duì)的決策、隊(duì)友的鼓勵(lì)或教練的要求。結(jié)果扭曲是指運(yùn)動(dòng)員在認(rèn)知上將自己的違反體育道德行為造成的危害進(jìn)行最大程度的淡化。運(yùn)動(dòng)員會(huì)通過(guò)否定其行為造成的傷害或者其行為傷害的嚴(yán)重性。比如運(yùn)動(dòng)員會(huì)認(rèn)為比賽中對(duì)對(duì)手的語(yǔ)言攻擊和嘲笑對(duì)手不會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的傷害；隊(duì)員相互之間惡意的玩笑也不會(huì)傷害到任何人。非人性指運(yùn)動(dòng)員將自己不良行為的原因歸結(jié)于對(duì)手的違規(guī)行為，認(rèn)為自己的不良行為是理所當(dāng)然的。比如運(yùn)動(dòng)員會(huì)認(rèn)同“有些對(duì)手在比賽中的表現(xiàn)活該受到非人性對(duì)待”、“如果對(duì)手在比賽中表現(xiàn)出非人性的行為，那么他遭受到這樣的行為也是活該”這樣的觀點(diǎn)。責(zé)備歸因是指運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為自己是沒(méi)有過(guò)失的受害者，原因是對(duì)手強(qiáng)烈的挑釁而使自己被迫使用有害的行為。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，違規(guī)行為變得是可以原諒的。比如“如果運(yùn)動(dòng)員對(duì)對(duì)手的犯規(guī)行為進(jìn)行同樣的反擊，那么則是對(duì)手的錯(cuò)”、“如果運(yùn)動(dòng)員先遭到犯規(guī)行為，那么他就不用為自己的報(bào)復(fù)行為負(fù)責(zé)”。運(yùn)動(dòng)員在體育比賽中表現(xiàn)出來(lái)的道德推脫對(duì)于運(yùn)動(dòng)員道德能力的發(fā)展、對(duì)所從事項(xiàng)目的健康發(fā)展和良好社會(huì)道德風(fēng)氣的形成都會(huì)造成不利影響。研究者需要對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，以消除運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫，提高運(yùn)動(dòng)員的體育道德水平。

2體育道德推脫的影響因素

2.1運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)Nicholls（1989）［10］研究指出，個(gè)體定義成功和能力的方式?jīng)Q定了在成就情境中的動(dòng)機(jī)，并進(jìn)而影響到個(gè)體的行為。自我定向的個(gè)體認(rèn)為成功在于以最小的付出獲得比別人更多的成就，力圖超過(guò)別人，其比較的參照物是他人；任務(wù)定向的個(gè)體則把成功界定為個(gè)人努力、學(xué)習(xí)掌握以及在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步，其比較的參照物是自己。研究者對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)和運(yùn)動(dòng)員的體育道德行為之間的關(guān)系進(jìn)行了大量研究。對(duì)籃球（Duda，1991；Kavussanu，2001；2003；Luke2008）［11-14］、足球（Lemyre，Roberts，2002）［15］、曲棍球（Dunn，1999）［16］、冰球（Tod，Hodge，2001）［17］等項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員的研究結(jié)果均發(fā)現(xiàn)了自我定向與反體育道德行為、任務(wù)定向與親體育道德行為的正相關(guān)，自我定向與親體育道德行為、任務(wù)定向與反體育道德行為的負(fù)相關(guān)。有學(xué)者對(duì)（Boardley，Kavussanu，2010）［18］針對(duì)男子足球運(yùn)動(dòng)員的研究發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員的體育道德推脫對(duì)于其自我定向的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)與在比賽中對(duì)對(duì)手和隊(duì)友的反社會(huì)行為之間具有中介作用，高道德推脫的自我定向的運(yùn)動(dòng)員報(bào)告了更多的反社會(huì)行為。這與其之前（Boardley，Kavussanu，2009）［19］針對(duì)曲棍球和英式籃球運(yùn)動(dòng)員的研究結(jié)果是一致的。Nicholls（1989）［14］指出成就目標(biāo)會(huì)影響到個(gè)體對(duì)可接受行為的認(rèn)知，而高自我定向的個(gè)體則表現(xiàn)出更少的考慮公平和公正問(wèn)題。在體育道德行為上，高自我定向的運(yùn)動(dòng)員在遇到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)會(huì)表現(xiàn)出較低水平的對(duì)道德行為的尊重，從而表現(xiàn)出更多的違反體育道德行為。最近的一項(xiàng)針對(duì)不同項(xiàng)目（足球、曲棍球、冰球、籃球）運(yùn)動(dòng)員的研究（Boardley，Jackson，2012）［20］也得到了一致的結(jié)果。研究還發(fā)現(xiàn)，在高凝聚力的群體中，回避掌握和追求成績(jī)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)與運(yùn)動(dòng)員的道德推脫之間存在顯著性正相關(guān)。

