參加聚會，一般適合穿羊毛外套，牛仔服、休閑服、茄克衫等。男士上身可選穿茄克衫、羊毛套衫、馬甲、T恤、針織衫、老板衫等各類休閑上裝。下身可穿牛仔褲、寬松褲等，也可選穿色調(diào)柔和的西裝和運(yùn)動裝。春秋時(shí)節(jié)，男士的風(fēng)衣也應(yīng)派上用場，穿風(fēng)衣的男士總給人灑脫的印象。腳上一般可穿皮鞋，出外旅游或配運(yùn)動裝可穿運(yùn)動鞋或休閑鞋。服裝整潔是男性服裝的基本要求，如翻領(lǐng)、胸襟平整，袖口無垢，鞋跟無磨損等，整體上要給人以干凈、利落的印象。男士上身穿茄克衫，下身配牛仔褲，穿運(yùn)動鞋，給人印象精干、利索；一身牛仔裝，青春、瀟灑；一身運(yùn)動裝，精神、有力；穿休閑裝，新潮、灑脫。不同的穿衣選擇有不同的效果，要選擇適合自己的氣質(zhì)、適合當(dāng)時(shí)場合的裝扮。服裝整體上要統(tǒng)一，不要上身穿得很休閑，下身卻穿得很正規(guī)。

女士選穿衣服較男士的選擇面更寬一些，套裙、休閑套裝、牛仔裝、運(yùn)動裝、羊毛衫等都行。女士應(yīng)備有一條長裙、一條長褲、一條裙褲、一條短裙，這樣配上不同的上裝，可搭配出許許多多穿法。時(shí)下流行的真絲小圍巾、雙肩背包，更為年輕的女士增添了不少俏麗。在非正式場合也要注意著裝的規(guī)范，也應(yīng)穿出自己的風(fēng)范。在非正式場合不要穿得很莊重，色彩得濃重的服裝也不適宜。

當(dāng)赴宴者接到邀請后，應(yīng)向主人表示感謝并準(zhǔn)時(shí)赴約。即使因事或有病不能應(yīng)約赴宴，也要在婉言解釋后誠懇表達(dá)謝意。既已應(yīng)約，就須按時(shí)到場，增強(qiáng)時(shí)間觀念，養(yǎng)成準(zhǔn)時(shí)踐約的習(xí)慣，改變那種以遲到顯示氣派、抬高身份的腐朽意識。赴宴者在赴宴時(shí)，最好帶點(diǎn)兒適當(dāng)?shù)亩Y品，以表達(dá)對主人的盛情和辛勞的謝意，相互寒喧之后，要在主人指引的座位上就座，并與主人或其他客人熱情交談，以增進(jìn)感情，交流信息。女客人還可視情況下廚房幫廚。入席前，客人要洗手、整裝，未經(jīng)主人提議，不要隨意地脫下西裝，解下領(lǐng)帶，甚至解開衣扣，卷起袖子，擺出一副粗俗、輕率、旁若無人、大吃一頓的架勢。

待一切準(zhǔn)備就緒，賓主入席，宴會便在熱烈的氣氛中開始。這時(shí)主人舉杯祝酒，賓客應(yīng)積極響應(yīng)，舉杯致意，殷切地提議“為主人的盛情款待，為主人的家庭幸福干杯！”“感謝主人的熱情招待！”如此交杯換盞，互表衷情，會使宴席很快形成一種其樂融融的氣氛。

在進(jìn)餐過程中，客人不能緘默無語，行為拘謹(jǐn)，也不可喋喋不休，毫無顧忌。而應(yīng)選擇一些有關(guān)話題，如適當(dāng)?shù)貙χ魅说呐胝{(diào)技術(shù)表示贊許。同時(shí)，為表示對主人技藝的肯定和人格的尊重，還要品嘗桌上的每道菜肴，切不可只吃一盤，不及其余，也不要用筷子在盤中翻來倒去，顯得旁若無人，又欠雅觀。在餐廳進(jìn)餐時(shí)，則可根據(jù)主人的話題進(jìn)行談?wù)?，說話時(shí)不要用餐具指點(diǎn)他人，也不可邊吃邊說。另外，吃飯時(shí)不能將身體貼近餐桌胳膊時(shí)也不能放在餐桌上，更不可起身夾菜。喝湯時(shí)用公勺盛，且盡可能不出聲響。當(dāng)主人祝酒致詞時(shí)，不要再獨(dú)自吃飯。主人勸菜時(shí)，不必客氣地反復(fù)謙讓，應(yīng)禮貌地與主人配合。如需抽煙，應(yīng)征得女士的同意。當(dāng)主人放下碗筷時(shí)，應(yīng)盡快結(jié)束進(jìn)餐，不可讓主人長久等候。

宴席之后，客人要主動幫助主人整理餐具，清掃餐桌，并小座片刻，與主人談話內(nèi)容不可太寬泛，免得引起談興，久坐不散，妨礙主人休息。但至少抽去一支煙，喝去半盞茶，再起身辭謝主人。如需中途退場，應(yīng)向主人和其他客人表示歉意，爾后再離開。

