除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學(xué)小冊子之外，雖然沒有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學(xué)思想既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時，注意階級數(shù)量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認識活動中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時社會認識事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元氣論和陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認識活動中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認識過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會對科學(xué)價值的評價。另一方面，一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認識傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識，表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法。③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法。從科學(xué)認識活動的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認識的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點

【摘要】《管子》是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。該書篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽等各家學(xué)說在內(nèi)的論文匯編，是稷下之學(xué)的管子學(xué)派依據(jù)管仲立論的著作總集。《管子》全書包含了豐富的哲學(xué)思想，對于研究先秦時期的學(xué)術(shù)文化思想具有彌足珍貴的史料價值，值得繼續(xù)進行深入地挖掘和闡釋。

【關(guān)鍵詞】《管子》；天人觀；道論；氣論

《管子》是一部內(nèi)容相當(dāng)豐富的思想史料，是一部研究先秦時期諸子學(xué)派思想學(xué)說的重要著作。本文通過探尋《管子》一書之學(xué)派歸屬，以《管子》的經(jīng)典文本為中心，對《管子》書中的哲學(xué)思想進行解讀和闡發(fā)，以期探求書中義理。

一、《管子》一書之源流疏理

《管子》一書大致成書于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，在戰(zhàn)國時期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之。”從傳頌程度上來看，《管子》一書在先秦的歷史地位可見一斑?，F(xiàn)在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經(jīng)失傳?！豆茏印芬粫?jīng)劉向整理雖一直流傳下來，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現(xiàn)象非常嚴重。直到清代中期，由于諸子之學(xué)復(fù)興，學(xué)者們才較多地注釋《管子》。學(xué)界一般認為，《管子》基本上是春秋時期齊國稷下道家推崇管仲的思想集結(jié)，以此推測此書為稷下學(xué)士的管子學(xué)派所作。若要弄清《管子》一書的學(xué)派歸屬，須從此書的思想內(nèi)容入手?！豆茏印芬粫枷胴S富，包攬各家，因此，對《管子》一書性質(zhì)的判定就顯得尤為重要。清代史學(xué)家章學(xué)誠說：“《管子》，道家之言也。”當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭在其《中國哲學(xué)史史料學(xué)》書中講道:“從形式上看，我們可以說，《管子》書的思想體系就是管子或管子學(xué)派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書。”為什么不能算是雜家的書，馮友蘭先生在其書中繼續(xù)提到：“雜家只是把各家的長處都收集起來，湊在一起，成為一個完整的體系，而《管子》卻不是這樣?！蹦敲醇热徊皇请s家，到底是哪家思想占主導(dǎo)地位呢？劉向在其《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年在其《管子新探·序》中說:“從《管子》書的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書中也含有道家的思想?！庇纱丝梢?，從全書的思想內(nèi)容來看，《管子》并非一時之書，亦非一人之手?！豆茏印芬粫丘⑾聦W(xué)者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書為管仲學(xué)派的作品總集，這一點已為學(xué)界所公認。綜觀《管子》全書，內(nèi)容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學(xué)中百科全書式的哲學(xué)思想著作，在中國哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學(xué)思想

我們對意識形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對我國政治經(jīng)濟的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對思想及其哲學(xué)思想進行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態(tài)的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：通過闡述批判性地域主義的歷史背景、元素定義，及其哲學(xué)特征屬性，并進一步列舉建筑師安藤忠雄和隈研吾的代表建筑作品及建筑哲學(xué)理念，來證明批判性地域主義如何在實際建筑中通過技術(shù)手段、結(jié)構(gòu)材料等得以展現(xiàn)。在之后幾十年的世界建筑發(fā)展進程中，批判性地域主義與新興建筑技術(shù)手段的結(jié)合將進一步推動未來建筑的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：批判性地域主義；建筑哲學(xué)；批判