2.2移情作用移情指?jìng)€(gè)體在對(duì)事物進(jìn)行判斷和決策之前，將自己處在他人位置，考慮他人的心理反應(yīng)，理解他人的態(tài)度和情感的能力。包括認(rèn)知移情和情感移情兩種結(jié)構(gòu)。研究一致表明，移情能力高的個(gè)體表現(xiàn)出了更高的親社會(huì)行為，更少的反社會(huì)行為（Gaines，2010）［21］。Fshbach（1975）［22］認(rèn)為個(gè)體的移情能力取決于3個(gè)方面的能力：（1）對(duì)他人情感的辨別能力；（2）對(duì)他人觀點(diǎn)的理解能力；（3）情感共鳴和情緒體驗(yàn)?zāi)芰Αiller和Eisenberg（1988）［23］對(duì)移情與攻擊和反社會(huì)行為之間的關(guān)系進(jìn)行了元分析，結(jié)果表明，移情與攻擊和反社會(huì)行為之間存在中等程度的負(fù)相關(guān)。針對(duì)青少年的研究也得到了類似的結(jié)果（Eisenberg，Miller，Shell，1991；Roberts，Strayer，1996）［24，25］。一旦個(gè)體出現(xiàn)了道德推脫，自責(zé)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制就會(huì)失效，失去對(duì)自己表現(xiàn)出的攻擊行為的約束。這樣，個(gè)體即使做出了傷害他人的言行也不會(huì)感受到由于不良行為帶來(lái)的消極情緒體驗(yàn)，反而認(rèn)為自己的傷害行為歸罪于他人，以降低自己行為的過(guò)錯(cuò)。

2.3道德意識(shí)道德意識(shí)指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的行為是否損害了他人的利益，或者違背了他人或社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。盡管道德意識(shí)是道德決定理論的核心概念，但對(duì)道德意識(shí)的實(shí)證研究卻很少。Tenburnsel和Messick（1999）研究［26］認(rèn)為，如果運(yùn)動(dòng)員僅僅把體育比賽中的違反體育道德行為當(dāng)做一個(gè)“游戲決定”而沒(méi)有意識(shí)到涉及道德問(wèn)題時(shí)，那么這類行為就更可能在比賽中被使用。類似的研究也一致表明，人們對(duì)日常生活中的道德問(wèn)題的認(rèn)知水平顯著高于對(duì)體育情境中的相似問(wèn)題的認(rèn)識(shí)（Bredemeier，Shields，1984）［27］。如果運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有意識(shí)到所處情境的道德成分，而是根據(jù)體育情境中的習(xí)慣為依據(jù)來(lái)指導(dǎo)行為，那么被抑制的道德意識(shí)會(huì)導(dǎo)致道德推脫使用的增加，尤其是在運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出違反體育道德行為時(shí)。Gaines（2010）［21］對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員的研究發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的道德意識(shí)和道德推脫之間存在顯著性負(fù)相關(guān)。Carrion和Long等人（2009）［28］對(duì)24名優(yōu)秀籃球和跆拳道運(yùn)動(dòng)員道德推脫的訪談研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員在體育情境中使用的道德推脫機(jī)制與日常生活中使用的道德推脫機(jī)制有明顯區(qū)別，運(yùn)動(dòng)員在體育情境中使用責(zé)任轉(zhuǎn)移和結(jié)果扭曲的頻率顯著高于在日常生活中的使用頻率。Traclet和Romand（2011）等人［29］采用質(zhì)性研究方法對(duì)運(yùn)動(dòng)員體育道德推脫進(jìn)行研究，被試為30名足球運(yùn)動(dòng)員，該研究首先對(duì)這些被試的比賽進(jìn)行錄像，把每個(gè)運(yùn)動(dòng)員在比賽中表現(xiàn)出來(lái)的反社會(huì)行為進(jìn)行剪輯，在對(duì)被試進(jìn)行訪談時(shí)先給被試看自己在比賽中的反社會(huì)行為錄像片段，然后要求被試對(duì)自己的行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行解釋。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，責(zé)任轉(zhuǎn)移的道德推脫機(jī)制使用頻率最高，而欺騙和工具性攻擊行為比敵意性攻擊行為使用了更多的責(zé)任轉(zhuǎn)移推脫機(jī)制。

【摘要】近年來(lái)，在競(jìng)技體育道德方面也暴露出不少問(wèn)題：教練員、運(yùn)動(dòng)員有弄虛作假、違規(guī)違紀(jì)的體育道德失范事件屢見(jiàn)不鮮。因此，要“加強(qiáng)倫理道德教育；建立體育道德激勵(lì)機(jī)制；群眾輿論和新聞媒體監(jiān)督，發(fā)揮新聞媒介的作用；加強(qiáng)法制建設(shè)，增強(qiáng)體育法制觀念，增強(qiáng)全社會(huì)的體育法律意識(shí)”。

