思想道德防線是抵御腐朽思想文化侵襲的前沿防線。要牢固構(gòu)筑抵御腐敗的思想道德防線，必須依靠先進文化，即用先進文化改造自我、完善自我，提高自身的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，根據(jù)先進文化的要求進行自我約束，并將這種要求轉(zhuǎn)化為自覺行為。

先進文化以科學理論為靈魂，給予人們以堅定的理想信念。一些黨員干部之所以在理想信念上發(fā)生動搖，其根源在于理論上不堅定，缺乏堅實的理論根基，這正是構(gòu)筑思想道德防線要解決的一個主要問題。黨代表中國先進文化的前進方向，就是要弘揚先進文化，首先是用科學的理論武裝人，特別是武裝好廣大黨員干部。

先進文化以價值整合為基本功能，促使人們把握正確的價值取向。一些黨員干部思想道德防線崩潰，從價值觀層面看，就是由于在腐朽文化思潮的沖擊下價值取向紊亂所致。這就迫切需要弘揚先進文化，用先進文化進行價值整合。先進文化的價值整合包括兩方面：一是用制度進行規(guī)范，通過制定各種法規(guī)、準則來規(guī)范人們的行為，從而按照先進文化的要求選擇自己的行為。二是用進步的精神文化，如民族精神、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)等來培育、熏陶人們的精神世界，以強化人們的理性意識和自制能力。

先進文化以知識系統(tǒng)為重要內(nèi)容，引領(lǐng)人們從學習中提高精神境界。先進文化作為一種知識系統(tǒng)，不僅在于其智力支持，還在于它對人們精神境界的提升。人們對先進文化的需求愈多，腐朽文化在其精神空間的領(lǐng)地就愈小，對腐朽文化的排拒力也就愈強。廣大黨員干部必須增強學習意識，自覺地將自己的精神世界納入到先進文化內(nèi)在的良性循環(huán)中，使先進文化的力量熔鑄于自身，從而筑牢抵御腐敗的思想道德防線。

生態(tài)道德觀（生態(tài)倫理或生態(tài)和諧理論）是一門從道德角度研究人與自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系的新興倫理學科。

通幾十年來，生態(tài)倫理學在西方得到了長足的發(fā)展和完善，既有理論上的突破，也取得了許多有價值的實踐成果，人們的生態(tài)觀念也發(fā)生了巨大的改變。保護環(huán)境，關(guān)注生態(tài)，已成為大多數(shù)人的共識。

但是，我國目前在生態(tài)道德方面的理論研究水平不高，還沒能形成體系，在德育教學中重視不夠，在實踐運用方面也落后于西方。因此，加強思想道德教育必須要培養(yǎng)生態(tài)道德觀，必須將生態(tài)道德教育納入大德育的范圍之內(nèi)，使其成為新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生態(tài)道德觀的培養(yǎng)問題，提出自己的粗淺看法。

一、生態(tài)道德觀的由來。

生態(tài)道德觀的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展到現(xiàn)代文明時代的必然結(jié)果。它的產(chǎn)生一方面是人類對于自身征服自然能力的認可與滿足，另一方面又是人類對人與自然的關(guān)系上自身行為反思的結(jié)晶。反觀人類與自然的交往史不難看出，一方面，人們習慣于把自然環(huán)境看作是人類活動的空間或滿足人類目的的手段，認為人與自然之間僅是改造與被改造的關(guān)系。人類完全可以不顧一切，不斷地根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要對待自然、改變自然。另一方面，人類由于知識的貧乏和能力的限制，長期處于小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)下。農(nóng)業(yè)對于自然環(huán)境的依存度喚醒了全體民眾、乃至統(tǒng)治者，不得不關(guān)注自然環(huán)境的變化，把自然當做高高在上的神靈頂禮膜拜。在沒有現(xiàn)代工業(yè)支撐下的小農(nóng)經(jīng)濟對環(huán)境和生態(tài)的破壞，是微乎其微的。也正是這樣，我們才有了綠色和清潔的環(huán)境。