內(nèi)容摘要：本文在界定了“指向廣告的態(tài)度”概念的基礎(chǔ)上，分析了“通過工具性條件反射來產(chǎn)生”以及“也可以是一個非常復(fù)雜的認(rèn)知過程的結(jié)果”這樣兩種指向廣告的態(tài)度的形成方式，并闡述了認(rèn)知人格因素在指向廣告的態(tài)度中所扮演的角色。態(tài)度是在特定的情境中形成的，企業(yè)和廣告商在面對負(fù)向的指向廣告的態(tài)度時(shí)，首先是認(rèn)清產(chǎn)生這種態(tài)度的營銷和廣告環(huán)境，并能動地適應(yīng)環(huán)境的變化，轉(zhuǎn)變原有的看法，充分認(rèn)識到消費(fèi)者對廣告的反應(yīng)，不僅僅是一種刺激反應(yīng)，同時(shí)也是一種認(rèn)知反應(yīng)，廣告的制作和傳播應(yīng)建立在對目標(biāo)消費(fèi)者的心智和行為的深入研究和仔細(xì)分析的基礎(chǔ)上。

廣告可以影響和改變消費(fèi)者對某一特定的產(chǎn)品和品牌的態(tài)度，這是不爭的事實(shí)。而作為長期暴露在廣告中的結(jié)果，消費(fèi)者會對廣告本身形成一定的態(tài)度，即指向廣告的態(tài)度。

指向廣告的態(tài)度是消費(fèi)者或受眾對特定的暴露場合中特定的廣告刺激，以喜愛或厭惡的方式加以反應(yīng)的心理傾向。這一概念可以從狹義和廣義兩個角度來理解，狹義的是指消費(fèi)者針對某一具體廣告的態(tài)度，廣義而言是消費(fèi)者對廣告這種信息傳遞方式或促銷方式，以一貫的喜歡或不喜歡的方式行動的習(xí)得傾向，本文主要從廣義的角度來分析。

廣告是一種重要的消費(fèi)信息來源，廣告所提供的信息減少了消費(fèi)者搜尋信息的時(shí)間，從而降低了他們在尋找產(chǎn)品上所花時(shí)間的經(jīng)濟(jì)成本，并為復(fù)雜的購買決策提供了簡單而又能減輕焦慮的答案。按理說，廣告應(yīng)是消費(fèi)者愿意支付的一種服務(wù)，為何在現(xiàn)實(shí)生活中，消費(fèi)者卻要拒絕或盡量減少對這種服務(wù)的支付即出讓注意力，而成為廣告的忽視者呢？

要回答上述問題，就得分析指向廣告的態(tài)度是如何形成的。態(tài)度的形成指主體對某一給定的對象（比如廣告）從沒有態(tài)度到有一些態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是一種學(xué)習(xí)的結(jié)果，換言之，態(tài)度是習(xí)得的。一般情況下，態(tài)度的形成基于三種方式：因經(jīng)典性條件反射而發(fā)生；通過工具性條件反射來產(chǎn)生；也可以是一個非常復(fù)雜的認(rèn)知過程的結(jié)果。就指向廣告的態(tài)度而言，其形成主要受后兩種方式的影響。此外，認(rèn)知人格因素也在指向廣告的態(tài)度的形成中扮演著重要的角色。

由欺騙性廣告引發(fā)的工具性條件反射產(chǎn)生的指向廣告的態(tài)度

一調(diào)查目的

語文學(xué)習(xí)態(tài)度不是與生俱來的而是長期的語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，對于小學(xué)生來說。通過與他人的交流和相互作用形成的一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性，一段時(shí)間里不被輕易改變。。因此，研究小學(xué)生語文的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于語文教學(xué)是一個不可忽視的環(huán)節(jié)。

態(tài)度對于一個人的一生起著至關(guān)重要的作用。態(tài)度是一種習(xí)得的內(nèi)部狀態(tài)，常常說態(tài)度決定一切。影響著一個人對某事、某物或某人作出的選擇。

就是對學(xué)生持久穩(wěn)定的內(nèi)在心理傾向。學(xué)習(xí)態(tài)度既是總體的又是具體到學(xué)科的總體的學(xué)習(xí)態(tài)度反映了學(xué)生對學(xué)習(xí)或積極或消極的傾向，學(xué)習(xí)態(tài)度。容易觀察判斷的但對于具體學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度是復(fù)雜的小學(xué)生正處在打基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)階段，每門課程都不能有所偏頗，而小學(xué)生往往是由自己的愛好來選擇是否學(xué)習(xí)某門課?？赡軐δ抽T課很感興趣，花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)，但對某一門課程可能索然無味，只是應(yīng)付差事的學(xué)習(xí)。即使是具體的一個學(xué)科，比如語文，學(xué)生也可能喜歡閱讀而討厭寫作。所以說，具體到學(xué)課的學(xué)習(xí)態(tài)度是極其復(fù)雜的。