【關(guān)鍵詞】體育道德作弊新聞監(jiān)督

體育道德是指體育工作者以及一切體育活動(dòng)愛(ài)好者，在從事體育競(jìng)賽和參與體育活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，屬于職業(yè)道德范疇。我們充分肯定體育運(yùn)動(dòng)所取得成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到目前體育運(yùn)動(dòng)中所存在的諸多現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題，例如：隱瞞運(yùn)動(dòng)員年齡，聘請(qǐng)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)參加業(yè)余比賽，有的甚至賄賂裁判。無(wú)論是否承認(rèn)，體育道德的滑坡，已成為一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。上述這些體育違規(guī)現(xiàn)象對(duì)體育健康的發(fā)展都是很大的障礙。怎樣才更好地發(fā)揮體育道德的強(qiáng)大作用，提升體育道德水平成為需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。

1.體育道德走出困惑的基本思路與原則

在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的倫理道德受到了猛烈沖擊，社會(huì)道德迅速轉(zhuǎn)型，體育道德出路何在？筆者認(rèn)為，要建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義體育道德體系，建立新的體育規(guī)范，基本思路如下：

（1）堅(jiān)持一個(gè)主旋律

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題探討的初級(jí)階段，明晰概念是首要的。準(zhǔn)確的定義概念有利于進(jìn)一步的研究。所謂概念，是反映對(duì)象特有屬性的思維形式。人們通過(guò)實(shí)踐，從對(duì)象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范，本質(zhì)在于維護(hù)某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，是用于調(diào)整競(jìng)技體育內(nèi)部人與人、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點(diǎn)要求的道德準(zhǔn)則、情操、品質(zhì)。不僅是競(jìng)技體育行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是社會(huì)道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員不等同于職業(yè)化前那些靠國(guó)家或地方發(fā)給工資的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而且，如今的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)也與靠政府安排的競(jìng)技活動(dòng)有所不同。因此，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德雖受到體育道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，但也具有自身特點(diǎn)，它是為了職業(yè)競(jìng)技活動(dòng)的順利進(jìn)行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學(xué)中的共性與個(gè)性，二者具有統(tǒng)一對(duì)立的關(guān)系。明確的說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時(shí)俱進(jìn)，這為統(tǒng)一。同時(shí)，由于存在差異對(duì)立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學(xué)辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對(duì)運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重。體育道德作為社會(huì)主義道德體系中的組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立后，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》的要求，針對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育的特點(diǎn)，提出了愛(ài)崗敬業(yè)為國(guó)爭(zhēng)光、尊重科學(xué)、勤學(xué)苦練、團(tuán)結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)賽、遵紀(jì)守法、文明禮貌的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求，具體反映出中國(guó)體育道德的精華所在。

中國(guó)進(jìn)行職業(yè)化的競(jìng)技項(xiàng)目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項(xiàng)目還處于萌芽階段。雖然從運(yùn)動(dòng)員收入分配、管理形式、俱樂(lè)部建設(shè)等方面可以認(rèn)定上述項(xiàng)目已經(jīng)或正在進(jìn)入職業(yè)化進(jìn)程中。但如果運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個(gè)職業(yè)化的水平，那就不能算是一個(gè)合格的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。雖然國(guó)外競(jìng)技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國(guó)情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應(yīng)以我國(guó)體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目，無(wú)論是否職業(yè)化，上述的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求都是適用的，專業(yè)體制下的中國(guó)競(jìng)技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。