工業(yè)革命以來，工業(yè)化的進程加快使整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在短短不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力水平遠遠超過了以往的總和。但是，它在為人類提供優(yōu)越的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的同時，也給人類帶來了深重的災(zāi)難，那就是全球性的生態(tài)危機。大氣污染、水體污染、森林危機、土壤退化等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，對人類的自身生存提出了挑戰(zhàn)。一些西方的先哲們開始對人和自然的關(guān)系進行深刻的反思，提出了生態(tài)道德（或稱作“生態(tài)倫理”）這一全新的概念。其中有法國思想家施韋茲“敬畏生命”的生態(tài)倫理學、萊奧波爾德的大地倫理學、卡遜的尊重自然倫理學、辛格的解放動物的倫理學、丸山竹秋的地球倫理學、羅爾斯頓的環(huán)境倫理學，構(gòu)成了和諧倫理發(fā)展鏈條上不可缺少的環(huán)節(jié)，為生態(tài)倫理學的完善做出了重大的貢獻。那么何為生態(tài)道德觀？生態(tài)道德觀是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護人類自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準則和行為規(guī)范，反映了人對自然界、對人類社會應(yīng)承擔的責任和義務(wù)，使人類學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

一、農(nóng)村思想道德教育的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村留守人員思想道德狀況堪憂?，F(xiàn)在農(nóng)村家庭里幾乎只剩老人和小孩，小孩子也幾乎都是爺爺奶奶或者外公外婆照顧，本來老人的思想觀念就落后根本就沒有文化，對小孩也是放任不管不顧。少數(shù)孩子即使在父母身邊，但父母沒有文化或者文化程度不高，對子女的教育很有限。而且農(nóng)村家長教育孩子欠缺方式方法，一打二罵，造成父母與子女之間難于溝通，除了給錢，他們之間額感情處于荒漠化。久而久之導致現(xiàn)在的未成年人思想道德扭曲，妨礙了世界觀、人生觀、價值觀形成，取而代之的是不思進取、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目攀比、打架斗毆、拉幫結(jié)伙。而且現(xiàn)在的農(nóng)村學校普遍存在應(yīng)試教育情況，因為升學的壓力，學校都不重視對學生思想道德方面的教育，有的學校連一周僅有的一節(jié)思想課也被主科老師給換走了。這樣思想道德教育難以前行。

（二）農(nóng)村基層組織存在權(quán)力道德腐敗問題。權(quán)力道德主體在農(nóng)村主要是農(nóng)村干部。在農(nóng)村開展各項工作，關(guān)鍵要靠以黨為主的農(nóng)村基層組織團結(jié)廣大人民群眾去落實。但農(nóng)村基層組織干部任免不科學，有的地方每當換屆選舉的時候總是會出現(xiàn)賄選，買選票，請客吃飯的不在少數(shù)，幾乎變成了誰給錢就選誰，這樣選出來的基層干部根本就沒有樹立正確的公仆意識，他們身上沒有為人民服務(wù)，愛祖國的理想信念，只有拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。這些對農(nóng)村思想道德建設(shè)產(chǎn)生了很多不良影響。

二、農(nóng)村思想道德教育的對策建議

（一）加強新農(nóng)村的思想道德體系建設(shè)。一要堅持不懈在農(nóng)民群眾中間開展社會公德、家庭美德、個人品德、社會誠信教育，在農(nóng)民群眾心中逐步樹立起正確的道德觀念。二要對農(nóng)民群眾進行和諧文化意識教育，用建設(shè)和諧社會的價值目標鼓舞人心凝聚力量，使廣大農(nóng)民群眾堅定對建設(shè)社會主義的信心和信念。三要賦予符合時代和潮流的新內(nèi)容，在農(nóng)村弘揚團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的民族精神。四要開展社會主義榮辱觀教育，讓農(nóng)民群眾明確社會生活方方面面是非、善惡、美丑的界限，鼓勵和幫助農(nóng)民群眾樹立榮辱觀念。五要開展生態(tài)文明教育，提高農(nóng)民群眾環(huán)保意識，幫助農(nóng)民群眾積極投入社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

