【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進行認識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進行抽象的理論結(jié)晶。

【內(nèi)容提要】軍事思想來源于中國傳統(tǒng)軍事思想、中國革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗和和馬克思主義的唯物辯證法。

【英文摘要】MaoZe-dong''''smilitarythinkingstemsfromChinesetranditionalmilitarythinking,thepracticalexperienceofChineserevolutionarywarandMarxistmaterialistdialectics.

【關(guān)鍵詞】/軍事思想/來源

MaoZe-dong/militarythinking/source

【正文】

中圖分類號：EO文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-1432(2003)06-0050-04

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進行認識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。”(P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進行認識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！盵1](P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3](P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。”[1](P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進行認識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進行認識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要】文章認為馬克思主義家庭倫理觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是新時代中國家庭道德倫理建設(shè)的淵源。敘述了馬克思主義家庭倫理觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，分析比較了兩者的異同，探析如何整合中西理論資源，推進新時代家庭道德建設(shè)：堅持以馬克思主義為理論基礎(chǔ)；繼承和弘揚中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀成分；推進兩者融合創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】家庭道德建設(shè)；馬克思主義家庭倫理觀；中國傳統(tǒng)家訓(xùn)；思想來源

“家是最小國，國是千萬家?！睆墓胖两?，我們一直強調(diào)“家國同構(gòu)，天下大同”，家庭道德建設(shè)在社會發(fā)展中起著不容小覷的作用。馬克思主義家庭倫理觀、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是新時代中國特色社會主義家庭道德倫理建設(shè)的淵源。馬克思主義家庭倫理觀包括關(guān)于戀愛的道德要求、婚姻倫理、家庭倫理的觀點，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)以規(guī)范品行、節(jié)儉養(yǎng)德、奮發(fā)圖強、為國奉獻為主要內(nèi)涵。兩者在產(chǎn)生的歷史背景、思維方法和價值目標(biāo)上都有所差異。我們可以整合馬克思主義家庭倫理觀和中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的觀點，在以馬克思主義家庭倫理觀為指導(dǎo)的同時，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，推進馬克思主義倫理觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的融合創(chuàng)新，以適應(yīng)新時代中國特色社會主義家庭道德構(gòu)建和精神文明建設(shè)。

一、馬克思主義家庭倫理觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)相關(guān)概述

家庭是社會的重要組成單位，東西方都非常重視家庭的構(gòu)建，馬克思主義家庭倫理觀和中國傳統(tǒng)家訓(xùn)都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，有著豐富的內(nèi)涵。1、馬克思主義家庭倫理的主要觀點。馬克思主義認為，男女之間因為愛情發(fā)展成為夫妻，因為愛情組合建立家庭。因此，愛情是家庭、婚姻建立的前提。對馬克思主義家庭觀中家庭倫理的認識,需從愛情、婚姻、家庭三個具體層面上進行分析。（1）關(guān)于戀愛的道德要求。馬恩認為,愛情是男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛慕，渴望對方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。馬克思曾明確指出,“如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛,如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人,那么你的愛就是無力的,就是不幸”。這是馬克思對待愛情要真摯的思考。（2）關(guān)于婚姻倫理。馬克思首先抨擊了資本主義社會的婚姻，他認為，這種婚姻是一種壓迫的婚姻，婦女處于被奴役、被支配的地位，這必然是人性的退化。其次，馬克思主張婚姻自由，包括結(jié)婚自由和離婚自由。恩格斯認為，只有把資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式和財產(chǎn)關(guān)系消滅掉，兩個人才能真正相愛而沒有其他動機。（3）關(guān)于家庭倫理。馬克思認為，社會主義社會成員都要擁有平等的地位，這種平等不僅是真實的，而且是普遍的。馬克思指出:“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量”。資產(chǎn)階級革命打碎了封建父權(quán)制的束縛，但是，在夫妻關(guān)系中，雙方仍然是不平等的。無產(chǎn)階級革命的任務(wù)是“消滅私有制”，消除一切壓迫人的活動，體現(xiàn)在家庭方面，就是要消滅女性不受重視、不被尊重、單純把女性看做是生育工具的陳腐觀念，切實把女性的地位提高到與男性同等的高度，從而實現(xiàn)家庭婚姻中的男女平等。2、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主要內(nèi)涵。中華民族歷來重視家庭教育，曾在2015年春節(jié)團拜會說到：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校?！敝袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)源遠流長，內(nèi)涵豐富，主要包括以下內(nèi)容。（1）規(guī)范品行。傳統(tǒng)家訓(xùn)教育中，首要內(nèi)容就是塑造人格，教育子孫，德才兼?zhèn)?，德在才先。《顏氏家?xùn)》談到“生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍害之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者哉”。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德行教育，涉及到修身的各個方面，通過規(guī)范個人品行，幫助其成真人，做真事。（2）節(jié)儉養(yǎng)德。傳統(tǒng)家風(fēng)中提倡節(jié)儉，使得節(jié)儉之風(fēng)盛行。我國現(xiàn)在正在努力爭取全面建成小康社會，物質(zhì)財富極大豐富，人民生活水平普遍提高，但是節(jié)儉，仍不可忘。勤勞，家庭富裕。節(jié)儉，使家庭穩(wěn)定。（3）奮發(fā)圖強。在個人成才道路中，先天聰穎固然是有利條件，但傷仲永的例子也說明，后天努力、奮發(fā)進取才是關(guān)鍵因素。《誡子書》中說，“人之進退，維問其志，取以必漸，勤則得多?！保?）為國奉獻。中國父母歷來重視望子成龍，希望自己的孩子都能走上仕途，這既是每個讀書人向往的目標(biāo)，也是打破寒門難出貴子魔咒最有效的途徑。中國教科書中從不缺乏愛國教育，使得中國讀書人也從不缺少先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的民族氣節(jié)。