二調(diào)查方法及對象

根據(jù)本次課題的性質(zhì)和研究目的，我采用的調(diào)查方法主要為問卷調(diào)查，個案收集。對象為本校三、四、五年級的全體學(xué)生。重點(diǎn)跟蹤四年級學(xué)生。

一、教學(xué)態(tài)度的重要性

什么是教學(xué)態(tài)度，很難下定義，教學(xué)態(tài)度作為一種內(nèi)在心理構(gòu)成，太抽象了。可以用很多的形容詞，積極的、認(rèn)真、負(fù)責(zé)、懶散、敷衍等。最直接的一個量化標(biāo)準(zhǔn)就是你對教學(xué)工作投入的時(shí)間和精力是多少，你要知道，學(xué)生課堂上的輕松愉悅與一次次的成功體驗(yàn)式教師課前花了45分鐘的幾倍甚至幾十倍的鉆研時(shí)間換來的。

美國作家湯普森在《年輕教師的五項(xiàng)修煉》中提到，教師的教學(xué)態(tài)度以及對提升自身知識與技能的努力程度，決定了他能否成為一名優(yōu)秀的教師。

教師的教學(xué)態(tài)度在很大程度上決定了教師的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，教師以什么樣的態(tài)度面對學(xué)生，決定著學(xué)生的成長；以什么樣的態(tài)度對待工作，決定著自己工作的成敗。教學(xué)行為與教學(xué)態(tài)度具有一致性。年輕教師要想提高教學(xué)質(zhì)量，首先要端正教學(xué)態(tài)度。

二、如何形成良好的教學(xué)態(tài)度

（一）加強(qiáng)對教師職業(yè)的認(rèn)同感。

卑鄙的小人？你們的作為已經(jīng)做得很無情好離譜了，再不懂得實(shí)事求是，還是這樣無情的亂世，不理在鬧事，那你就真的無藥可救了。希望我們每個人都要各自為之，一切都是事實(shí)證明的，別再做虛偽的事，作惡毒的為了，這樣你會離人性和真理越來越遠(yuǎn)的，因?yàn)槟敲刺摷俚臇|西你都還以為是自己理所當(dāng)然要做的，自己所有的，太離譜了。我們來到世界生活著就必須要有勇氣正視應(yīng)對這個虛偽惡毒無情的社會作風(fēng)。這個社會很亂的，明明是自己錯了，硬要說是對的。所以我們一定要敢作敢為敢當(dāng)，應(yīng)對這個虛假惡毒無情的消極人生看法作為。

在這個社會求活，很多人會這樣認(rèn)為，我理得你管多，我有我的世界，我有我活世方式，我有我的人生方法。你算什么？我就要看沒慣你，拉幫結(jié)派孤獨(dú)你，我就要嫉妒你，我就要傷害你。我就要用虛偽、惡毒、無情、霸道的手段作為活世方式。你又能怎么樣呢？我同你亳無相識，經(jīng)下過往而相見，對啊在個亂世虛偽的社會時(shí)代活著，要解決的問題根本都不是我又能怎么樣不怎么樣的對你的問題之中。愚蠢、惡毒，無情的人啊，我與你在這個世界同一個時(shí)代生活的人根本不是能么樣不怎樣看問題和次解問題啊。人類的社會要解決這個虛偽惡毒亂世的時(shí)代，我們?nèi)伺c人之間是不可能怎樣不怎樣這個問題來到問題的。我們?nèi)伺c人之間只能從社會實(shí)踐中，人們掌握客觀世界和人類社會，始終按照唯物辨證法的規(guī)律運(yùn)行，來決定思維方式對待人與人之間人與自然之間的根據(jù)問題尋求答案解決問題的。在人們認(rèn)識和掌握中實(shí)行處理這個人與人之間在虛偽惡毒無情的人與人之互動的矛盾中解決所要解決的問題。但是這個解決方法的解釋會產(chǎn)生很多人的疑問，就在我們?nèi)嗣袢罕?，貧民百姓說起，你說的那么的簡單？就解釋人與人之間實(shí)際生活交往所產(chǎn)生矛盾問題的解決。當(dāng)今社會現(xiàn)象我們是貧民百姓在最實(shí)際最簡單論據(jù)，人與人之間日常進(jìn)行往來活動過程，達(dá)到認(rèn)識客觀規(guī)律決定人與人之間的實(shí)踐活動造就人的世界；人通過實(shí)踐活動掌握人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人對世界的改造形成人類的生存和發(fā)展，必須經(jīng)過社會實(shí)踐活動人的創(chuàng)造改變形成一個屬于人世界。

