［摘要］黨的十八大以來，就精準扶貧提出了一系列新思想、新觀點、新要求、新舉措，形成了系統(tǒng)完整的精準扶貧思想。精準扶貧戰(zhàn)略思想是相互聯(lián)系的有機系統(tǒng)，堅持并發(fā)展了黨的思想路線，彰顯了共產(chǎn)黨人的使命擔當，是我國“十三五”脫貧攻堅決勝階段的根本遵循，是當前和今后相當長時期扶貧工作的指導思想。

［關(guān)鍵詞］;精準扶貧;脫貧攻堅

黨的十八大以來，高度重視精準扶貧脫貧攻堅，從河北阜平、湖南湘西、陜西延安到貴州遵義、云南昭通、青海海東，從中央全會、扶貧會議、到發(fā)表新年賀詞、減貧高層論壇，在歷次重要會議，在每個關(guān)鍵節(jié)點，都持續(xù)強調(diào)精準扶貧的重要意義，對扶貧開發(fā)提出了一系列富有創(chuàng)見性的新思想、新論斷、新要求、新舉措。從2013年11月“精準扶貧”理念的提出，到2015年11月脫貧攻堅戰(zhàn)沖鋒號的吹響，再到“十三五”開局之年的攻堅拔寨，關(guān)于精準扶貧的論述形成了一個成熟的戰(zhàn)略思想體系，內(nèi)容從頂層設計到具體實施，涉及精準扶貧的方方面面，具有極其豐富的內(nèi)涵，深刻揭示了精準扶貧的基本特征和科學規(guī)律，有力闡述了精準扶貧的有力舉措和有效路徑，是在全面建成小康社會決勝階段打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的戰(zhàn)略指引，我們要學深悟透其精神實質(zhì)、精髓要義，準確把握脫貧攻堅戰(zhàn)略思想所體現(xiàn)的思想方法和工作方法，提升攻堅拔寨、勇涉險灘、掌控精準扶貧復雜局面的工作水平，夯實自身在脫貧一線履職盡責、帶領(lǐng)貧困地區(qū)群眾打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的能力。

一、引言

在多個重要場合、歷次扶貧相關(guān)會議上發(fā)表重要講話，不斷闡述精準扶貧的理念，適時提出精準扶貧的概念，持續(xù)傳達精準扶貧的精神，繪就了脫貧攻堅中的精準扶貧精準脫貧方略，形成了精準扶貧思想。2013年11月，在湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村考察時指出，扶貧開發(fā)要因地制宜，要精準扶貧，切忌好高騖遠。這是總書記首次明確提出“精準扶貧”一詞。2014年3月7日，在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時，圍繞扶貧對象與扶貧資源如何有效對接闡述了精準扶貧的理念。2015年6月，在貴州考察期間明確提出“六個精準”，闡釋了精準扶貧的內(nèi)涵特征及努力方向，把精準扶貧確定為新時期中國扶貧開發(fā)戰(zhàn)略。2015年11月底，在中央召開扶貧開發(fā)工作會議會后，中共中央、國務院頒布了《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》，明確提出實施精準扶貧精準脫貧方略，加快貧困人口精準脫貧。2016年12月，精準扶貧精準脫貧作為遵循原則與指導思想寫入《“十三五”脫貧攻堅規(guī)劃》。精準扶貧思想的提出，從時間維度上看，是我國扶貧開發(fā)事業(yè)進程的縱深延續(xù)，從空間維度上看，標志著我國扶貧路徑從大規(guī)模宏觀減貧向集中針對貧困人口的脫貧的轉(zhuǎn)變，更是中國特色扶貧開發(fā)模式與貧困治理能力現(xiàn)代化的路徑變革?！笆濉睍r期是我國脫貧攻堅決勝階段，脫貧攻堅戰(zhàn)沖鋒號吹響以來，建章立制，多措并舉，精準扶貧穩(wěn)步推進，脫貧攻堅呈現(xiàn)多點突破、縱深推進的良好態(tài)勢，但精準扶貧過程中也面臨一些矛盾和問題。精準扶貧思想深入把握脫貧速度、脫貧難度、脫貧動力等不斷變化的新特點，順應脫貧攻堅進入啃硬骨頭、攻堅拔寨決勝階段的新形勢，堅持并體現(xiàn)黨的思想路線，全面闡述有機聯(lián)系的系統(tǒng)性思想，始終強調(diào)崇高自覺的使命擔當，必將指導我們在新的歷史起點上更好地凝聚力量、攻堅克難。

