【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【內(nèi)容提要】軍事思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想、中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和和馬克思主義的唯物辯證法。

【英文摘要】MaoZe-dong''''smilitarythinkingstemsfromChinesetranditionalmilitarythinking,thepracticalexperienceofChineserevolutionarywarandMarxistmaterialistdialectics.

【關(guān)鍵詞】/軍事思想/來(lái)源

MaoZe-dong/militarythinking/source

【正文】

中圖分類號(hào)：EO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-1432(2003)06-0050-04

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟。”(P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！盵1](P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[3](P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1](P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)”是“資本主義社會(huì)本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開(kāi)了資本主義所造成的社會(huì)化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會(huì)主義的。(2)社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)。(3)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行。(4)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配原則。(5)在社會(huì)主義社會(huì)里，商品和貨幣已退出歷史舞臺(tái)，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會(huì)主義社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，國(guó)家也隨之消亡。(7)社會(huì)主義社會(huì)將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，但是它們對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)識(shí)和考察的成果，也是他對(duì)馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

【摘要】文章認(rèn)為馬克思主義家庭倫理觀與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是新時(shí)代中國(guó)家庭道德倫理建設(shè)的淵源。敘述了馬克思主義家庭倫理觀與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，分析比較了兩者的異同，探析如何整合中西理論資源，推進(jìn)新時(shí)代家庭道德建設(shè)：堅(jiān)持以馬克思主義為理論基礎(chǔ)；繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀成分；推進(jìn)兩者融合創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】家庭道德建設(shè)；馬克思主義家庭倫理觀；中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)；思想來(lái)源

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！睆墓胖两?，我們一直強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)，天下大同”，家庭道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中起著不容小覷的作用。馬克思主義家庭倫理觀、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭道德倫理建設(shè)的淵源。馬克思主義家庭倫理觀包括關(guān)于戀愛(ài)的道德要求、婚姻倫理、家庭倫理的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)以規(guī)范品行、節(jié)儉養(yǎng)德、奮發(fā)圖強(qiáng)、為國(guó)奉獻(xiàn)為主要內(nèi)涵。兩者在產(chǎn)生的歷史背景、思維方法和價(jià)值目標(biāo)上都有所差異。我們可以整合馬克思主義家庭倫理觀和中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的觀點(diǎn)，在以馬克思主義家庭倫理觀為指導(dǎo)的同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，推進(jìn)馬克思主義倫理觀與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的融合創(chuàng)新，以適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義家庭道德構(gòu)建和精神文明建設(shè)。

一、馬克思主義家庭倫理觀與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)相關(guān)概述

家庭是社會(huì)的重要組成單位，東西方都非常重視家庭的構(gòu)建，馬克思主義家庭倫理觀和中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，有著豐富的內(nèi)涵。1、馬克思主義家庭倫理的主要觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，男女之間因?yàn)閻?ài)情發(fā)展成為夫妻，因?yàn)閻?ài)情組合建立家庭。因此，愛(ài)情是家庭、婚姻建立的前提。對(duì)馬克思主義家庭觀中家庭倫理的認(rèn)識(shí),需從愛(ài)情、婚姻、家庭三個(gè)具體層面上進(jìn)行分析。（1）關(guān)于戀愛(ài)的道德要求。馬恩認(rèn)為,愛(ài)情是男女雙方基于共同的世界觀、人生觀和共同的生活理想，彼此相互愛(ài)慕，渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的一種高尚的情感。馬克思曾明確指出,“如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài),如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人,那么你的愛(ài)就是無(wú)力的,就是不幸”。這是馬克思對(duì)待愛(ài)情要真摯的思考。（2）關(guān)于婚姻倫理。馬克思首先抨擊了資本主義社會(huì)的婚姻，他認(rèn)為，這種婚姻是一種壓迫的婚姻，婦女處于被奴役、被支配的地位，這必然是人性的退化。其次，馬克思主張婚姻自由，包括結(jié)婚自由和離婚自由。恩格斯認(rèn)為，只有把資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)關(guān)系消滅掉，兩個(gè)人才能真正相愛(ài)而沒(méi)有其他動(dòng)機(jī)。（3）關(guān)于家庭倫理。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)成員都要擁有平等的地位，這種平等不僅是真實(shí)的，而且是普遍的。馬克思指出:“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”。資產(chǎn)階級(jí)革命打碎了封建父權(quán)制的束縛，但是，在夫妻關(guān)系中，雙方仍然是不平等的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)是“消滅私有制”，消除一切壓迫人的活動(dòng)，體現(xiàn)在家庭方面，就是要消滅女性不受重視、不被尊重、單純把女性看做是生育工具的陳腐觀念，切實(shí)把女性的地位提高到與男性同等的高度，從而實(shí)現(xiàn)家庭婚姻中的男女平等。2、中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)主要內(nèi)涵。中華民族歷來(lái)重視家庭教育，曾在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)說(shuō)到：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。”中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，主要包括以下內(nèi)容。（1）規(guī)范品行。傳統(tǒng)家訓(xùn)教育中，首要內(nèi)容就是塑造人格，教育子孫，德才兼?zhèn)?，德在才先?！额伿霞矣?xùn)》談到“生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍害之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜者哉”。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的德行教育，涉及到修身的各個(gè)方面，通過(guò)規(guī)范個(gè)人品行，幫助其成真人，做真事。（2）節(jié)儉養(yǎng)德。傳統(tǒng)家風(fēng)中提倡節(jié)儉，使得節(jié)儉之風(fēng)盛行。我國(guó)現(xiàn)在正在努力爭(zhēng)取全面建成小康社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活水平普遍提高，但是節(jié)儉，仍不可忘。勤勞，家庭富裕。節(jié)儉，使家庭穩(wěn)定。（3）奮發(fā)圖強(qiáng)。在個(gè)人成才道路中，先天聰穎固然是有利條件，但傷仲永的例子也說(shuō)明，后天努力、奮發(fā)進(jìn)取才是關(guān)鍵因素?！墩]子書(shū)》中說(shuō)，“人之進(jìn)退，維問(wèn)其志，取以必漸，勤則得多?！保?）為國(guó)奉獻(xiàn)。中國(guó)父母歷來(lái)重視望子成龍，希望自己的孩子都能走上仕途，這既是每個(gè)讀書(shū)人向往的目標(biāo)，也是打破寒門(mén)難出貴子魔咒最有效的途徑。中國(guó)教科書(shū)中從不缺乏愛(ài)國(guó)教育，使得中國(guó)讀書(shū)人也從不缺少先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的民族氣節(jié)。