1職業(yè)道德與體育道德的概念界定

在對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題探討的初級(jí)階段，明晰概念是首要的。準(zhǔn)確的定義概念有利于進(jìn)一步的研究。所謂概念，是反映對(duì)象特有屬性的思維形式。人們通過(guò)實(shí)踐，從對(duì)象的屬性中抽出特有屬性概括而成…。道德是指人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則規(guī)范，本質(zhì)在于維護(hù)某種共同利益。體育道德則是指在體育范圍內(nèi)形成的穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范的總稱，是用于調(diào)整競(jìng)技體育內(nèi)部人與人、人與社會(huì)之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，包含了體育與道德的本質(zhì)特征，是二者本質(zhì)上的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是指與其所從事的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)緊密聯(lián)系，并符合職業(yè)特點(diǎn)要求的道德準(zhǔn)則、情操、品質(zhì)。不僅是競(jìng)技體育行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，也是社會(huì)道德在其職業(yè)生活中的具體化表現(xiàn)。職業(yè)運(yùn)動(dòng)員不等同于職業(yè)化前那些靠國(guó)家或地方發(fā)給工資的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，而且，如今的職業(yè)競(jìng)技體育活動(dòng)也與靠政府安排的競(jìng)技活動(dòng)有所不同。因此，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)道德雖受到體育道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，但也具有自身特點(diǎn)，它是為了職業(yè)競(jìng)技活動(dòng)的順利進(jìn)行，而建立的調(diào)整各種關(guān)系的職業(yè)道德規(guī)范。體育道德與運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德本質(zhì)上屬于哲學(xué)中的共性與個(gè)性，二者具有統(tǒng)一對(duì)立的關(guān)系。明確的說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德是體育道德中的一部分，前者指明了后者的發(fā)展方向，而后者則逐步完善并更新前者，使體育道德觀做到與時(shí)俱進(jìn)，這為統(tǒng)一。同時(shí)，由于存在差異對(duì)立也成為了不可分割的一面。二者關(guān)系符合哲學(xué)辨證法中關(guān)于矛盾的理解。

2對(duì)運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的分析

2．1運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德與體育道德具有統(tǒng)一的一面

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái)，我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重。體育道德作為社會(huì)主義道德體系中的組成部分，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。新中國(guó)成立后，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽中所表現(xiàn)出的體育精神，充分演繹了體育道德的內(nèi)涵。尤維娜等根據(jù)《公民道德建設(shè)綱要》的要求，針對(duì)中國(guó)競(jìng)技體育的特點(diǎn)，提出了愛(ài)崗敬業(yè)為國(guó)爭(zhēng)光、尊重科學(xué)、勤學(xué)苦練、團(tuán)結(jié)拼搏、勇攀高峰、誠(chéng)實(shí)守信、公平競(jìng)賽、遵紀(jì)守法、文明禮貌的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求，具體反映出中國(guó)體育道德的精華所在。

中國(guó)進(jìn)行職業(yè)化的競(jìng)技項(xiàng)目中，男子足球與籃球起步較早，排球與乒乓球等項(xiàng)目還處于萌芽階段。雖然從運(yùn)動(dòng)員收入分配、管理形式、俱樂(lè)部建設(shè)等方面可以認(rèn)定上述項(xiàng)目已經(jīng)或正在進(jìn)入職業(yè)化進(jìn)程中。但如果運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德素養(yǎng)不能提升到一個(gè)職業(yè)化的水平，那就不能算是一個(gè)合格的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。雖然國(guó)外競(jìng)技體育職業(yè)道德理念已非常成熟，但由于國(guó)情不同，因此不能照搬。所以提高職業(yè)道德素養(yǎng)還是應(yīng)以我國(guó)體育道德觀為基礎(chǔ)。任何一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目，無(wú)論是否職業(yè)化，上述的運(yùn)動(dòng)員道德規(guī)范要求都是適用的，專業(yè)體制下的中國(guó)競(jìng)技體育正是在這種體育道德精神的指引下，創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。

摘要：道德教育是高校體育教育的重要內(nèi)容,二者之間有著緊密的聯(lián)系。該文針對(duì)當(dāng)前高校體育教育中學(xué)生道德素質(zhì)下滑和道德失范現(xiàn)象,分析了具體的問(wèn)題,并針對(duì)存在的問(wèn)題提出了主要的應(yīng)對(duì)策略,力求更好地利用體育教育的實(shí)踐載體達(dá)到高校真正健身育人的目的,從而實(shí)現(xiàn)體育教育與道德教育更好地融合。

關(guān)鍵詞：高校體育教育;道德教育;道德失范;原因;策略

體育是高校教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容,體育教育在整個(gè)高校,甚至整個(gè)國(guó)民教育領(lǐng)域中都有著重要的地位和意義,是其他任何教育無(wú)法取代的特殊教育。高校體育教育不僅擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì),而且還承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生體育能力、體育習(xí)慣以及良好的思想道德素質(zhì)。可見(jiàn),高校體育教育是一種特殊形式的素質(zhì)教育,也是一種培養(yǎng)大學(xué)生德、智、體、美等發(fā)展的全面性教育。該文以體育教育中道德教育為研究視點(diǎn),分析了當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題和發(fā)生的一些失范現(xiàn)象,從而提出了體育教育中實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德教育的有效策略,其目的在于使體育教育與道德教育更好地結(jié)合,實(shí)現(xiàn)二者教學(xué)效果的最優(yōu)化。