二、精準扶貧思想是黨的思想路線的堅持與發(fā)展

公司從剝離后已近5年時間，在這5年里，我們公司發(fā)展迅速，不斷壯大，取得了令人驕傲的成績。

在成績背后，我們也需要冷靜地思考我們還存在的不足。尤其是職工思想動態(tài)這一方面，更關(guān)系到公司的整體發(fā)展。職工隊伍是否穩(wěn)定，是否有執(zhí)行力，都將影響公司的發(fā)展。因此，職工隊伍的建設是企業(yè)發(fā)展的基石。下面就目前還存在的一些問題進行分析。

一、危機意識。

公司剛從剝離出來的時候，全體成員都具有很強的危機意識，公司在剛剛起步的時候面臨著壓力和考驗。在公司領(lǐng)導和全體員工的努力和拼搏下，我們公司業(yè)績不斷好轉(zhuǎn)，規(guī)模不斷擴大，職工收入顯著增加。公司基本擺脫了生存壓力，在主輔完全分離，扶持期已滿的情況下，我公司得到了自主的長足發(fā)展。公司現(xiàn)在需要從戰(zhàn)略的角度來思考怎樣取得長遠的生存和發(fā)展。

正是在這樣的背景下，部分職工的危機意識逐漸淡薄了，認為公司已經(jīng)不存在生存壓力，所以對工作不再有極高的熱情。然而在市場經(jīng)濟條件下，任何一個企業(yè)都需要時刻面對市場的競爭和挑戰(zhàn)，因此，我們不能放松警惕，麻痹大意。全體員工都應該樹立艱苦奮斗的精神，團結(jié)一直，齊心協(xié)力才能使公司更好地發(fā)展。

我們應該加大宣傳力度，努力轉(zhuǎn)變職工觀念，提高職工自覺意識。另一方面，要樹立艱苦奮斗的風氣，鼓勵職工繼續(xù)努力，做出成績，做出榜樣，讓所有人都受到感染，受到鼓舞。

我們對意識形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對我國政治經(jīng)濟的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學發(fā)展觀。我們客觀地對思想及其哲學思想進行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態(tài)的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學理論體系的研究上，應當有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：十八大以來，以習為核心的黨中央始終堅持黨要管黨、從嚴治黨，深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭，取得了舉世矚目的成就。當前，中國特色社會主義進入了新時代,我們需要不斷完善黨內(nèi)規(guī)章制度體系，加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，逐漸形成不敢腐的懲戒機制，不能腐的防范機制，不易腐的保障機制。

關(guān)鍵詞：；制度；反腐倡廉

制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性[1](P131)。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，以習為核心的黨中央不斷探求符合社會主義現(xiàn)代化建設的特色反腐制度，力求用制度保障權(quán)力，用制度推進新時代廉政建設。制度反腐是抵制腐敗的外在規(guī)制,構(gòu)成中國特色反腐倡廉道路的制度保證。報告指出，我黨要把政治建設擺在首位，全面推進黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，把制度建設貫穿其中，以永遠在路上的決心深入推進反腐敗斗爭。可見，制度建設構(gòu)成了黨的建設這個新的偉大工程的橋梁樞紐并由此不斷推進反腐敗斗爭向縱深發(fā)展。