1批判性地域主義簡介

1.1批判性地域主義歷史背景

在20世紀上半葉的現(xiàn)代建筑運動中，建筑被當(dāng)作大量生產(chǎn)的工業(yè)品對待，功能至上和純凈主義美學(xué)在改良著人類居住環(huán)境的同時也開始給城市、社會（特別是和現(xiàn)代主義誕生的歐美有著巨大社會差異且發(fā)展迅速的亞非拉欠發(fā)達地區(qū)）帶來了巨大的問題：主體“人”被忽視、城市建筑的混亂與雷同、場所喪失等等。20世紀60年代后期，人們逐漸開始反思現(xiàn)代建筑思潮，自此拉開了后現(xiàn)代建筑運動的帷幕。一時間百家爭鳴，百花齊放，但是后現(xiàn)代運動中的這些思潮和派別均沒有突破現(xiàn)代主義的框架，只是對現(xiàn)代主義的重新包裝，并未從建筑本質(zhì)及方法論上改變現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代建筑運動浪潮中，一股不可忽視的建筑思潮——批判性地域主義站上了歷史的舞臺。

1.2批判性地域主義發(fā)展

1993年紀念百年誕辰時，我國曾舉辦全國性的大型學(xué)術(shù)研討會，哲學(xué)思想及整個思想與生平研究論著數(shù)量達到高峰。2003年紀念誕辰110周年之際，國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會的規(guī)模已不及以前，但出版、發(fā)表論著的數(shù)量仍不斷增長。并且，不少青年學(xué)子也加入了哲學(xué)思想研究的行列。清點近10年來的哲學(xué)思想研究，有許多新的變化和起色。例如，哲學(xué)思想研究團體的學(xué)術(shù)會議逐年舉行，每次會議都圍繞新的學(xué)術(shù)論題并緊密結(jié)合實際來展開。新的刊物《研究》得以創(chuàng)辦，這為學(xué)界提供了的新場所。學(xué)術(shù)成果新有增加，相關(guān)論文有1380余篇，著作(包括再版書和論文集)60余部。同時，2009年2月成立的中國中共文獻研究會和同年9月成立的思想生平研究分會，也十分重視哲學(xué)思想研究，每年的學(xué)術(shù)活動為學(xué)界同仁開拓了新的空間。2009年由中共中央文獻研究室和中國人民解放軍軍事科學(xué)院編輯、軍事科學(xué)出版社和中央文獻出版社聯(lián)合出版的《建國以來軍事文稿》三卷本，則為軍事思想、軍事哲學(xué)思想研究提供了新材料，該書收錄的821文獻中有91篇為首次公開發(fā)表。作者擬對近10年來哲學(xué)思想的研究狀況作一回顧。