（二）豐富農(nóng)民群眾的業(yè)余文化生活。一要積極推進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)，逐步實現(xiàn)村村都有文化室，以其為主要陣地開展豐富多彩的文化活動，鼓勵村民積極參與活動。村委會可以利用晚上的時間組織開展讀報會、故事會、演講活動以及觀看教育片等，以此增進人與人之間的感情，促進良好道德品質(zhì)、健康人格和正確人生觀、價值觀的形成。二要把文化、體育、廣播、信息等設(shè)施引進農(nóng)村，提供農(nóng)民讀書、閱報、健身、開展文藝活動的場所[1]。三要使農(nóng)家書屋成為廣大農(nóng)民群眾的精神家園，開展內(nèi)容豐富的讀書活動，形成讀書氛圍，發(fā)揮其凝聚效應(yīng)。農(nóng)家書屋的管理應(yīng)在基層黨組織和村委會的領(lǐng)導下進行，要建立一項嚴格的管理制度，使其納入村年度工作計劃中。四要農(nóng)村的文化建設(shè)不能只停留在簡單的休閑、娛樂需要上，云南省是一個民族文化十分豐富的地方，應(yīng)該鼓勵農(nóng)民在傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上進行揚棄創(chuàng)新，鼓勵有興趣者組建民樂、地方戲曲、花燈、民族歌舞社創(chuàng)作出現(xiàn)代農(nóng)民喜聞樂見的民族文化產(chǎn)品，這樣既可以保護民族傳統(tǒng)文化，也可以提高農(nóng)民思想文化素質(zhì)，實現(xiàn)自我價值[2]。

一、職業(yè)學校學生思想道德教育的現(xiàn)狀和問題

絕大多數(shù)職業(yè)技術(shù)院校的學生是應(yīng)試教育體制下的中高考的后進者，心理上普遍的特點是自卑心重，自信心不強。同時面臨著來自社會的不良誘惑、人際關(guān)系的沖突，家庭學校等各方面的壓力，導致學生心理不平穩(wěn)，容易叛逆形成心理應(yīng)激、心理危機、心理障礙等各類心理問題。離開初高中緊張的學習環(huán)境，遠離父母的管教，加之自身的自控能力較弱，沒有了紀律約束，對于出現(xiàn)在周遭的不良誘惑難以抵抗，學生容易出現(xiàn)不良行為，例如抽煙、酗酒、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架、盜竊、婚前性行為等。不難看出，職業(yè)院校學生在成長過程中，易受環(huán)境影響，在其是非觀念與道德意識形成的關(guān)鍵階段若沒有接受到正確的指引和有力的監(jiān)督，極易產(chǎn)生不良的行為習慣。

二、孔子思想在職業(yè)學校思想道德教育中的運用

要以正確而新穎的方式將孔子思想融合到當今社會所倡導的主流道德觀，納入職業(yè)學校的思想道德教育之中，幫助學生保持良好的心態(tài)、高尚的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價值觀。

第一，以孔子的“仁”“孝”思想幫助學生學會寬宏感恩

“仁”是孔子思想中最高的道德標準，掌握住了"仁”，就是掌握了孔子思想中關(guān)于怎樣做人的關(guān)鍵。樊遲問仁：子曰：“愛人”。做到仁，首先要愛人，愛人就包括既愛別人，也愛自己，如果連自己都不愛的人何以愛別人？其實這也是自立自強自愛的思想。孝悌是中國文化精神。以孔子之孝悌思想教育職校學生，使其懂得感恩，知恩圖報?！案复茸有ⅰ?、“兄友弟恭”父母生你養(yǎng)你，是慈愛，你回過來愛他們是孝。孟懿子問孝，子曰：“無違”。盡孝道，要無違，當然盡孝不適說完全不違背父母的意思，這里的“無違”以不違背禮儀法制為前提，其次不違背父母之命。同時，多站在父母的角度去體會他們，當自己生病時，父母是多么的揪心擔憂，要像父母愛自己一樣去愛他們，這就是孔子說：“父母唯其疾之憂”。對長輩的態(tài)度要好，不能擺臉色，辭色要溫婉和順。這就是“不敬，何以別乎？”以及“色難”。同時，以“仁孝”之思想踐行于實踐，不做違法亂紀之事，并將自己的行為影響擴散到周圍。