1.制度反腐思想的提出

中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視黨風廉政建設，各歷史時期的黨中央領(lǐng)導人都不斷探索執(zhí)政黨建設規(guī)律，為全面提高黨的建設的科學化水平提供了寶貴經(jīng)驗。運動是黨的建設歷程中的一個偉大壯舉，對后來的歷史發(fā)展做出了重大貢獻。經(jīng)過整風階段，我們黨在思想上、政治上、組織上形成了高度的統(tǒng)一[2](P207)。在運動中，思想建設、組織建設、作風建設為一體的黨建布局初步確立并沿用了相當長的一段時間。隨著世情國情黨情的發(fā)展，黨建布局也不斷邁向更高的層次。黨的十六大報告指出：“一定要把思想建設、組織建設和作風建設有機結(jié)合起來，把制度建設貫穿其中?！保?］（P38）隨后，在十六屆二中全會上指出：“以加強黨的執(zhí)政能力建設為重點，從思想上、組織上、作風上和制度上全面推進黨的建設新的偉大工程?！保?］（P152）制度建設在黨建中的地位逐漸清晰，任務指向也日趨明確。與此同時，黨內(nèi)對反腐倡廉建設的認識也不斷深入，廉政建設成為我黨亟需解決的大事。中共第十七次代表大會上將反腐倡廉作為黨建的一項重要內(nèi)容單獨列出，十八大依舊將思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設、制度建設作為黨建的五個方面加以強調(diào)。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，對全面從嚴治黨提出了更高的要求，即以政治建設為統(tǒng)領(lǐng)，全面推進政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，把制度建設貫穿其中。這一要求使制度建設的整體效應更加突出，使制度建設與黨建的其他方面的相互作用更加明確。報告中將“反腐倡廉建設”修改為“紀律建設”，使黨風廉政建設有了更充實的內(nèi)涵［4］。

2.制度反腐思想的新特色

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個長期的歷史過程。思想的萌芽時期也不例外。那么，思想萌芽時期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認為，這應該先從判斷思想萌芽的標準談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時期，這一點學術(shù)界基本上有了一致的認同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標準所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標準談一點自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標準，目前學術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標準。持這種觀點的同志認為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標準。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認為，大革命中，以為代表的中國共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時間不同，因而對思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標準時，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時我們還應看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個由包括新民主主義革命、社會主義革命、和社會主義建設理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學理論體系。在思想這個科學理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場、觀點和方法，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標準不能忽視貫穿思想科學理論體系的基本精神的發(fā)展過程。

判斷思想萌芽要兩個標準并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實事求是、群眾路線和獨立自主這一貫穿思想科學理論體系的基本立場、觀點和方法的發(fā)展過程。當中國共產(chǎn)黨人開始運用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭的實際并產(chǎn)生有關(guān)我國民主革命的最初理論成果時，當中國共產(chǎn)黨人實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，尤其是實事求是的思想開始萌芽時，也就是判斷思想的兩個標準達到之時，此時可視為思想萌芽的開端。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標準。持這種觀點的同志認為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標準。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認為，大革命中，以為代表的中國共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時間不同，因而對思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標準時，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時我們還應看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個由包括新民主主義革命、社會主義革命、和社會主義建設理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學理論體系。在思想這個科學理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場、觀點和方法，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標準不能忽視貫穿思想科學理論體系的基本精神的發(fā)展過程。

判斷思想萌芽要兩個標準并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實事求是、群眾路線和獨立自主這一貫穿思想科學理論體系的基本立場、觀點和方法的發(fā)展過程。當中國共產(chǎn)黨人開始運用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭的實際并產(chǎn)生有關(guān)我國民主革命的最初理論成果時，當中國共產(chǎn)黨人實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，尤其是實事求是的思想開始萌芽時，也就是判斷思想的兩個標準達到之時，此時可視為思想萌芽的開端。

那么，據(jù)此兩個判斷標準，思想的萌芽究竟開端于何時呢?