1高校體育教育中道德教育的內(nèi)涵

體育教育中體育道德是指在體育活動(dòng)中,師生需要共同遵守的行為規(guī)范以及調(diào)整和制約學(xué)生之間、師生之間以及與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。體育道德是整個(gè)道德體系中不可或缺的有機(jī)組成部分,在塑造大學(xué)生的思想,規(guī)范大學(xué)生的行為,強(qiáng)化大學(xué)生的內(nèi)心信念,幫助大學(xué)生行為健康的生活方式和良好的人際關(guān)系上,起著其他任何教育都無(wú)法替代的作用。體育教育具有鮮明的開(kāi)放性、直觀性、動(dòng)態(tài)性和實(shí)踐性,同時(shí)也具有交往性、社會(huì)性和即時(shí)性等特點(diǎn),這些特點(diǎn)是體育教育區(qū)別于其他教育的優(yōu)勢(shì)所在,有助于更有效地對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育。

2當(dāng)前高校體育教育中道德教育存在的問(wèn)題和失范現(xiàn)象

摘要:信息技術(shù)課不僅要讓學(xué)生掌握信息技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，更重要的是使信息技術(shù)能更好地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。體校學(xué)生平時(shí)不僅要學(xué)習(xí)文化課程，還要進(jìn)行強(qiáng)度較大的體育訓(xùn)練。在信息技術(shù)課堂教學(xué)中，根據(jù)體校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，以數(shù)字技術(shù)為手段，從教法、學(xué)法和評(píng)價(jià)方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化計(jì)算機(jī)操作技能的培養(yǎng)，增強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中提高信息素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:體校學(xué)生;專業(yè)發(fā)展;信息技術(shù)課;教學(xué)策略

體校學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中不僅要學(xué)習(xí)文化課程，還要進(jìn)行強(qiáng)度較大的體育訓(xùn)練。學(xué)生面對(duì)過(guò)多的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練任務(wù)會(huì)產(chǎn)生較大的壓力，再加上重體輕文的思想普遍存在，造成學(xué)生忽視信息技術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息化社會(huì)，要求人們具備一定的信息素養(yǎng)。作為一名信息技術(shù)教師，不僅要使學(xué)生掌握信息技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，更重要的是使信息技術(shù)能更好地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。

一、堅(jiān)持立德樹(shù)人，樹(shù)立良好的體育道德觀

作為一名體校信息技術(shù)教師，堅(jiān)持立德樹(shù)人責(zé)無(wú)旁貸。在課堂教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)德育論壇、展示、辯論等多種形式開(kāi)展以體育道德為主題的教育活動(dòng)，將德育教育融入到體校學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，加強(qiáng)學(xué)生是非觀的教育，規(guī)范學(xué)生日常行為，培養(yǎng)學(xué)生自我管理的意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀。如教學(xué)七年級(jí)第一冊(cè)(上)(廣東省初級(jí)中學(xué)課本《信息技術(shù)》，以下同)中的“電子郵件與論壇”時(shí)，設(shè)置了一個(gè)關(guān)于體育道德規(guī)范的討論環(huán)節(jié)，要求學(xué)生圍繞下列問(wèn)題在論壇中發(fā)表帖子，提出自己的看法:①什么是體育基本道德規(guī)范?②體育運(yùn)動(dòng)中違反體育道德的行為有哪些?③在體育運(yùn)動(dòng)中如何遵守體育道德?④舉例說(shuō)明良好的體育道德對(duì)社會(huì)的影響。學(xué)生在網(wǎng)上獲取相關(guān)資料，并在論壇上進(jìn)行熱烈討論，最后形成統(tǒng)一意見(jiàn)。①體育基本道德規(guī)范是:熱愛(ài)體育事業(yè)，勇攀世界高峰;刻苦訓(xùn)練，鉆研技術(shù);不傷對(duì)手，公平競(jìng)爭(zhēng)，尊重裁判;對(duì)教練工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，做好日常訓(xùn)練、臨場(chǎng)指揮和賽后總結(jié);裁判執(zhí)法公正等。②違反體育道德的行為有:使用興奮劑、虛報(bào)年齡、裁判不公、蓄意犯規(guī)等。③在體育運(yùn)動(dòng)中遵守體育道德的行為有:尊重他人對(duì)體育活動(dòng)的興趣和需要;在體育比賽中遵守規(guī)則和服從裁判;在體育活動(dòng)中不故意傷害他人;在觀看比賽時(shí)做文明的觀眾，不大聲喧嘩影響他人;遵守活動(dòng)場(chǎng)所的各項(xiàng)制度;保持活動(dòng)場(chǎng)地的環(huán)境衛(wèi)生，不亂扔垃圾;愛(ài)護(hù)活動(dòng)場(chǎng)地和器材等。④良好的體育道德對(duì)社會(huì)的影響:體育的一個(gè)重要特點(diǎn)是公平競(jìng)賽，只有在競(jìng)賽中尊重體育道德，做到尊重裁判、尊重對(duì)方、與同伴協(xié)作并且“勝不驕，敗不餒”，才能賽出風(fēng)格、賽出水平，力爭(zhēng)勝利。良好的體育道德行為有助于促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展，還能提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。在活動(dòng)和比賽中能夠鍛煉學(xué)生的人際交往能力和與他人相互協(xié)作的能力，這樣他們離開(kāi)學(xué)校以后也能很快地融入到社會(huì)大家庭中。