二、馬克思主義家庭倫理觀與中國傳統(tǒng)家訓(xùn)比較

編者按：本文主要從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源；列寧晚年關(guān)于社會主義建設(shè)的新思路是鄧小平理論又一重要的思想來源；關(guān)于新民主主義社會論和社會主義建設(shè)的思想三個方面進行論述。其中，主要包括：馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想、社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)、社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會、馬克思和恩格斯提出的東方社會跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想、中國從半封建半殖民地社會過渡到社會主義社會、新民主主義社會的國體是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、新民主主義社會的“經(jīng)濟形態(tài)”、新民主主義社會實行計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合、關(guān)于社會主義建設(shè)的理論是鄧小平理論的萌芽和生長點、社會主義發(fā)展階段的問題、社會主義社會的主要矛盾和根本任務(wù)的問題、社會主義發(fā)展動力問題、社會主義發(fā)展道路問題、社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)問題等，具體材料請詳見。

【內(nèi)容提要】鄧小平理論的思想來源主要有三個：一是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義；二是列寧晚年關(guān)于社會主義建設(shè)的新思路；三是關(guān)于新民主主義社會理論和社會主義建設(shè)的思想。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義列寧的新思路思想鄧小平理論

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！盵1](P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：

一、不似之似的形成與發(fā)展

初始期，中國畫畫面的不似之似的特征有其淵源而繁復(fù)的發(fā)展歷程。從上古到魏晉是不似之似的初始期突出似。夏商時興起的人物畫是推行教化的工具，一種純客觀性直露而無味只是單層次的以形寫形。至?xí)x代人物畫日趨成熟，顧愷之第一次明確提出了繪畫重在傳神寫神通神，他評畫更是以神為中心強調(diào)物之神即不似。山水畫論中，南朝宋的宗炳受道佛影響提出物神以外的宇宙之道是一山一水之性靈，是以山水之靈通宇宙之道。那么為人畫像或畫人物畫當(dāng)然也必須以傳神為重。顧愷之論畫以傳神為美也就自然而然了。從此人物畫有了正確的道路和目標(biāo)。接著山水畫花鳥畫等也都提出傳神的標(biāo)準。傳神遂成為中國畫不可動搖的傳統(tǒng)。至齊梁時代謝赫總結(jié)繪畫的美學(xué)原則樹立了六法論的觀點基本上是在顧愷之的畫論中綜合概括提煉而得出的。就是不似之似由人之傳神到物之傳神又到筆墨傳神，傳神的不似之似成為中國畫的第一要義。