一、關(guān)于新世紀以來我國青少年思想道德現(xiàn)狀

（一）青少年思想道德現(xiàn)狀“爬坡說”

隨著社會的經(jīng)濟的發(fā)展，青少年的思想道德教育出現(xiàn)了問題。學者們主要圍繞青少年思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀、思想道德教育的現(xiàn)狀等方面展開了深入研究，他們雖然承認青少年思想道德存在許多不足，但堅持認為青少年主流思想道德狀況較好。有學者認為較多的青少年對社會基本的道德原則和行為規(guī)范有一定的認知，能夠清楚地辨別善惡、美丑、是非、曲直，能夠抵御外界的侵蝕。一方面對個人人生價值目標的定位基本順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，有較強的進取精神。一方面，他們注重不斷學習積累知識，追求在事業(yè)上有所成就，對社會有所貢獻，有較強的進取意識。此外，還有學者從時代的要求出發(fā)，進一步歸納出了當代青少年思想道德教育狀況的四大特征：“對知識如饑似渴孜孜以求，其強烈程度超過以往的任何時期；在優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中求生存求發(fā)展；追逐時尚生活；追求人格健全，企盼道德回歸?！盵1]

（二）青少年思想道德現(xiàn)狀“滑坡說”

2000年，中國青少年研究中心、共青團中央宣傳部課題組又組織了一次大型調(diào)查，在對“您認為在當前青年成長的社會環(huán)境方面存在的主要問題是什么(限選兩項)”問題的回答中，有48.3%的青年選擇“社會風氣不正，腐敗現(xiàn)象嚴重”，列第一位；有30.8%的青年選擇“社會上拜金主義日趨嚴重”，列第二位，并由此得出我國城市中由于人際關(guān)系冷漠和異化，人們之間缺乏必要的信任和溝通，致使社區(qū)居民普遍存在著交往半徑短、家居生活封閉性強的特點[2]。有的學者運用大量的調(diào)查數(shù)據(jù)闡述了當前世界青少年道德問題，如犯罪率上升、泛濫、性混亂、家庭暴力等，并進一步指出，當前我國青少年社會道德下滑現(xiàn)象十分嚴重，主要體現(xiàn)在：對金錢的追求成了青少年價值取向的主要，青少年犯罪率上升、吸毒販毒猖獗、冷漠心態(tài)、社會公德、職業(yè)道德下滑、家庭道德衰落。犯罪是道德淪喪的表現(xiàn)，目前已查獲的作案成員尤其是嚴重犯罪的作案成員中，青少年所占的比重一直在半數(shù)以上，而犯罪率的上升則無疑表明道德水平的下降。有的學者指出，我國社會出現(xiàn)比較嚴重的道德“滑坡”現(xiàn)象，對青少年樹立正確、高尚的道德理想信念影響較大，這種道德滑坡現(xiàn)象在青少年身上不僅表現(xiàn)為“不思進取、沉迷虛幻、自私狂妄”，還表現(xiàn)在喪失自強不息精神和誠信缺失[3]。

（三）青少年思想道德現(xiàn)狀“中間說”

摘要：作為新時代的大學生，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，思想道德教育顯得尤為重要。而獨立院校學生作為一個特殊的群體，其思想道德教育顯得尤為重要。本文通過對新時代下獨立院校思想道德教育變化進行探析，力求尋找適合獨立院校思想道德教育發(fā)展的更好方式。

關(guān)鍵詞：獨立院校;思想道德教育

大學時代是思想道德教育的重要時期，也是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成完善的重要時期，因此大學生思想道德教育就顯得尤為重要。但是作為高等教育的重要組成部分——獨立院校，其對于學生的思想道德教育還存在缺陷，為了獨立學院學生思想道德教育發(fā)展，我們對新時代下獨立院校大學生思想道德教育變化特點進行研究。