是的，我們?nèi)祟愂遣荒苡羞@樣的悲觀消極主義來形成對人生觀看法和認(rèn)為的。我們?nèi)巳硕脊餐钤谶@個世界，人類的社會時(shí)刻都在發(fā)展和進(jìn)步，是不可能因一個人消極悲觀痛苦不科學(xué)看法而停止發(fā)展不前的。更不會因一個人的得失成敗怨世無助甚至絕望，社會的形象也不會因你而改變。人類社會的前途永遠(yuǎn)都是光明樂觀的，我們每個人都要有一個積極向上，樂觀奮斗的人生觀看待世界，對待人們社會的發(fā)展，我們生到世界不是天生自然就有權(quán)、錢，名、利給你賞受的，所以我們不要為自己的失落、貴淺而消極痛苦的看待世界，悲傷怨世對待人生，總想著的都是一種悲觀和絕望的情緒。這樣會因個人的主觀性意識引起人與世界關(guān)系而產(chǎn)生個人不良互動做出的壞事。因而我們的思維要在現(xiàn)實(shí)的本身反映出關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念而所確實(shí)的，都要是積極向上的存在所發(fā)展人們社會樂觀向上主義，人的意識積極向上是一種人生境界，結(jié)合成人的進(jìn)化觀。我們每個人都要各自為之，此生來到世界活在人類的社會中，必須樹立積極向上的人生觀，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下不斷向上前進(jìn)，積極發(fā)展社會，創(chuàng)造一個屬人類自己的世界。

人類社會的存在，人與人之間，人與自然之間關(guān)系就是一種復(fù)雜又必須面對而形成的人類生存和社會發(fā)展。人類的社會通過人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)改造世界。一個屬人世界對象就是創(chuàng)造人類世界的本質(zhì)。我們個個都是人類的社會成員，創(chuàng)造一個屬人的世界對象就得掌握實(shí)現(xiàn)改造世界的對象為人的目的。通過社會實(shí)踐活動改變物質(zhì)世界的力量，對象實(shí)現(xiàn)人類對事物認(rèn)識和人的需要而創(chuàng)造事物。人類改造世界從客觀主義對事物實(shí)踐活動決定人在社會一切活動的活動。首先就要從物質(zhì)生產(chǎn)開始解決人類的吃、喝、穿、住的問題。人的觀念想法跟隨著人類社會的發(fā)展相系著人改變世界實(shí)踐活動的本質(zhì)；就是創(chuàng)造物質(zhì)的力量改變?nèi)祟惓?、喝、穿、住的方式。物質(zhì)的力量是客觀世界物質(zhì)的基礎(chǔ)實(shí)為實(shí)踐改變?nèi)松畹姆绞?。人的生活方式由客觀事物基礎(chǔ)為基本改造世界實(shí)踐活動的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展過程不斷改變?nèi)松^和世界觀，人類一切成果實(shí)踐活動就是改造世界。人的目的，就是認(rèn)識世界，改造世界。

認(rèn)識世界的對象，是社會發(fā)展實(shí)踐活動過程主要因素，從實(shí)踐活動過程，達(dá)到實(shí)現(xiàn)根本物質(zhì)的內(nèi)容，物質(zhì)的生產(chǎn)是人與人人與自然之間互換活動產(chǎn)生新的物質(zhì)改變過程。由此變換和生產(chǎn)新的物質(zhì)改變?nèi)说纳罘绞剑诳陀^世界不斷的滿足人的需要。在人的本質(zhì)上看，最基本構(gòu)成人類的生存前提，就是能夠生活。只有生活著才能進(jìn)行一實(shí)踐活動的活動。人的生活在社會實(shí)踐活動過程所決定人的生活的需要去創(chuàng)造物質(zhì)，在客觀世界物質(zhì)的改造達(dá)到人的目的追求，在此追求到達(dá)目的過程中不斷的研究、認(rèn)識、從中實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐活動中解決人類社會現(xiàn)實(shí)問題的解決，把握人與世界的關(guān)系總結(jié)人類實(shí)踐活動意義及人生的目的就是不斷改造世界，創(chuàng)造人類美好的未來。

人類一切實(shí)踐活動的結(jié)果，都是人在社會生活所需要的物質(zhì)發(fā)展客觀規(guī)律對象解決人與人人與自然關(guān)系要解決的結(jié)果。因而在階級時(shí)代生活的人們，通常會因自主意識能力限制著，往往難以實(shí)現(xiàn)個人理想、目標(biāo)。而困擾著個人的生活計(jì)劃，就如此淺見現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證人生態(tài)度，個人常常因某種小事情的不如意，就隨意主觀現(xiàn)象產(chǎn)生悲觀看待形成消極不良的人生態(tài)度。失去自信見不到希望，情緒越來越惡化，悲觀看世界消極看人生。就這樣在這個不良的人生態(tài)度形成個人不正確認(rèn)識世界和人生，這一切錯誤的根源，引向個人越來越惡毒、偏見、嫉妒、愚蠢，從這種消極悲觀的人生態(tài)度里不斷的產(chǎn)生人的思維從不良方向想去，不論是從人從事從物都會從壞的方面著想的。這種錯誤的認(rèn)識，生下一切壞處的根基，卑鄙無情的手段在社會度世過活。這都跟一個人知識和生活方式直接落地生根，歸根結(jié)底積極向上的人就是正確人生態(tài)度，消極悲觀的人就是錯誤的人生態(tài)度。正確的人生態(tài)度有一個積極樂觀向上進(jìn)住心?？吹饺松墓饷髑巴?、看到美好世界的未來，在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下積極向上奮斗，在積極向上的人生觀推動下不斷鞏固科學(xué)世界觀，發(fā)展社會。