發(fā)展期，宋元是不似之似的發(fā)展期，突出不似。宋元畫重視主體情意的寄予，這源于唐詩的興盛，以情緒為先以物色留后，景中要有寄寓的情意且受佛禪影響，形成境生于外的理論。宋代文人畫論家正是以如此意義的詩入畫的，“詩畫本一律，天工與清新”，也有“枝干虬內(nèi)無端倪，石皴亦奇怪，如其胸中盤郁”的濃郁深邃，回味無窮。

蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”都因創(chuàng)作實踐中畫境筆墨的日益豐富而使畫家能更好的傳情達意至不似。其實傳主體之情意和傳客體之神是不可分隔的。蘇軾在后期曾贊吳道子的畫出新意于法度之中，寄妙語于豪放之外，不差毫末?？v觀蘇軾畫論可知他推崇的是文人意志趣味與專業(yè)功力兼?zhèn)涞拇蠹艺?。?lián)系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫發(fā)無遺的形似追求的有所提煉概括取舍的簡潔夸張突出本質(zhì)的形似，絕非本質(zhì)的形似。

成熟期，首次提出不似之似的是石濤?！疤斓販喨芤粴?，再分風(fēng)雨四時，明暗高低遠近”，不似之似似之。石濤是畫論的集大成者，《玉幾山房畫外錄》中還錄有石濤題《松圖》句云：“畫松一似真松樹，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也?！辈凰浦朴衅浞睆?fù)的淵源在繼承宋畫的基礎(chǔ)上發(fā)揮了米芾墨戲的聊以自娛和元畫引書入畫的揮灑寫意；至明清大家的筆墨在章法越發(fā)奇奧的同時也兼有經(jīng)董其昌痛斥浙派縱逸，重平淡質(zhì)樸。齊白石盛贊石濤詩云教鬼神泣的筆墨正是這種與山川言的化筆，它完備的超越了滯形拘法的似，縱情放意的不似而達到了兼化兩者的不似之似是真似。不似之似是中國畫造型的最高原則，也是繪畫中最為傳統(tǒng)的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想來源以及畫家的修養(yǎng)氣度，品德品行多個方面。

二、不似之似的思想來源

彌爾頓（1608~1674）是英國文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級革命時期的領(lǐng)軍人物，無論在文學(xué)創(chuàng)作、思想領(lǐng)域以及政治活動方面，都毫無爭議的代表了這個時代最杰出的人群。尤其在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，《失樂園》是與《荷馬史詩》《神曲》并稱的西方世界的三大史詩。彌爾頓的《失樂園》第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域把通常意義上的反面人物撒旦（lucifer）作為主人公來塑造，一方面，顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中通常描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格；另一方面，旗幟鮮明的融入了自身的社會理想、反抗思想以及展現(xiàn)了自己的人生軌跡，而且用這樣的人物形象激起了社會各個階層的共鳴，不能不說是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一枝奇葩。撒旦的形象來源于圣經(jīng)，但是讓撒旦從地獄中直沖云霄反抗上帝、反抗不公的人世并且能夠屹立于人世之間為全人類所矚目的，確是彌爾頓。撒旦反抗上帝、反抗人世的不公，正是彌爾頓生平最真實的寫照，可以說撒旦便是彌爾頓在資產(chǎn)階級革命浪潮中最渴望并且一直努力朝向發(fā)展的理想人物。撒旦不再是罪惡的源頭，撒旦即是米爾頓的化身。

一、新歷史主義視角下彌爾頓“撒旦”形象的創(chuàng)作思想來源與基礎(chǔ)

新歷史主義批評即文化詩學(xué)是20世紀七八十年代盛行于英美的一種注重考辨文本歷史因素的批評理論流派。強調(diào)文化、歷史、和其他相關(guān)因素決定了文本的意義。新歷史主義的主要觀點是：歷史的文本化，文本的歷史化。即文本是文化與歷史的產(chǎn)物，對文本的閱讀與闡釋必須聯(lián)系文本產(chǎn)生的文化與歷史的因素。彌爾頓對“撒旦”形象創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)就很好地印證了這一點。彌爾頓多舛的人生經(jīng)歷造就了他堅定的自由意志的思想觀點，而這種自由觀也正是彌爾頓在創(chuàng)造和構(gòu)建撒旦這一人物形象時的基調(diào)與前提。