二、馬克思主義家庭倫理觀與中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)比較

編者按：本文主要從馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源；列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的新思路是鄧小平理論又一重要的思想來(lái)源；關(guān)于新民主主義社會(huì)論和社會(huì)主義建設(shè)的思想三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想、社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)化大生產(chǎn)、社會(huì)主義社會(huì)是一切生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員直接占有的社會(huì)、馬克思和恩格斯提出的東方社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想、中國(guó)從半封建半殖民地社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)、新民主主義社會(huì)的國(guó)體是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、新民主主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”、新民主主義社會(huì)實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合、關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論是鄧小平理論的萌芽和生長(zhǎng)點(diǎn)、社會(huì)主義發(fā)展階段的問(wèn)題、社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和根本任務(wù)的問(wèn)題、社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題、社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題、社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)問(wèn)題等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【內(nèi)容提要】鄧小平理論的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義；二是列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的新思路；三是關(guān)于新民主主義社會(huì)理論和社會(huì)主義建設(shè)的思想。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義列寧的新思路思想鄧小平理論

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟?！盵1](P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長(zhǎng)河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來(lái)源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義是鄧小平理論的一個(gè)重要思想來(lái)源

首先，馬克思和恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的一個(gè)重要的思想來(lái)源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：

一、不似之似的形成與發(fā)展

初始期，中國(guó)畫(huà)畫(huà)面的不似之似的特征有其淵源而繁復(fù)的發(fā)展歷程。從上古到魏晉是不似之似的初始期突出似。夏商時(shí)興起的人物畫(huà)是推行教化的工具，一種純客觀性直露而無(wú)味只是單層次的以形寫(xiě)形。至?xí)x代人物畫(huà)日趨成熟，顧愷之第一次明確提出了繪畫(huà)重在傳神寫(xiě)神通神，他評(píng)畫(huà)更是以神為中心強(qiáng)調(diào)物之神即不似。山水畫(huà)論中，南朝宋的宗炳受道佛影響提出物神以外的宇宙之道是一山一水之性靈，是以山水之靈通宇宙之道。那么為人畫(huà)像或畫(huà)人物畫(huà)當(dāng)然也必須以傳神為重。顧愷之論畫(huà)以傳神為美也就自然而然了。從此人物畫(huà)有了正確的道路和目標(biāo)。接著山水畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)等也都提出傳神的標(biāo)準(zhǔn)。傳神遂成為中國(guó)畫(huà)不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)。至齊梁時(shí)代謝赫總結(jié)繪畫(huà)的美學(xué)原則樹(shù)立了六法論的觀點(diǎn)基本上是在顧愷之的畫(huà)論中綜合概括提煉而得出的。就是不似之似由人之傳神到物之傳神又到筆墨傳神，傳神的不似之似成為中國(guó)畫(huà)的第一要義。