目前，學術(shù)界大多數(shù)同志認為，1922年6月到7月是思想萌芽的開端，其標志是反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的制定。陜西師大等七所高校合編的《思想概述》認為：1922年7月“中國共產(chǎn)黨在第二次全國代表大會上，提出了徹底的反帝反封建的主革命綱領(lǐng)”，“這個綱領(lǐng)的提出，標志著我們黨已經(jīng)開始探索把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際結(jié)合起來”。筆者認為，思想萌芽的開端應是1922年的1月到4月。

1922年1月，社會主義青年團團刊《先驅(qū)》創(chuàng)刊，其發(fā)刊詞明確提出了“努力研究中國的客觀的實際情形，而求得一最合宜的實際的解決中國問題的方案”的命題。這個命題，一方面給自己提出了探索中國革命基本問題的任務，另一方面，又包含有探索中國革命的出路必須從中國實際出發(fā)的思想。3月，在《西歐的“赤”況》一文中指出：“我們當信共產(chǎn)主義真理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜”。在這里，既明確肯定無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是我們的指導原則，同時更強調(diào)實施這些原則“當因時制宜”，既應當根據(jù)不同的具體情況，采取不同的措施。這里明顯的包含有實事求是、理論聯(lián)系實際的思想萌芽?！断闰?qū)》發(fā)刊詞和的文章所包含的上述內(nèi)容，表明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)初步認識到從我國實際出發(fā)的必要性，初步認識到實施馬列主義原則必須和具體實際相結(jié)合。這表明中國共產(chǎn)黨實事求是的思想已經(jīng)開始萌芽。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設的任務，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應有的解決。誠如國外一些學者所指出的，自19世紀中期開始直到20世紀末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀，當建設和諧社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強化民族化的應戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風俗習慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚棄了其中不適應現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進程中面臨的嚴峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

在建設有中國特色社會主義先進文化的新時期，在加強社會主義精神文明建設，特別是在加強社會主義道德建設和公民道德建設的現(xiàn)階段，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚民族精神，增強中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強調(diào)指出“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)”。應該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，弘揚和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設的題中應有之義，是發(fā)展先進文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強綜合國力的必然要求，是實現(xiàn)新的歷史任務的必然要求。弘揚和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學校德育、社會德育有機地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會的發(fā)展進步來談個人的自我實現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

年度，我所通過召開民警思想狀況分析會，開展談心談話活動，深挖影響民警的思想根源，確保了民警身心健康，斗志高昂，風正氣順，精神飽滿，能全心全力地投入到各項工作中去，圓滿完成了全年的工作任務。年我所共接處警991起（其中“110”指令683起，群眾直接報警308起），立刑事案件195起，立治安案件244起，公民求助46起，交通事故5起，火災3起，調(diào)處民事糾紛147起，其他351起。與去年同期相比，接處警數(shù)上升了3%，而刑事案件與治安案件發(fā)案率與去年同期相比分別下降了2%和2.6%。我所在各項專項行動和巡邏防范中，破獲和協(xié)助破獲刑事案件21起，抓獲現(xiàn)行犯罪嫌疑人32人，省內(nèi)、外網(wǎng)上逃犯19人，行政拘留20人，罰款131人次。現(xiàn)將我所民警政治思想工作分析總結(jié)如下：

一、目前全所民警的思想狀況

通過績效考核和日常表現(xiàn)分析，我所民警精神面貌和整體素質(zhì)比去年明顯提高。呈現(xiàn)出政治堅定，作風扎實，行為規(guī)范，工作積極，發(fā)展態(tài)勢良好的勢頭。有個別民警（協(xié)警）宗旨意識不強，作風漂浮，畏難厭戰(zhàn)，工作績效平庸，我所針對這種情況，制定有效措施，正在進行整改。

二、存在的問題及原因分析

目前，我所民警暴露出的個別傾向性和苗頭性問題，經(jīng)分析調(diào)查，主要有以下幾個方面：

1.由于上級公安機關(guān)對基層執(zhí)法程序要求越來越高，案件辦的越多存在的問題就越多，還要錄入?yún)f(xié)同辦案系統(tǒng)，難免有會差錯。有些民警不能正確對待，存在有恐懼心理，不敢大膽地創(chuàng)造性地開展工作，案件能調(diào)解的就調(diào)解，能不辦的就不辦。導致工作態(tài)度消極，績效平庸。對待工作起點低，碌碌無為，有推天度日現(xiàn)象。