一般研究認為，彌爾頓的自由觀主要體現(xiàn)在三個方面：宗教自由、家庭個人自由以及公民自由。作者特有的對于人的意志自由的自我反思與探討，在不同時期的作品中都得到了不同程度的發(fā)展和改變。在《失樂園》中，尤其體現(xiàn)在“撒旦”這一人物形象的自我變遷與推動上。撒旦的早期是天堂光芒萬丈的“天使長”，有著人人得以仰視的地位，無疑是自由的，但是此時的自由還是有局限的，局限于其對自身的認識，是一種受限制的自由、一種僅僅建立于“上帝”權(quán)威下的被人恩賜的自由，這一時期的撒旦正如同青年時期的彌爾頓，個人精神上的自由建立在尚未深入到英國資產(chǎn)階級革命的漩渦中去，僅僅只是旁觀，感受到的僅僅只是文藝復(fù)興和煦溫暖的陣風(fēng)；隨著《失樂園》情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，撒旦由于嫉恨神之子，嫉恨上帝的“不公”而鋌而走險，站在臺前為了自身的自由意志，反抗天堂諸神以及上帝，被打落天堂而其同伴也都全部永墮地獄深淵?？墒羌词乖馐苋绱瞬还拇?，撒旦仍未放棄自己對自由意志的追尋和抗?fàn)帯Ｋl(fā)表演講，安慰鼓勵同伴，告訴他們只要努力仍可重返天堂，于是全力以赴重建魔宮。長詩寫到此處，撒旦一直都是長詩所描繪的世界舞臺上的主角，撒旦及其同伴正是彌爾頓以及同米爾頓一樣革除社會弊病的清教徒戰(zhàn)士的縮影，所以說彌爾頓對撒旦的描述和塑造，也是對其自身反抗精神與反抗意志的重塑。以上所述《失樂園》史詩的前部分中，彌爾頓的自由主義思想暴露無遺，宗教抗?fàn)帪榈氖菭幦∽诮绦叛龅淖杂?，投身革命反抗不公的社會壓迫是為了追尋個人意志的自由，這種自由不是靠他人施舍而來的“偽自由”，而是思想、言論、行動等等的真正的自由，鑒于彌爾頓的人生主要歷程，這也是彌爾頓在撒旦這一人物塑造上前期形象的思想來源和基礎(chǔ)。

二、“撒旦”——宗教彌爾頓

彌爾頓生活的年代正是英國宗教改革的時代，主張廢除國教，建立新教的清教主義者們成為了新教運動中的主要力量。清教運動在形式上是人民對道德、綱常敗壞的羅馬教廷統(tǒng)治下的天主教的反動，但實質(zhì)上又是拯救和實現(xiàn)了瀕臨破產(chǎn)的基督教及其教義的另一種形式上的復(fù)興，其基本教義主張人的“原罪論”和“命定論”；思想上，清教主張自律和內(nèi)省，對于清教徒而言，提倡勤儉節(jié)約，強調(diào)信徒平等，強調(diào)信仰的純潔。詩人從小受到家庭教師托馬斯•楊的教導(dǎo)和影響，拒絕信仰天主教、拒絕做天主教忠順的奴仆。這些經(jīng)歷都影響了彌爾頓的宗教觀，從而促使其成為一名具有堅定信仰的清教主義戰(zhàn)士。從他在劍橋大學(xué)求學(xué)開始，其前期的作品，例如《快樂的人》和《幽思的人》無疑不體現(xiàn)了其作為詩人的人文主義思想和其作為一名清教徒的清教思想的融匯和摩擦。在英國革命爆發(fā)之際，彌爾頓毅然決然的站在極具革命精神的清教徒一邊參加從教論戰(zhàn)，發(fā)表支持清教徒革命者的小冊子，如《談?wù)勆婕敖虝o律的英國宗教改革》、《論教長政治的主教制》等小冊子對清教徒的斗爭吶喊鼓氣，毫無疑問，彌爾頓是一名堅定地清教徒和清教徒式的革命者。但是隨著社會歷史的變遷，米爾頓的思想也隨之發(fā)生了變化。