一、引言

旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度是旅游項(xiàng)目開發(fā)、營銷與運(yùn)營的重要影響因素之一，對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義，受到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。國外學(xué)者關(guān)于旅游地居民對旅游影響感知與態(tài)度的研究起步較早，始于20世紀(jì)70年代，國內(nèi)學(xué)者對其的研究始于20世紀(jì)90年代。學(xué)者們多結(jié)合實(shí)證分析，研究旅游地居民對旅游影響的經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境等方面的感知，以及旅游地居民感知與態(tài)度的影響因素，另外，國外學(xué)者還注重相關(guān)理論依據(jù)研究，如刺激指數(shù)理論、旅游地生命周期理論、社會交換理論等。近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和旅游業(yè)的興起，鄉(xiāng)村旅游作為一種資源節(jié)約型、環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，被認(rèn)為是帶動鄉(xiāng)村發(fā)展、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一個有效途徑。因此，本研究以邕寧區(qū)為例，旨在探究鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度，為鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展提供建議與借鑒。

二、研究區(qū)域與研究方法

(一)研究區(qū)域概況。邕寧區(qū)位于廣西壯族自治區(qū)南部，南寧市東南部，地處南亞熱帶季風(fēng)區(qū)，轄5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，9個社區(qū)、65個行政村、402個自然村，全城區(qū)總面積1255平方公里，人口34.81萬人，2005年進(jìn)入撤縣設(shè)區(qū)新階段。邕寧區(qū)歷史悠久，民風(fēng)淳樸，自然與人文旅游資源豐富，民間藝術(shù)多彩多姿，形成了極具特色的田園景觀與民族文化。近年來，邕寧區(qū)旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，影響力不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)村旅游業(yè)為全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。(二)研究方法與過程。本研究主要采用問卷調(diào)查法、半結(jié)構(gòu)式訪談法與因子分析法，以研究邕寧區(qū)鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度。調(diào)查問卷共由四部分組成。第一部分為調(diào)查樣本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。第二部分為鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響的感知調(diào)查，共14個題項(xiàng)，主要由經(jīng)濟(jì)、社會文化、生態(tài)環(huán)境與政府支持等維度構(gòu)成。第三部分為鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游發(fā)展的態(tài)度調(diào)查，共3個題項(xiàng)，主要由鄉(xiāng)村旅游地居民對當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的支持意愿與滿意度構(gòu)成。第四部分設(shè)置為開放性問題，調(diào)查鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游發(fā)展的意見和建議。問卷的第二與第三部分利用李克特五級量表法，1～5分分別代表非常不同意、不同意、中立、同意、非常同意。本次研究選取那蒙坡、那貴坡、五圣宮、徐漢林烈士陵園這四個邕寧區(qū)較具代表性的鄉(xiāng)村旅游地為調(diào)查地點(diǎn)，問卷發(fā)放對象為邕寧區(qū)鄉(xiāng)村旅游地居民，共發(fā)放調(diào)查問卷130份，回收130份，回收率100%，篩選后得到有效問卷126份，有效率96.92%。運(yùn)用SPSS22.0軟件對問卷第二與第三部分所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，采用因子分析法研究鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響的感知與態(tài)度特征。在進(jìn)行后續(xù)因子分析前，對鄉(xiāng)村旅游地居民感知和態(tài)度題項(xiàng)進(jìn)行信度分析，第一次分析結(jié)果顯示前者的Cronbach’sα系數(shù)小于推薦值0.7，經(jīng)過調(diào)整，剔除了問卷第二部分的“旅游使當(dāng)?shù)匚飪r(jià)、房價(jià)上漲”題項(xiàng)，調(diào)整后兩者的Cronbach’sα系數(shù)均大于0.7，表明問卷量表設(shè)計(jì)合理，信度較高。