1新時代下獨立院校思想道德教育存在的問題

1.1管理體系不健全，管理制度建設(shè)有待加強。按照教育部第43號令《普通高等學校輔導員隊伍建設(shè)規(guī)定》的最低要求“按照國家有關(guān)規(guī)定建立學生管理隊伍。按不低于1:200的師生比配備輔導員，每個班級配備一名班主任?！豹毩⒃盒０l(fā)展主要依靠社會投資，沒有國家政府大力支持，資金有限。許多獨立院校都存在教師隊伍配備不完善的情況。例如：輔導員班主任隊伍配比不到位，一個輔導員帶班人數(shù)眾多，還存在跨年級帶班等等情況，教師工作量大，缺乏完整的管理體系。1.2思想道德教育教學水平有待加強。獨立院校思想道德教育方法過于簡單。傳統(tǒng)的思想道德教育只注重知識的傳授，往往忽略對學生思想的引導和教育。一味灌輸式教學，不注重對學生思想的啟發(fā)。學生被動接受，喪失辨別道德的能力。同時獨立院校思想教育缺乏對學生實踐能力的培養(yǎng)，造成學生社會實踐能力差，與社會發(fā)展存在脫節(jié)現(xiàn)象。獨立院校思想道德教育沒有發(fā)揮學生的主觀能動性，教育教學方式缺乏創(chuàng)新，對思想道德教育還存在膚淺的表層，沒有深入研究，導致學生在思想道德方面很多深層次的問題得不到解決。1.3教育效果缺乏。雖然獨立院校發(fā)展已經(jīng)有一段歷史了，但是就思想道德教育方面仍然缺乏科學完善的教育評估體系，也沒有形成有效的監(jiān)督評估機制。獨立院校思想道德教育評價體系缺乏定性評價和定量評價的有機結(jié)合，思想道德教育工作評價的內(nèi)容存在主觀性，評估的范圍存在片面性，評價結(jié)果缺乏導向性，從而使思想道德教育工作的效果和功能大打折扣。

2新時代下獨立院校思想道德教育存在問題的原因分析

一、加強高職學院思想道德教育的建議

通過上述對高職院校學生特點的分析，再加之對高職院校自身特點的剖析，結(jié)合多年來的學生管理工作經(jīng)驗，針對高職學院思想道德教育提出如下的建議：

1、加強高職學院輔導員隊伍建設(shè)要做好高職學院的思想道德教育工作，首先應(yīng)加強思想道德教育工作的實施者，這個實施者就是輔導員。只有大力加強輔導員的師資隊伍，對輔導員進行相應(yīng)的教育心理學、專業(yè)知識等方面的培訓，才能讓輔導員在思想道德教育工作中游刃有余，成為學生心目中的“交心朋友”，“溝通大師”，“良師益友”。通過對多年的思想道德教育工作經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，一個優(yōu)秀的輔導員，可以成為學生學習的模范，可以幫助學生在思想道德教育方向快速成長，也可以幫助學生洗滌心靈，指明方向，形成良好的個人素質(zhì)；一個不合格的輔導員，不僅不能好好的教導學生，更可能由于自身素質(zhì)不高，導致與學生之間溝通困難，交流不暢，最后出現(xiàn)“學生不好管，學生管不了”的尷尬局面。由此看來，加強高職學院輔導員隊伍建設(shè)，對加強高職學院思想道德教育有著至關(guān)重要的影響，勢必放在高職學院思想道德教育的首位。

2、加強高職院校學生心理狀況的研究目前很多高職院校對學生的思想道德教育工作僅僅注重了知識的傳授，而忽略了學生的心理狀況。在大多數(shù)的高職院校里開設(shè)了思想政治修養(yǎng)課，制定了思想道德綜合素質(zhì)的評分制度，這些方式只能從初級層次完成對學生的思想道德教育，而對于自身約束力較差，學習能力不強的學生，這些思想道德教育都不能起較大的作用。因此，建議加強高職院校學生心理狀況的研究，從本質(zhì)上了解高職院校學生的心理狀況，分析如何能更好地糾正學生的不良習慣，提高學生的綜合素質(zhì)，更符合實際需要的開展對學生的思想道德教育。