一、學(xué)術(shù)會議未曾中斷，學(xué)術(shù)刊物新有創(chuàng)辦

進入新世紀以來，哲學(xué)思想研究盡管不再像以往那樣轟轟烈烈、舉辦大型學(xué)術(shù)會議并吸引眾多學(xué)者參加，但相關(guān)研討會每年都在進行。主辦研討會的領(lǐng)軍者是全國哲學(xué)思想研究會。自2003年以來，研究會持續(xù)召開了7次全國性的大型學(xué)術(shù)研討會。2003年12月，第11次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院舉行，有數(shù)十名學(xué)者與會，主要圍繞“三個代表”重要思想與21世紀哲學(xué)思想的研究這一主題展開討論。2004年8月，第12次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在成都西華大學(xué)召開，與會學(xué)者主要圍繞鄧小平與馬克思主義中國化這一主題進行討論和交流。2006年8月，第13次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在哈爾濱市委黨校召開，有來自全國各地的50余名學(xué)者與會。會議主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會主義和諧社會這一主題、哲學(xué)思想的現(xiàn)實意義進行探討。2007年8月，第14次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山東青州召開。會議主要就《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作展開研討。學(xué)者們認為，這些著作繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)理論，并運用來分析中國革命和建設(shè)的一系列重大問題，又把中國革命和建設(shè)實踐中的許多經(jīng)驗上升到哲學(xué)高度進行了科學(xué)的概括。2008年7月，第15次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在青海省委黨校召開，來自中央機關(guān)、全國黨校、高校和社科院系統(tǒng)的70余名專家學(xué)者參加研討會。會議以“哲學(xué)思想與改革開放30年”為主題，并對這個主題涉及的眾多問題開展學(xué)術(shù)交流，特別是對哲學(xué)思想、思想與中國特色社會主義理論體系之間關(guān)系進行了研討。2009年9月，第16次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在山西農(nóng)業(yè)大學(xué)召開。會議主要是圍繞哲學(xué)思想的三大基本理論觀點即實事求是、矛盾的對立統(tǒng)一和群眾史觀展開討論，認為它們既是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2010年12月，第17次全國哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會在華南師范大學(xué)召開，會議主題為“的文化觀與當(dāng)代中國文化建設(shè)”。顯然，全國哲學(xué)思想研究會持續(xù)召開學(xué)術(shù)會議，為加強全國各地學(xué)者的學(xué)術(shù)往來、提高研究哲學(xué)思想的研究水平有很好的推動作用。與此同時，一些省市的哲學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會也持續(xù)不斷，其中較為典型的是四川省思想研究會學(xué)術(shù)年會的召開。2004年，研究會年會召開時有來自四川省社會科學(xué)院思想研究所、西南交通大學(xué)人文社科學(xué)院、四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等省內(nèi)20多所科研院所的專家學(xué)者。會議主要圍繞“思想與黨的執(zhí)政能力建設(shè)”這一主題進行了學(xué)術(shù)研討。2008年，年會的主題是“紀念改革開放30周年，‘三個永遠銘記’與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系”。2009年，年會的主題為“馬克思主義中國化與新中國60年理論研討會”，來自四川省社會科學(xué)院和四川、重慶及河南等省市高等院校代表參加了會議，討論的內(nèi)容主要涉及“思想與新中國的成立”、“新中國成立后思想在各個領(lǐng)域的展開”、“中國特色社會主義理論體系與改革開放”等問題。作為故鄉(xiāng)的湖南湘潭大學(xué)及韶山管理局，近10年來對哲學(xué)思想及整個思想的研究新有起色，它不斷舉辦國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議，成為新的研究基地。自20世紀末，全國高校及黨校系統(tǒng)的哲學(xué)思想研究和教學(xué)機構(gòu)陸續(xù)撤銷，哲學(xué)思想不再單獨列為高校的課程。在這種背景下，湘潭大學(xué)的思想研究機構(gòu)卻得到加強。它所屬的思想研究所(前身是創(chuàng)辦于1980年的思想研究室，1992年改辦為所)，2002年更名為思想研究中心后，2004年被確定為湖南省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地，同年又經(jīng)教育部組織專家評審、被遴選為教育部高校人文社會科學(xué)重點研究基地。湘潭大學(xué)思想研究中心有其他研究機構(gòu)所不具有的優(yōu)勢。早在2001年，湘潭大學(xué)與湖南省韶山管理局簽訂協(xié)議，確定共同開展思想研究，雙方商定在研究資料、學(xué)術(shù)力量、科研項目、學(xué)術(shù)交流等方面加強合作。該中心現(xiàn)設(shè)有思想發(fā)展史研究所、思想基本理論研究所、思想與現(xiàn)當(dāng)代社會發(fā)展研究所、研究文獻信息中心、同志紀念館、圖書館(后兩者隸屬于韶山管理局)。2006年，湘潭大學(xué)思想研究中心創(chuàng)辦了《研究》。它盡管是以書代刊的形式每年出版一期，但為全國的研究者們提供了新的學(xué)術(shù)陣地。到2010年為止，《研究》共出版了5期，刊發(fā)了不少相關(guān)研究文章。湘潭大學(xué)思想研究中心、湖南省韶山管理局韶山同志紀念館還和中國深圳•民族精神與中國發(fā)展研究中心自2008年起在韶山聯(lián)合舉辦全國“論壇”，至2011年共舉辦了4屆?！罢搲痹雌鹩?999年中共中央黨校教師發(fā)起的“首都中青年學(xué)者及其思想研討會”，2002年它更名為“首都理論界及其思想研討會”，2005年起邀請外地部分研究專家和學(xué)者參會后更名為“論壇”。“論壇”自2006年至2010年，在北京舉辦過三屆不定期的活動。同時，由中央黨校主管的中國馬克思主義基金會的刊物《理論視野》發(fā)表有關(guān)哲學(xué)思想研究的文章數(shù)量也在增多。此外，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所近些年來也加強了哲學(xué)思想研究，哲學(xué)思想成為該所研究生學(xué)位論文重要研究題材之一。同時，中山大學(xué)的刊物《現(xiàn)代哲學(xué)》也時常發(fā)表一些哲學(xué)思想研究的論文。顯然，湘潭大學(xué)思想研究中心、韶山管理局、中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所和中國馬克思主義基金會的學(xué)術(shù)活動，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)刊物的編輯工作，給哲學(xué)思想研究增添了新活力。在1993年前后，全國共有四家研究及其思想的專門刊物，即四川省社會科學(xué)院思想研究所主辦的《思想研究》，上海社會科學(xué)院哲學(xué)所主辦的《哲學(xué)思想研究》，湖南省委黨史委主辦的《思想論壇》，中國思想與實踐研究會主辦的《思想理論與實踐》。然而，《思想論壇》、《思想理論與實踐》因各自原因先后?？?，只有《思想研究》仍保持原名，《哲學(xué)思想研究》則易名為《鄧小平理論研究》，并且發(fā)表的有關(guān)思想研究的專業(yè)論文明顯減少。所以，《研究》的創(chuàng)辦，《現(xiàn)代哲學(xué)》、《理論視野》以及《湖南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》“研究”欄目的設(shè)立，使哲學(xué)思想研究成果發(fā)表的刊物得以擴展。它們與《思想研究》、《鄧小平理論研究》，以及中共中央文獻研究室主辦的《黨的文獻》一起，組成了一個較為強大的及其思想研究的學(xué)術(shù)陣地，并以各自的特色吸納并培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)中堅和青年學(xué)者，提供了相關(guān)學(xué)術(shù)成果發(fā)表的平臺。