二、借助信息技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)成長(zhǎng)

體育文化素養(yǎng)是中職學(xué)生通過(guò)體育知識(shí)學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)參與而形成的各種體育能力和行為的綜合表現(xiàn)，通過(guò)體育知識(shí)深淺、體育技能優(yōu)劣、體育技術(shù)好壞、體育意識(shí)強(qiáng)弱、體育個(gè)性突出與否加以表現(xiàn)。提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)是現(xiàn)代教育的重要組成部分，是當(dāng)代中職生適應(yīng)當(dāng)前激烈競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)必須具備的個(gè)人品質(zhì)積淀。我在多年中職體育教學(xué)中注重提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)。

一、通過(guò)體育教學(xué)，建立體育文化認(rèn)知體系

并告訴學(xué)生體育不僅是與自己身體健康有關(guān)系的問(wèn)題，更有向“更快、更高、更強(qiáng)”進(jìn)軍的體育大家庭的盛會(huì)———奧林匹克運(yùn)動(dòng)，從而使當(dāng)代中職生了解體育不僅在學(xué)校教學(xué)中具有不可替代的作用，而且在社會(huì)活動(dòng)中占有重要的一席之地。進(jìn)一步告誡學(xué)生，體育不僅能滿足人們對(duì)健康、娛樂(lè)的要求，還是人類挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)人體極限不可缺少的載體，應(yīng)勇敢地向困難挑戰(zhàn)。

二、強(qiáng)化體育意識(shí)，激發(fā)參與體育的原動(dòng)力

體育意識(shí)指學(xué)生在體育活動(dòng)中自覺(jué)認(rèn)識(shí)體育意義與作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng)，采取個(gè)人認(rèn)為行之有效的方式，獲得知識(shí)技能。目前，就中職學(xué)生整體而言，提議意識(shí)比較單薄。具體表現(xiàn)為：一是應(yīng)付考試，缺乏主動(dòng)性。有些中職生怕哭、怕累、怕煉，鍛煉與否無(wú)所謂，缺乏對(duì)體育鍛煉意義和知識(shí)的了解，造成認(rèn)識(shí)上的偏頗。二是缺乏積極性。主要表現(xiàn)在課堂分組練習(xí)中，不能及時(shí)完成體育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)果造成健康狀況和身體素質(zhì)下降。針對(duì)這些問(wèn)題，我在教學(xué)中注意做到以下幾點(diǎn)：1.激發(fā)學(xué)生的體育興趣，培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的自覺(jué)性。中職生雖然成績(jī)差，但是生理、心理特點(diǎn)決定男生大多數(shù)好表現(xiàn)、喜歡競(jìng)賽性強(qiáng)的項(xiàng)目，如足球、籃球等。女生則大多喜歡乒乓球、羽毛球等項(xiàng)目。因此，針對(duì)這些特點(diǎn)，教學(xué)中以大綱為準(zhǔn)繩，因地制宜，適當(dāng)安排這些教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生，培養(yǎng)興趣，逐步調(diào)動(dòng)學(xué)生參與體育鍛煉的主動(dòng)性。2.加強(qiáng)體育教學(xué)，挖掘?qū)W生的運(yùn)動(dòng)潛力。教學(xué)中采取各種措施，改進(jìn)教學(xué)方法，運(yùn)用豐富多彩、新穎多樣的教學(xué)手段，滿足學(xué)生的合理要求，提高體育學(xué)習(xí)興趣。3.利用競(jìng)賽方式，鼓勵(lì)多數(shù)學(xué)生參與。體育競(jìng)賽是強(qiáng)化和提高學(xué)生體育意識(shí)最有活力的手段，也是體育教學(xué)中常用的教學(xué)方法，不但能增強(qiáng)學(xué)生的好勝心和表現(xiàn)欲，更能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，如在冬季體育教學(xué)中，組與組、班與班之間的拔河比賽吸引大多數(shù)學(xué)生積極參與，使學(xué)生在參與和觀看比賽的過(guò)程中，提高對(duì)體育的興趣，調(diào)動(dòng)其參與體育活動(dòng)的積極性和自覺(jué)性。