三、研究結(jié)果分析

(一)調(diào)查樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。根據(jù)回收得到的有效問卷數(shù)據(jù)，整理得出調(diào)查樣本的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征如下表1。在被調(diào)查者中，男、女比例分別為45.2%與54.8%，性別分布較為均衡；在年齡結(jié)構(gòu)方面，被調(diào)查者均為成年人，具有較好的獨(dú)立思考能力，其中41～50歲年齡段占比最高，其次為31～40歲、18～30歲年齡段；在文化程度方面，被調(diào)查者受教育程度大多為初中與高中/大專，本科及以上學(xué)歷占比最少，被調(diào)查居民總體文化程度不高；在月收入方面，被調(diào)查者月收入大多分布于2000～5000元段，其次為2000元以下與5000～8000元段?？傮w而言，調(diào)查樣本的各項(xiàng)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征分布廣泛，質(zhì)量較好。(二)鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響的感知分析。1.鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響感知的因子分析。運(yùn)用SPSS22.0軟件對問卷第二部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行分析。首先對數(shù)據(jù)進(jìn)行KMO檢驗(yàn)與Bartlett球形檢驗(yàn)，即效度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示KMO值為0.815，Bartlett球形檢驗(yàn)的顯著性概率P值為0.000(P<0.01)，表示適合進(jìn)行因子分析。之后，采用主成分分析法和最大方差旋轉(zhuǎn)法提取公因子，并以特征值λ＞1且因子載荷值≥0.4為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。處理后，共提取得到4個公因子，13個旅游影響感知題項(xiàng)均落到相應(yīng)公因子中，累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為68.722%，表示這4個公因子對所有信息的解釋能力較好，將其分別命名為“社會失序與環(huán)境破壞”“社會文化與生態(tài)環(huán)境效益”“政府支持”與“經(jīng)濟(jì)效益”，因子分析結(jié)果見表2。2.鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游影響感知的特征分析。在經(jīng)濟(jì)影響感知方面，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伟l(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)影響正面感知較強(qiáng)。公因子“經(jīng)濟(jì)效益”均值為3.53，表示鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為當(dāng)?shù)鼐用駧砹艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)生了積極的經(jīng)濟(jì)影響。在訪談中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展為當(dāng)?shù)貛砹烁嘣木蜆I(yè)機(jī)會，居民就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，部分居民從以往的務(wù)農(nóng)、外出打工轉(zhuǎn)業(yè)為經(jīng)營旅館、農(nóng)家樂、景區(qū)接待等旅游服務(wù)業(yè)或靠土地租賃、土地流轉(zhuǎn)承包的股份分紅增收，相比以往經(jīng)濟(jì)水平有所提高。但由于邕寧區(qū)旅游業(yè)發(fā)展起步較晚，也有居民表示未感知到明顯的經(jīng)濟(jì)收益，現(xiàn)階段只有一部分人從旅游業(yè)中獲利。在社會文化與生態(tài)環(huán)境影響感知方面，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伟l(fā)展為其帶來的正面影響感知較強(qiáng)，而對其帶來的負(fù)面影響感知較弱。公因子“社會文化與生態(tài)環(huán)境效益”均值為3.87，表示當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的積極社會文化與生態(tài)環(huán)境影響感知較為明顯，尤其是“旅游使當(dāng)?shù)孛袼着c傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)與傳承”“旅游使當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)更為完善”兩項(xiàng)。公因子“社會失序與環(huán)境破壞”均值為2.77，其包含的四個題項(xiàng)分值均較低，表示當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的消極社會文化與生態(tài)環(huán)境影響感知并不明顯。在訪談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖鄬︵l(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的基礎(chǔ)設(shè)施完善以及村容村貌、社區(qū)環(huán)境改善予以肯定，表示并未有較大的環(huán)境污染、鄉(xiāng)村景觀美感破壞以及長期交通堵塞的困擾，但也有村民表示，景區(qū)仍存在旅游配套設(shè)施不足、疏于管理等問題。另外，村民表示發(fā)展旅游業(yè)在讓當(dāng)?shù)刈兊瞄_放的同時(shí)，也更好地發(fā)掘和傳承了傳統(tǒng)文化。在政府支持感知方面，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜螛I(yè)發(fā)展中的政府支持感知較弱。公因子“政府支持”均值為2.95，其包含的三個題項(xiàng)分值均不高，尤其“當(dāng)?shù)卣l(fā)展鄉(xiāng)村旅游、作出決策時(shí)會征求我們的意見”題項(xiàng)，表示在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)鼐用駥φ咧С峙c政府引導(dǎo)的感知不強(qiáng)，特別是在社區(qū)參與、民意收集方面。在訪談中發(fā)現(xiàn)，僅部分居民在政府的引導(dǎo)下參與了旅游經(jīng)營活動，仍有許多有意愿參與的居民苦于不了解相關(guān)政策、缺乏資金支持與技術(shù)引導(dǎo)。另外，也有居民表示，自己雖然愿意主動為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展提出意見，但當(dāng)?shù)卣谡駵贤ㄉ洗嬖诓蛔?，社區(qū)居民參與無門。(三)鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游發(fā)展的態(tài)度分析。1.鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游發(fā)展態(tài)度的因子分析。運(yùn)用SPSS22.0軟件對問卷第三部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行分析。首先對數(shù)據(jù)進(jìn)行KMO檢驗(yàn)與Bartlett球形檢驗(yàn)，即效度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示KMO值為0.854，Bartlett球形檢驗(yàn)的顯著性概率P值為0.000(P<0.01)，表示適合進(jìn)行因子分析。之后，采用主成分分析法和最大方差旋轉(zhuǎn)法提取公因子，并以特征值λ＞1且因子載荷值≥0.4為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。處理后，共提取得到1個公因子，3個旅游發(fā)展態(tài)度題項(xiàng)均落到其上，累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為61.514%，表示這個公因子對所有信息的解釋能力較好，將其命名為“旅游發(fā)展態(tài)度”，因子分析結(jié)果見表3。2.鄉(xiāng)村旅游地居民對旅游發(fā)展態(tài)度的特征分析。由表3可見，邕寧區(qū)鄉(xiāng)村旅游地居民對當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的態(tài)度較為積極正面。公因子“旅游發(fā)展態(tài)度”均值為3.62，其中題項(xiàng)“我對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展感到滿意”分值相對較低，表示當(dāng)?shù)鼐用駥︾邔巺^(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀基本滿意，并對其抱有正面積極的支持態(tài)度，愿意為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展提供建議、貢獻(xiàn)力量。在訪談中發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)村旅游發(fā)展帶來各方面效益予以肯定，并愿意提供支持，但表示其仍存在旅游配套設(shè)施不完善、景區(qū)管理方式不當(dāng)與宣傳不足、缺乏政府引導(dǎo)與政民溝通、旅游業(yè)發(fā)展只使一部分人獲利等問題，這也是居民對當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展?jié)M意度相對不高的部分原因。