發(fā)展期，宋元是不似之似的發(fā)展期，突出不似。宋元畫(huà)重視主體情意的寄予，這源于唐詩(shī)的興盛，以情緒為先以物色留后，景中要有寄寓的情意且受佛禪影響，形成境生于外的理論。宋代文人畫(huà)論家正是以如此意義的詩(shī)入畫(huà)的，“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，也有“枝干虬內(nèi)無(wú)端倪，石皴亦奇怪，如其胸中盤(pán)郁”的濃郁深邃，回味無(wú)窮。

蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”都因創(chuàng)作實(shí)踐中畫(huà)境筆墨的日益豐富而使畫(huà)家能更好的傳情達(dá)意至不似。其實(shí)傳主體之情意和傳客體之神是不可分隔的。蘇軾在后期曾贊吳道子的畫(huà)出新意于法度之中，寄妙語(yǔ)于豪放之外，不差毫末?？v觀蘇軾畫(huà)論可知他推崇的是文人意志趣味與專業(yè)功力兼?zhèn)涞拇蠹艺瘛Ｂ?lián)系上下文可知不求形似正是不舍形似。他不求的是毫發(fā)無(wú)遺的形似追求的有所提煉概括取舍的簡(jiǎn)潔夸張突出本質(zhì)的形似，絕非本質(zhì)的形似。

成熟期，首次提出不似之似的是石濤。“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)，明暗高低遠(yuǎn)近”，不似之似似之。石濤是畫(huà)論的集大成者，《玉幾山房畫(huà)外錄》中還錄有石濤題《松圖》句云：“畫(huà)松一似真松樹(shù)，予更欲以不似似之。真在氣，不在姿也。”不似之似有其繁復(fù)的淵源在繼承宋畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)揮了米芾墨戲的聊以自?shī)屎驮?huà)引書(shū)入畫(huà)的揮灑寫(xiě)意；至明清大家的筆墨在章法越發(fā)奇奧的同時(shí)也兼有經(jīng)董其昌痛斥浙派縱逸，重平淡質(zhì)樸。齊白石盛贊石濤詩(shī)云教鬼神泣的筆墨正是這種與山川言的化筆，它完備的超越了滯形拘法的似，縱情放意的不似而達(dá)到了兼化兩者的不似之似是真似。不似之似是中國(guó)畫(huà)造型的最高原則，也是繪畫(huà)中最為傳統(tǒng)的部分，然而形象的不似之似得之于它的思想來(lái)源以及畫(huà)家的修養(yǎng)氣度，品德品行多個(gè)方面。

二、不似之似的思想來(lái)源

彌爾頓（1608~1674）是英國(guó)文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的領(lǐng)軍人物，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、思想領(lǐng)域以及政治活動(dòng)方面，都毫無(wú)爭(zhēng)議的代表了這個(gè)時(shí)代最杰出的人群。尤其在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，《失樂(lè)園》是與《荷馬史詩(shī)》《神曲》并稱的西方世界的三大史詩(shī)。彌爾頓的《失樂(lè)園》第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域把通常意義上的反面人物撒旦（lucifer）作為主人公來(lái)塑造，一方面，顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中通常描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格；另一方面，旗幟鮮明的融入了自身的社會(huì)理想、反抗思想以及展現(xiàn)了自己的人生軌跡，而且用這樣的人物形象激起了社會(huì)各個(gè)階層的共鳴，不能不說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一枝奇葩。撒旦的形象來(lái)源于圣經(jīng)，但是讓撒旦從地獄中直沖云霄反抗上帝、反抗不公的人世并且能夠屹立于人世之間為全人類所矚目的，確是彌爾頓。撒旦反抗上帝、反抗人世的不公，正是彌爾頓生平最真實(shí)的寫(xiě)照，可以說(shuō)撒旦便是彌爾頓在資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中最渴望并且一直努力朝向發(fā)展的理想人物。撒旦不再是罪惡的源頭，撒旦即是米爾頓的化身。

一、新歷史主義視角下彌爾頓“撒旦”形象的創(chuàng)作思想來(lái)源與基礎(chǔ)

新歷史主義批評(píng)即文化詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代盛行于英美的一種注重考辨文本歷史因素的批評(píng)理論流派。強(qiáng)調(diào)文化、歷史、和其他相關(guān)因素決定了文本的意義。新歷史主義的主要觀點(diǎn)是：歷史的文本化，文本的歷史化。即文本是文化與歷史的產(chǎn)物，對(duì)文本的閱讀與闡釋必須聯(lián)系文本產(chǎn)生的文化與歷史的因素。彌爾頓對(duì)“撒旦”形象創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)就很好地印證了這一點(diǎn)。彌爾頓多舛的人生經(jīng)歷造就了他堅(jiān)定的自由意志的思想觀點(diǎn)，而這種自由觀也正是彌爾頓在創(chuàng)造和構(gòu)建撒旦這一人物形象時(shí)的基調(diào)與前提。