二、一些領(lǐng)域的研究更加深入，一些論點被重點關(guān)注

自1980年代以來，國內(nèi)哲學(xué)思想的研究開始涉及各個領(lǐng)域，即除了研究《實踐論》、《矛盾論》等哲學(xué)原著外，還研究的政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化、歷史以及詩詞等方面的著作，形成了廣義的哲學(xué)思想研究，形成了不少分支學(xué)科。同時，對著作的文本研究也開始受到關(guān)注，進入1990年代以后則得到進一步加強。進入21世紀以來，哲學(xué)思想研究的新起色主要有如下方面:一些學(xué)者從對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系、從實踐視角來審視哲學(xué)思想。例如，中央文獻研究室石仲泉教授強調(diào)《實踐論》、《矛盾論》是像古賢那樣的“發(fā)憤”之作。“它不僅是個人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位。”［1］湘潭大學(xué)李佑新教授認為:“哲學(xué)思想在基本性質(zhì)上是與馬克思哲學(xué)一致的，即都是實踐哲學(xué)?！瘪R克思實踐哲學(xué)的重要特質(zhì)就在于力主“改變世界”，而“改變世界”是一個訴諸現(xiàn)實感性活動的實踐問題。“實踐哲學(xué)的偉大意義是勿庸置疑的:它將馬克思‘改變世界’的實踐哲學(xué)在中國付諸實踐了，從根本上改變了現(xiàn)代中國社會的面貌?！保?］中國人民大學(xué)教授楊煥章則從哲學(xué)史角度來認證的實踐哲學(xué)，他認為“實踐高于(理論的)認識”，是列寧在挖掘黑格爾哲學(xué)的合理思想時所提出的一個論斷，在總結(jié)中國革命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上又對它做了進一步的發(fā)揮［3］。武漢大學(xué)李維武教授是從中西結(jié)合的基礎(chǔ)上來論證的實踐哲學(xué)的。他指出:“的‘實踐論’既有與作為外來哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)密切聯(lián)系的一面，更有把馬克思主義哲學(xué)由外來哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國哲學(xué)的一面。這兩個方面，是與自19世紀末以來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系的:一個方面，馬克思主義哲學(xué)越出西歐演變?yōu)槭澜缧哉軐W(xué)，把自己的批判精神和實踐精神帶給了非西方民族，喚起了東方前近代民族的覺醒;另一個方面，馬克思主義哲學(xué)又在這一過程中與不同民族的文化傳統(tǒng)、革命實踐相結(jié)合，融入到不同民族國家的思想世界之中。研究‘實踐論’的中國性格，不能用其一面去遮蔽另一面，應(yīng)當(dāng)對這兩個方面作歷史的辯證的把握?！薄爸挥袕鸟R克思主義哲學(xué)興奮點的轉(zhuǎn)移來看的《辯證法唯物論(講授提綱)》，才能真正了解的‘實踐論’獨創(chuàng)性之所在，才能真正揭示和把握其中的中國性格?！?/p>