三、挖掘體育個(gè)性，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短

摘要:作為人類發(fā)展變遷的活動(dòng)反映之一，體育文化一直用其獨(dú)特的體育視角切實(shí)記錄并反映人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。體育課堂文化作為體育文化的一部分，同樣是體育教學(xué)歷史變革過(guò)程不可切割的重要組成。因此，體育教學(xué)改革做到徹底、全面的關(guān)鍵在于對(duì)更深層次體育精神文化理念方面的革新。

關(guān)鍵詞:體育教學(xué);現(xiàn)代體育;體育文化;體育課堂

一、現(xiàn)代體育課堂多元新文化的特點(diǎn)

我們一般把課堂文化看作是教師為了提升教學(xué)質(zhì)量而利用教學(xué)智慧所創(chuàng)建出來(lái)的富于生命力的課堂，從而在此課堂基礎(chǔ)之上教學(xué)衍生出來(lái)的一種促使學(xué)生形成對(duì)生命的理解、關(guān)懷、和諧、尊重等精神文化?，F(xiàn)代體育課堂文化又在此基礎(chǔ)上加入自由、開(kāi)放等現(xiàn)代化思維意識(shí)，形成新的課堂文化理念?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代體育課堂多元新文化的特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面。1.創(chuàng)造性。傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)模式下，由于體育學(xué)科并不是學(xué)生學(xué)習(xí)的主科目，大部分學(xué)校對(duì)于學(xué)校體育課時(shí)設(shè)置都很短，一般情況是一周兩節(jié)，甚至一周一節(jié)，如果遇到所教班級(jí)是應(yīng)屆畢業(yè)班或教學(xué)任務(wù)較重的班級(jí)，體育課還會(huì)出現(xiàn)被其他學(xué)科占課調(diào)課等情況，使得大部分體育教師并不知道如何安排體育教學(xué)課程，甚至有的體育教師完全不需要備課，課堂教學(xué)即興進(jìn)行，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，教師與學(xué)生都產(chǎn)生了惰性，對(duì)待體育課往往采取得過(guò)且過(guò)的態(tài)度，造成體育課堂內(nèi)容單調(diào)、僵硬，極大地降低了學(xué)生對(duì)體育課程的自主興趣。而現(xiàn)代課堂教學(xué)倡導(dǎo)的是構(gòu)建創(chuàng)造性課堂，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)探究精神，推動(dòng)學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，拒絕被動(dòng)式灌輸，尤其是對(duì)于體育這種學(xué)生參與感較強(qiáng)的學(xué)科而言，營(yíng)造課堂創(chuàng)造性氛圍是保持課堂活力的基礎(chǔ)。2.開(kāi)放性。我們?cè)谔峒捌渌麑W(xué)科課堂文化中的“開(kāi)放性”時(shí)，多半指的是教師“教”的開(kāi)放性，而體育課堂更加注重的是學(xué)生“學(xué)”的開(kāi)放性。這是由于體育學(xué)科對(duì)學(xué)生專業(yè)性和投入性的要求比其他學(xué)科都要多得多。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)一位專業(yè)的體育人才往往需要學(xué)生和教練同時(shí)投入幾年甚至十幾年的努力，而努力與成果的回報(bào)則不成正比。首先，從事體育事業(yè)的先決條件是過(guò)硬的身體素質(zhì)及運(yùn)動(dòng)員對(duì)所要從事的體育項(xiàng)目具備一定天分，因此，體育人才幾乎可遇不可求。就算出現(xiàn)了這樣的人，經(jīng)過(guò)常年訓(xùn)練，依然存在不適合這項(xiàng)職業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，除此之外，體育項(xiàng)目活動(dòng)對(duì)從事者的身高、體重等身體條件都存在一定要求，如果到時(shí)沒(méi)有達(dá)到要求，基本等同于前面十幾年的訓(xùn)練與努力白費(fèi)。而作為家長(zhǎng)，絕對(duì)不希望自己的孩子放棄學(xué)業(yè)從事未來(lái)職業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)如此大、職業(yè)生涯又如此窄的一門職業(yè)，這也在一定程度上限制了體育學(xué)科的發(fā)展。3.人際性?，F(xiàn)代體育課堂文化具備人際性的特點(diǎn)，是因?yàn)樵谛畔⒖萍及l(fā)展迅速的今天，手機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上隔斷了人與人之間交際的機(jī)會(huì)。相比較其他社會(huì)角色，學(xué)生的生活更為單調(diào)，繁重的學(xué)業(yè)原本就使得學(xué)生的課余生活少之又少，互聯(lián)網(wǎng)更是占據(jù)了學(xué)生大部分課余時(shí)間。因此，作為室外課程的體育課，就成了學(xué)生可以用于彼此交流學(xué)習(xí)的好平臺(tái)。