一般研究認(rèn)為，彌爾頓的自由觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：宗教自由、家庭個(gè)人自由以及公民自由。作者特有的對(duì)于人的意志自由的自我反思與探討，在不同時(shí)期的作品中都得到了不同程度的發(fā)展和改變。在《失樂(lè)園》中，尤其體現(xiàn)在“撒旦”這一人物形象的自我變遷與推動(dòng)上。撒旦的早期是天堂光芒萬(wàn)丈的“天使長(zhǎng)”，有著人人得以仰視的地位，無(wú)疑是自由的，但是此時(shí)的自由還是有局限的，局限于其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是一種受限制的自由、一種僅僅建立于“上帝”權(quán)威下的被人恩賜的自由，這一時(shí)期的撒旦正如同青年時(shí)期的彌爾頓，個(gè)人精神上的自由建立在尚未深入到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的漩渦中去，僅僅只是旁觀，感受到的僅僅只是文藝復(fù)興和煦溫暖的陣風(fēng)；隨著《失樂(lè)園》情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，撒旦由于嫉恨神之子，嫉恨上帝的“不公”而鋌而走險(xiǎn)，站在臺(tái)前為了自身的自由意志，反抗天堂諸神以及上帝，被打落天堂而其同伴也都全部永墮地獄深淵。可是即使遭受如此不公的待遇，撒旦仍未放棄自己對(duì)自由意志的追尋和抗?fàn)?。他發(fā)表演講，安慰鼓勵(lì)同伴，告訴他們只要努力仍可重返天堂，于是全力以赴重建魔宮。長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)到此處，撒旦一直都是長(zhǎng)詩(shī)所描繪的世界舞臺(tái)上的主角，撒旦及其同伴正是彌爾頓以及同米爾頓一樣革除社會(huì)弊病的清教徒戰(zhàn)士的縮影，所以說(shuō)彌爾頓對(duì)撒旦的描述和塑造，也是對(duì)其自身反抗精神與反抗意志的重塑。以上所述《失樂(lè)園》史詩(shī)的前部分中，彌爾頓的自由主義思想暴露無(wú)遺，宗教抗?fàn)帪榈氖菭?zhēng)取宗教信仰的自由，投身革命反抗不公的社會(huì)壓迫是為了追尋個(gè)人意志的自由，這種自由不是靠他人施舍而來(lái)的“偽自由”，而是思想、言論、行動(dòng)等等的真正的自由，鑒于彌爾頓的人生主要?dú)v程，這也是彌爾頓在撒旦這一人物塑造上前期形象的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。

二、“撒旦”——宗教彌爾頓

彌爾頓生活的年代正是英國(guó)宗教改革的時(shí)代，主張廢除國(guó)教，建立新教的清教主義者們成為了新教運(yùn)動(dòng)中的主要力量。清教運(yùn)動(dòng)在形式上是人民對(duì)道德、綱常敗壞的羅馬教廷統(tǒng)治下的天主教的反動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上又是拯救和實(shí)現(xiàn)了瀕臨破產(chǎn)的基督教及其教義的另一種形式上的復(fù)興，其基本教義主張人的“原罪論”和“命定論”；思想上，清教主張自律和內(nèi)省，對(duì)于清教徒而言，提倡勤儉節(jié)約，強(qiáng)調(diào)信徒平等，強(qiáng)調(diào)信仰的純潔。詩(shī)人從小受到家庭教師托馬斯•楊的教導(dǎo)和影響，拒絕信仰天主教、拒絕做天主教忠順的奴仆。這些經(jīng)歷都影響了彌爾頓的宗教觀，從而促使其成為一名具有堅(jiān)定信仰的清教主義戰(zhàn)士。從他在劍橋大學(xué)求學(xué)開(kāi)始，其前期的作品，例如《快樂(lè)的人》和《幽思的人》無(wú)疑不體現(xiàn)了其作為詩(shī)人的人文主義思想和其作為一名清教徒的清教思想的融匯和摩擦。在英國(guó)革命爆發(fā)之際，彌爾頓毅然決然的站在極具革命精神的清教徒一邊參加從教論戰(zhàn)，發(fā)表支持清教徒革命者的小冊(cè)子，如《談?wù)勆婕敖虝?huì)紀(jì)律的英國(guó)宗教改革》、《論教長(zhǎng)政治的主教制》等小冊(cè)子對(duì)清教徒的斗爭(zhēng)吶喊鼓氣，毫無(wú)疑問(wèn)，彌爾頓是一名堅(jiān)定地清教徒和清教徒式的革命者。但是隨著社會(huì)歷史的變遷，米爾頓的思想也隨之發(fā)生了變化。