河北師范大學(xué)王玉平教授等學(xué)者則指出:“哲學(xué)不是一種追求世界本體的思辨的邏輯體系，而是立足于中國社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上、具有明確價值取向的實踐哲學(xué)。它以實事求是為其理論特征，以為人民謀利益為其價值追求。它依據(jù)馬克思主義的唯物史觀、中國社會的現(xiàn)實需要以及中國古代哲學(xué)的思想底蘊，具體詮釋了的人文關(guān)懷的情感內(nèi)涵，詮釋了中國共產(chǎn)黨人的世界觀、價值觀。”［5］此外，還有不少學(xué)者論述了實踐哲學(xué)的特征。曾有綜述文章這樣指出:“近年來學(xué)術(shù)界對實踐哲學(xué)思想的形成條件、基本內(nèi)涵進行了研究，認為實事求是是實踐哲學(xué)思想的精髓，群眾路線是其核心內(nèi)容，社會主義是其根本方向，為人民服務(wù)是其價值取向。這無論在實踐哲學(xué)思想的整體性研究，還是在其縱向比較和橫向比較研究方面，都取得了巨大的理論成就?！保?］在分清社會主義榮辱觀的背景下，一些學(xué)者對的價值觀、榮辱觀進行了挖掘。例如，中國社會科學(xué)院的莊前生研究員指出:“生前雖然未曾寫出價值學(xué)的專著，但是在他宏偉而又深邃的思想體系中蘊含著一套嚴整而又獨特的價值觀。他正是用這套價值觀去觀察世界，去評價事物，去塑造人生，去改造社會。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表，不僅個人終身信仰、盡力實行這套價值觀，而且自覺地用它來教育全黨，使之成為全黨乃至全民的思想和行為準則。因此，的價值觀實際上也就成為中國共產(chǎn)黨人的價值觀?！眱r值觀的內(nèi)容包括人民是價值創(chuàng)造的主體，共產(chǎn)黨人的價值取向是人民利益，價值評價的最高標(biāo)準是必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護?！霸谖覈?dāng)前乃至今后長遠的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，學(xué)習(xí)的價值觀，用它來教育人民，具有十分重大的實踐意義?！?/p>

，一個農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學(xué)校”，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學(xué)說中汲取精華，實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗所進行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強調(diào)一切從實際出發(fā)，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發(fā)展，進而獲得人生自由。

，一個農(nóng)民的兒子——“讀了六年孔夫子書”，“又上了七年資本主義的學(xué)?！?，從康德二元論到黑格爾的唯心論；從孔孟儒學(xué)到康有為、嚴復(fù)的新學(xué)；從孫中山“三民主義”到陳獨秀、的新文化，兼容并蓄，紛繁雜陳，在艱苦中探索，追求革命的真理，尋找中國革命的道路。，從井岡山到遵義，從遵義到北京，一步一步走出來，成為一代偉人。在長期的探索革命實踐中，從種種主義、學(xué)說中汲取精華，實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，成為一個馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和中華人民共和國的諦造者。中國歷史也伴隨著這個轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了歷史性的飛躍。以他名字命名的思想，是一代中國共產(chǎn)黨人奮斗不息的集體智慧結(jié)晶，是馬克思主義同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，其對中國革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗所進行的理論概括和科學(xué)總結(jié)，是中國化的馬克思主義。作為思想中的最重要的組成部分——哲學(xué)，是馬克思主義思想庫中的重要內(nèi)容和創(chuàng)造性的發(fā)展，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展。他的哲學(xué)思想最具有中國特色。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強調(diào)一切從實際出發(fā)，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發(fā)展，進而獲得人生自由。