[摘要]德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程o

社會主義思想道德建設的主要任務和目標就是要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會主義思想道德體系。德育的社會主義現(xiàn)代化過程，實質(zhì)上就是一個繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會主義新德育的過程。從某種意義上說，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實現(xiàn)過程，就是中國德育的創(chuàng)新之過程和中國現(xiàn)代新德育的形成過程。因此，在德育創(chuàng)新過程中，堅持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚時代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個理論創(chuàng)新的問題，也是一個方法創(chuàng)新的問題。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問題，雖然近代以來一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國特有的歷史文化際遇和革命、建設的任務，這一問題的解決始終同全盤性反傳統(tǒng)的“拔根”運動糾纏在一起而未能得到應有的解決。誠如國外一些學者所指出的，自19世紀中期開始直到20世紀末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風氣主要是對傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運動，也許這在當時是必須的和合理的，但并非是絕對正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀，當建設和諧社會、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時代的主旋律，當面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強化民族化的應戰(zhàn)成為一種價值共識，文化的主題自當超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風俗習慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚棄了其中不適應現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進程中面臨的嚴峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

自從開展共產(chǎn)黨員創(chuàng)先爭優(yōu)活動以來，我在認真學習提高認識的基礎(chǔ)上，對照《共產(chǎn)黨員先進性標準》、《黨章》等要求，通過群眾提、組織點、自己找、互相幫的方式，發(fā)現(xiàn)了自己還存在許多黨性方面的不足，因而深刻剖析思想根源，制定了有針對性的整改措施，現(xiàn)匯報如下。

一、現(xiàn)有的不足之處

1、理論學習不夠。理論學習不系統(tǒng)、不廣泛，深度廣度把握不夠，對鄧小理理論和“三個代表”重要思想等一些重大理論問題沒有進行深入的探討，對現(xiàn)代科學技術(shù)、市場經(jīng)濟、法律法規(guī)等知識學習不夠，對經(jīng)濟全球化許多新的理論缺乏了解。學習有實用主義傾向，不注重全面性、系統(tǒng)性，滿足于需要什么就學什么，看到什么就借鑒什么。理論聯(lián)系實際不夠，沒有自覺地、有意識地將所學的理論知識融匯貫通，運用其立場、觀點和方法去指導工作。

2、原則意識不強。在自覺履行黨員義務方面存在差距，批評和自我批評開展較少，自我批評的標準不高，講現(xiàn)象多，挖根源少，講客觀原因多，剖析主觀原因少?；ハ嗯u礙于情面，批評他人有時怕得罪人，點現(xiàn)象批評的多，當面一針風血地指出來的少，即使批評也是就工作講工作，很少觸及思想。在保持和發(fā)揮先進性方面，對時時處處保持先進性這根“弦”繃得不夠緊，有時把自己混同于一般群眾，降低了對自己的要求和標準，滿足于過得去、差不多。

3、工作作風有待改進。工作有時比較散漫、松懈、不夠嚴謹，有時加了夜班，就在思想上放松自己，第二天沒能按時上班。在工作標準上有時不夠嚴格，不能從盡善盡美、時時處處爭一流的標準上去把握。工作不夠深入，下基層調(diào)研時間較少，起草文件或撰寫文稿有時是閉門造車，缺乏創(chuàng)新意識，有照抄照搬的現(xiàn)象。

4、工作效率有待提高。工作節(jié)奏沒能跟上新形勢的步伐，工作效率不能完全滿足群眾需要。對文件、請示、報告跟蹤督辦不夠，致使文件有時運轉(zhuǎn)不夠及時;對自己覺得不是很急的文件、請示、報告和事情，辦理得不是很快，辦事效率不高。