令人討厭的談話方式和態(tài)度：

（1）灰暗：

①對事物和他人持否定態(tài)度的人；

②講話方式和神態(tài)讓他人感到壓抑的人；

③總讓人覺得有所隱瞞的人。

（2）不負(fù)責(zé)任：

學(xué)校教育活動中，常出現(xiàn)學(xué)生不合作現(xiàn)象，究其原因錯綜復(fù)雜，本文試圖分析教師不當(dāng)教育態(tài)度與方法易導(dǎo)致學(xué)生不合作現(xiàn)象的產(chǎn)生根源，并提出幾點(diǎn)建議。

一、常見的幾種不當(dāng)教育態(tài)度與方法

1、師生關(guān)系中地位的不平等導(dǎo)至師生難以溝通情感

教師與學(xué)生在教育活動中所處地位與作用有差異，如果教師過于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，突出教師的教育活動中的優(yōu)越性，或以專制、教訓(xùn)的態(tài)度來教育學(xué)生難以激起師生心靈的共鳴，導(dǎo)致學(xué)生對老師產(chǎn)生情感隔膜，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，學(xué)生對教師一旦產(chǎn)生抵觸情緒，哪怕教師的話再對，學(xué)生也難以聽進(jìn)去。

2、教育學(xué)生時(shí)，教師忽視了教育方法的科學(xué)性與藝術(shù)性

學(xué)生作為獨(dú)立人格的人有其固有的身心發(fā)展規(guī)律，針對不同的學(xué)生，不同年齡階段的學(xué)生，教師必須采取不同的教育手段與方法，努力尋求師生心靈互適的支點(diǎn)以求得最佳的教育效果。簡單的教育形式，單一的教育方法無法激起學(xué)生的情感波瀾，容易使教育流于形式，也有的教師為了使學(xué)生刻骨銘心，常用“強(qiáng)刺激”方法，諸如對學(xué)生說些風(fēng)涼話，揭學(xué)生的短，出學(xué)生的丑以求得學(xué)生的反思與上進(jìn)，這些做法是有害的，極易引起學(xué)生的反感。

他家有特多瓶瓶罐罐裝飾品，光是擦那些東西就要擦一天。最厲害是他的廚房總是像新的一樣，沒有一點(diǎn)油跡，洗菜盆也是光亮如新。

西諺CleanlinessisHoliness（清潔就是圣潔）是打哪一天開始說的就不清楚了。但是越來越覺得有道理。光是打扮干凈整齊不夠，要家里都能干凈整齊才靠近這句諺語的境界。能做到這種境界的人不一定圣潔，但是肯定是做事認(rèn)真的人。

認(rèn)識幾個可以說已經(jīng)很靠近“清潔就是圣潔”的境界的朋友。好像都是年紀(jì)稍稍大一點(diǎn)的。其中一位是獨(dú)居的老先生。每天一大早就到健身房去鍛煉，然后就回家整理花園和做清潔。下午看看朋友，晚上就看電視。他花園有多漂亮就別說了。家里一個人住大概三百平米的三層樓，也沒有阿姨，但就是沒法找到一點(diǎn)點(diǎn)的灰塵。他家有特多瓶瓶罐罐裝飾品，光是擦那些東西就要擦一天。最厲害是他的廚房總是像新的一樣，沒有一點(diǎn)油跡，洗菜盆也是光亮如新。