3、改善思想道德的教育模式目前，在多數(shù)高職院校里思想道德教育的模式單一，采用開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，評比思想道德優(yōu)秀學生等方式，這樣的教育模式單一，而且所能受用的學生范圍也較小，對于自身約束力差，學習習慣不好的學生，這樣的教育模式收效甚微。因此，應(yīng)從當代學生的特點入手，改變思想道德的教育模式，讓思想道德的教育模式隨著時代的變化，能提供更加適應(yīng)當代學生的教育方式，這樣的教育方式可以增設(shè)諸如開創(chuàng)思想道德建設(shè)的文化周，設(shè)計一系列宣傳思想道德的FLASH動畫,聽取不同層次的學生的意見后制定思想道德的教育方式，……。改善思想道德的教育模式，讓思想道德教育更加地深入學生的心中，實現(xiàn)高職院校學生的思想道德教育，從而達到更好的教育效果。

二、結(jié)語

一、在社會主義價值觀的梳理中，捋出留守兒童思想道德教育的核心

然而細細分析，首先我們會發(fā)現(xiàn)，這二十四字的社會主義核心價值觀分為三個維度：一是國家形象，即要求我們建設(shè)成“富強、民主、文明、和諧”的國家；二是社會氛圍，即形成“自由、平等、公正、法治”的社會；三是公民素養(yǎng)，即養(yǎng)成“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的品質(zhì)。在這三個維度中，“國家形象”“社會氛圍”是需要政策制度、強制手段去維護的，而“公民素養(yǎng)”卻多以教育來實現(xiàn)。其次我們還會發(fā)現(xiàn)“公民素養(yǎng)”的八個字，代表著四種訴求“：愛國”是公民對國家的認同，是國家凝聚力的一個體現(xiàn)，這在很大程度上取決于國家的行為；“敬業(yè)”是一種職業(yè)操守，一種盡心盡職的體現(xiàn)；“誠信”是公民與人相處的根本，是公民品行的外顯，也是社會穩(wěn)定的基石，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化。“誠”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形具有豐富內(nèi)涵的誠信觀?！坝焉啤眲t是倡導朋友之間要親近和睦。從“社會主義價值觀”的梳理中，我們就可提煉出當下留守兒童思想道德教育的基本內(nèi)容———“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在這基本內(nèi)容中“，誠信、友善”則成為核心。

二、在價值觀與教育網(wǎng)的整合中，搭建留守兒童思想道德教育的框架

當下，關(guān)于留守兒童思想道德的教育主要存在于學校，而針對留守兒童思想道德的教育方式，則多以“說教”的方式。此時，我們迫切需要一個留守兒童思想道德的教育整體框架，需要一個長效路徑。

首先，從渠道角度來說，我們要形成一個立體的教育網(wǎng)絡(luò)。針對留守兒童的思想道德教育，一我們要利用或設(shè)置留守兒童的思想教育的課程體系，將留守兒童的思想道德教育變成常態(tài)化與常規(guī)化。二我們要開展專題教育活動，將社會主義核心價值觀滲透于留守兒童的思想道德教育之中，讓留守兒童在潛移默化之中習得寶貴的思想營養(yǎng)。三強化留守兒童的思想道德教育的日常養(yǎng)成。日常生活實踐是留守兒童思想價值觀形成的過程，在這一過程中我們要充分挖掘留守兒童日常生活中的積極因素，引導他們探究生活的意義、思考人生的價值，從而自覺轉(zhuǎn)化成人生指南。