摘要：藝術(shù)當(dāng)然不是哲學(xué)，而且在一般人看來藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑。所以，藝術(shù)和宗教與哲學(xué)一樣，是真理的負荷者。一旦藝術(shù)開始拒絕思想和真理，它就開始在拒絕自己了。即使不把藝術(shù)視為賺錢的生意，但完全不知藝術(shù)需要哲學(xué)和思想，而以為藝術(shù)就是技巧操練的問題，藝術(shù)還是一樣會衰退和死亡。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)思想

一、沒有思想，就不可能有藝術(shù)

如果錢能產(chǎn)生藝術(shù)，錢越多藝術(shù)就越好，那么現(xiàn)代應(yīng)該產(chǎn)生前無古人的偉大藝術(shù)和藝術(shù)家；事實卻剛好相反。

在一般人的心目中，尤其在一般中國人的心目中，藝術(shù)和哲學(xué)是兩回事，甚至是完全不同的兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)表現(xiàn)方式比較具體，哲學(xué)則很抽象。藝術(shù)用形象來說話，而哲學(xué)是用命題來說話。如此等等，不一而足。然而，在西方，人們卻并不這樣認為。哲學(xué)家不但認為藝術(shù)中有哲學(xué)，而且當(dāng)代西方哲學(xué)家還認為恰恰是藝術(shù)能補哲學(xué)的不足，哲學(xué)只有借助藝術(shù)才能把有些復(fù)雜的問題說清楚；而藝術(shù)家也并不排斥哲學(xué)，相反，許多藝術(shù)家以自己的作品有哲學(xué)而驕傲。甚至認為哲學(xué)家失職的地方現(xiàn)在該由藝術(shù)家來填補。

但當(dāng)前中國從事藝術(shù)工作的人似乎很少有人這樣想。有人曾經(jīng)這樣比較中國和法國的小說家，說中國的小說家都是講故事人，而法國的小說家都是哲學(xué)家?？墒?，沒有哲學(xué)就連故事也講不好?，F(xiàn)在從事影視生產(chǎn)的人感到最大的問題就是沒有好劇本，為什么沒有好劇本？我們影視作品講的故事都把觀眾當(dāng)沒腦子的人，而觀眾也在問自己:這些東西是不是出于沒腦子人之手。韓劇之所以在中國所向披靡，就因為它起碼故事說得好，讓人哪怕不睡覺也要看下去。故事怎樣才算說得好？人們可能會說：曲折感人，也就是要有戲劇性。有戲劇性還不算，還要入情入理。然而，我們目前的藝術(shù)創(chuàng)造恰恰忘了這一點。人們往往以為人為任意制造的所謂沖突就是戲劇性，卻不知真正稱得上戲劇性的沖突是人生存境遇意義上的沖突，是情感和內(nèi)心的沖突，這樣才能超越對日常生活的機械記錄和任意編造，而成為有戲劇性的感人故事。這一點只要將《中國式離婚》與《克萊默夫婦》加以比較就明白了。

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱為世界哲學(xué)的三大體系。中國哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對中國哲學(xué)批判的繼承。

中國哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國哲學(xué)側(cè)重于社會和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國哲學(xué)強調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強調(diào)一切從實際出發(fā)，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發(fā)展，進而獲得人生自由。

二是“天人合一”的思維模式。中國哲學(xué)比較重視人與天（自然）的和諧與統(tǒng)一，而不與西方哲學(xué)那樣重視人與天（自然）的分別和對抗。中國哲學(xué)認為人生、自然、社會一切事物的發(fā)展變化，都是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運動。哲學(xué)則在此基礎(chǔ)上突出物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強調(diào)內(nèi)因和外因的結(jié)合。把中國革命建立在實事求是的基礎(chǔ)上準確地把握國內(nèi)形勢，采取相應(yīng)的對策，因勢利導(dǎo)，在困難中看到光明，在勝利中預(yù)見挫折。