認(rèn)識老先生時(shí)間長了，漸漸地明白到能夠做到這個地步，不是勤快的問題，是做人態(tài)度的問題。它的家就是一種認(rèn)真的態(tài)度的表現(xiàn)。因?yàn)榫褪羌依镉邪⒁痰呐笥鸭依?，也沒見過如他家那么干凈整齊的。顯然這不光是有沒有時(shí)間和體力的事。一個專門做清潔的阿姨，無論如何要比我這朋友有更多的時(shí)間和體力來花在打掃整理上，但是偏偏就是沒法做得到他的地步。

老先生家里專門用來清潔的東西也是多得嚇人。一柜一柜的各種各樣的清潔劑，每一瓶都有它的特定用途。有時(shí)候什么掉到桌上了，我可能就會隨便擦一擦，擦不掉就算了。老先生可不能接受，必須把它處理好。要真不行的話，可能就把桌子換掉了。

我問他這樣累不累，他說不累。我看著倒是挺累的。他也不是說樂此不疲，心理有毛病。但是他就是必須如此才能心安。清潔就是圣潔。要能做到圣潔我想本來就不是易事。要做到比別人都好，肯定是累的。我不愿意這么累。所以也離圣潔很遠(yuǎn)。所以我說，清潔就是態(tài)度的問題。

一、根據(jù)梁濤先生的看法（見2009年12月7日本報(bào)《國學(xué)版》之《論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”》）,傳統(tǒng)是一種具有超越性的既成之物,是現(xiàn)實(shí)生活之當(dāng)然的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他的論據(jù)有兩個:1、軸心時(shí)代的智者奠定了民族自我理解的基本框架;2、文化的連續(xù)性和超越性決定了傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)、對未來具有永久性的價(jià)值。

我的觀點(diǎn)是,即便存在一個軸心時(shí)代,它也不能一勞永逸地窮盡真理。固然,一些偉大的思想家能夠超越時(shí)代的局限而把目光投向永恒,那不過是他們從自己寄身的洞穴里對萬物的真相和人類的本質(zhì)提出的愿望與設(shè)想。我們所知道的唯一真理是,人沒有本質(zhì)而只有歷史,人的本質(zhì)只能歷史地呈現(xiàn)并向未來敞開,所以不會有哪個既往的時(shí)代會成為不可超越的頂峰——那樣的看法違背了我們的生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和常識,也不符合我們作為自由主體的自我期許。

文化具有連續(xù)性的特點(diǎn),卻并不具備超越性。文化不是帶有魔力的歷史的遺留物,而是人類生存的形式與方式。人類的歷史,就是不斷進(jìn)行文化建構(gòu)和解構(gòu)的過程,在這個過程中留下種種制度和觀念遺存,為歷史賦予一種可見的連續(xù)性和穩(wěn)定性,這便是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是超越性的既在,因?yàn)槿司蜕钤趥鹘y(tǒng)之中,時(shí)刻為傳統(tǒng)所生成并生成著傳統(tǒng)。

人們認(rèn)為傳統(tǒng)值得弘揚(yáng)是因?yàn)樗詈狭爽F(xiàn)實(shí)的需要,觸發(fā)了社會大眾的欲求——我們所弘揚(yáng)的內(nèi)容其實(shí)是生成于我們生活實(shí)踐中的東西,只不過借用了傳統(tǒng)的形式而已。然而,傳統(tǒng)一旦被“弘揚(yáng)”,它便被固化、被切割了,就像被供奉在廟里的神靈,剩下的只是一堆木石泥胎。這樣,“弘揚(yáng)”的結(jié)果很容易走向反面:對現(xiàn)實(shí)的誤導(dǎo)和遮蔽——使我們的注意力離開現(xiàn)實(shí)的真問題而迷失在故紙陳堆里。一個自信的、開放的民族是不需要乞靈于傳統(tǒng)的,因?yàn)閷θ魏蝹鹘y(tǒng)的思想文化資源他都能兼收并蓄。

梁濤先生“國學(xué)研究”的主要方法就是將傳統(tǒng)從歷史中抽取出來并分解為“積極的”和“消極”的兩類不同成分,然后“從正面去積極地加以弘揚(yáng)”。

撇開歷史的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,將傳統(tǒng)的“積極方面”抽取出來,只具有認(rèn)識論的意義。事實(shí)上,人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來的“積極的”東西,只是一些有待發(fā)揮的價(jià)值信條和有待填充的概念形式而已。固然,它們曾經(jīng)內(nèi)涵著鮮活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,但這些“精華”的文化種子只有扎根于人們生產(chǎn)和生存斗爭的社會實(shí)踐并接受了現(xiàn)代價(jià)值的灌注,才會重新獲得生機(jī)。人們可以拿這些傳統(tǒng)的東西去“轉(zhuǎn)化”,去“返本開新”,只是不要忘了那是“舊瓶裝新酒”,因而沒有必要對瓶子頂禮膜拜。