二、現(xiàn)代體育課堂多元文化構(gòu)建渠道

1.完善體育物質(zhì)文化設(shè)施是基礎(chǔ)。隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人對(duì)物質(zhì)生活條件有了更多要求，因此對(duì)于學(xué)生用于教學(xué)的體育環(huán)境也提出相應(yīng)要求，在這一現(xiàn)代背景下，營(yíng)造美觀舒適的體育課堂環(huán)境幾乎成為現(xiàn)代體育課堂教學(xué)發(fā)展的前提條件。要構(gòu)建實(shí)用美觀的體育設(shè)施，為體育物質(zhì)文化發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，可以具體從以下兩方面著手：（1）合理運(yùn)用體育戶外環(huán)境，積極進(jìn)行體育天然教學(xué)。體育教學(xué)的戶外教學(xué)占據(jù)教學(xué)的更大比例，因此，教師在選擇體育課堂環(huán)境時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終秉承“運(yùn)動(dòng)的第一要義是為人服務(wù)”這一原則。（2）注重體育設(shè)施環(huán)境的美觀性，這里所指的美觀并不是指設(shè)施的美麗程度，而是指體育環(huán)境的整潔程度，無(wú)論是做為學(xué)校還是教師，按時(shí)對(duì)體育設(shè)施進(jìn)行養(yǎng)護(hù)工作，保證學(xué)生運(yùn)動(dòng)環(huán)境安全衛(wèi)生，是體育物質(zhì)文化發(fā)展的中心。2.激勵(lì)體育道德文化是關(guān)鍵。體育道德文化和其他道德文化的本質(zhì)一樣，是現(xiàn)代文明高度的體現(xiàn)，同時(shí)它也是在現(xiàn)代文明背景下成長(zhǎng)起來(lái)的新型衍生理念。一般來(lái)說(shuō)，我們把道德定義為是人類社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，從這個(gè)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為可以把體育道德文化理解為是體育學(xué)科出于存在需要制訂的一套針對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員、體育活動(dòng)參與者在體育行動(dòng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，是體育活動(dòng)能夠正常、規(guī)范進(jìn)行的保障。哲學(xué)家王陽(yáng)明曾經(jīng)提出自己對(duì)于知行關(guān)系的結(jié)論：知是行之始，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的意識(shí)對(duì)于人的實(shí)踐具有顯著的指導(dǎo)作用。對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的必要性與重要性的認(rèn)識(shí)，能夠讓學(xué)生們主動(dòng)參與體育活動(dòng)，而體育意識(shí)的形成也依賴于良好的體育氛圍。這一點(diǎn)在美國(guó)的高中里尤為顯著：美國(guó)學(xué)生對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的熱衷程度要比中國(guó)學(xué)生要高得多，良好的體育道德意識(shí)的形成一方面有賴于循循善誘的正向引導(dǎo)，讓學(xué)生們不再把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)成無(wú)聊而浪費(fèi)時(shí)間的事，形成對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的積極認(rèn)識(shí)；另一方面，盡管照搬美國(guó)寬松的結(jié)社與課時(shí)制度顯然不太現(xiàn)實(shí)，但是學(xué)校做好基本的體育道德文化規(guī)范與傳授工作，從而保障學(xué)生體育道德意識(shí)的形成，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的體育自主意識(shí)，卻仍是可行的措施。3.貫徹體育制度文化是保障。體育制度文化是體育道德的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，其不同點(diǎn)在于，體育道德文化是人們?cè)隗w育發(fā)展背景下總結(jié)出來(lái)的衍生理念，而體育制度文化是人們直接在體育實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，它不僅僅體現(xiàn)在體育活動(dòng)過(guò)程中，還體現(xiàn)在與體育相關(guān)的行為當(dāng)中，例如，體育交流會(huì)、體育講座、體育理論知識(shí)課程、課外鍛煉等，沒(méi)有體育制度文化作為體育行為規(guī)范管理，體育活動(dòng)將無(wú)法進(jìn)行。筆者認(rèn)為，要貫徹體育制度文化，首先須要減少教師的主觀性紀(jì)律因素，加大客觀性紀(jì)律因素，例如，如果學(xué)?，F(xiàn)階段還沒(méi)有針對(duì)每學(xué)期體育課程的考試制度，由教師自主開(kāi)考并評(píng)斷，比如可以在自主的內(nèi)容管理里加入學(xué)生的自主因素，如體育委員與教師一起進(jìn)行體育成績(jī)打分，進(jìn)一步改革體育課程的評(píng)價(jià)機(jī)制。除此之外，還可以通過(guò)加寬課程判定內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如，不單單以投了幾個(gè)籃球、跑步時(shí)間有沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為判定內(nèi)容，還須要同時(shí)結(jié)合不同學(xué)生的身體條件、學(xué)習(xí)能力等建立差異化評(píng)價(jià)體系，有利于完善現(xiàn)代體育多元新文化的實(shí)踐工作。