其次，從教育方式來說，我們要形成一個完備的教育過程。在對留守兒童的教育實踐中，我們教師常常以“說教”的方式進行，這種方式的收效是微不足道的，要知道留守兒童的思想道德的形成不是一蹶而就的，它的形成需要經(jīng)歷“理解、認同、踐行、反思、納入”五個過程，在這五個過程中，既需要我們的解讀引領(lǐng)，又需要留守兒童的踐行反思，更需要留守兒童的納入自己思想體系，為此我們要形成一個完備的教育路徑。用社會主義價值觀引領(lǐng)留守兒童思想道德成長，既是一個時代的需求，又是一個教育的突破，更是一個價值的認同，我們只有秉承科學發(fā)展觀，基于國家社會的需求，基于留守兒童成長的規(guī)律，才能幫助留守兒童實現(xiàn)思想道德的成長。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的制定和發(fā)表，是深得黨心民心，順應(yīng)時代要求，令人振奮鼓舞的一件大事，是我們黨貫徹****精神，切實加強思想道德建設(shè)特別是加強青少年思想道德建設(shè)的一個重大舉措?！度舾梢庖姟芬择R列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深刻分析了我國未成年人思想道德建設(shè)面臨的形勢，全面闡述了加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的指導思想、基本原則和主要任務(wù)，明確提出了加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的要求，對于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)具有十分重要的指導意義。同時，對于確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人，確保實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

一、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)意義重大而深遠

未成年人是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。高度重視對下一代的教育和培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。最近，中共中央、國務(wù)院制定下發(fā)的《意見》，全面闡述了加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的指導思想、基本原則和主要任務(wù)，對新世紀新階段進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)提出了明確要求，充分體現(xiàn)了黨和政府對來成年人的關(guān)心和愛護。認真貫徹落實中共中央、國務(wù)院的《意見》精神，切實加強和改進我市未成年人思想道德建設(shè)，是深入貫徹落實“三個代表”重要思想和黨的****精神的具體體現(xiàn)，是堅持以人為本、樹立和落實科學發(fā)展觀的必然要求；事關(guān)我市改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局，事關(guān)提前十年實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，事關(guān)全市廣大人民群眾的切身利益，事關(guān)未成年人的健康成長。

二、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)面臨新的機遇，也面臨嚴峻挑戰(zhàn)

目前，我市戶籍人口中有未成年人3．5萬人左右，占全市總?cè)丝诘?9．44％(市統(tǒng)計局根據(jù)第五次人口普查資料提供的準確數(shù)據(jù))，他們的思想道德狀況總體上是好的。熱愛祖國、積極進步、健康向上，團結(jié)友愛、文明禮貌，已成為****未成年人精神世界的主流。但也應(yīng)看到，近年來面對國際國內(nèi)形勢和社會生活發(fā)生的深刻變化，未成年人思想道德建設(shè)既面臨新的機遇，也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。隨著對外開放的不斷擴大，在為廣大未成年人了解世界、增長知識、開闊視野提供更加有利條件的同時，腐朽文化、腐朽生活方式對未成年人帶來的影響不可低估，含有色情、暴力、賭博、愚昧迷信的腐朽落后文化和有害信息乘隙傳播，使一些未成年人的心靈受到腐蝕；少數(shù)未成年人精神空虛，行為失范，有的甚至走上違法犯罪歧途。就未成年人思想道德建設(shè)工作而言，還存在不少薄弱環(huán)節(jié)。相關(guān)部門和單位的領(lǐng)導對這項工作認識不足，重視不夠；學校教育中重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現(xiàn)象依然存在；對城市流動人口子女、單親家庭子女、失管和有不良行為未成年人的教育管理亟待研究和改進；全社會關(guān)心和支持未成年人思想道德建設(shè)的濃厚風氣尚未形成。這些問題都應(yīng)引起全社會的足夠重視，并采取有效措施加以解決。

三、堅持“三貼近”，切實加強未成年人思想道德建設(shè)

一、青少年思想道德教育改革的必要性

1．傳統(tǒng)青少年思想道德教育的局限性

現(xiàn)代社會是一個開放、多元的社會，信息十分發(fā)達，人們的思想信息來源多樣化，傳統(tǒng)思想道德教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)且實效性低迷，局限性凸顯。第一，傳統(tǒng)思想道德教育與青少年自身成長和發(fā)展脫節(jié)。傳統(tǒng)思想道德教育比較重視青少年思想政治和意識形態(tài)方面的內(nèi)容，而不太重視法律素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)等的培養(yǎng)。對于處在不斷成長過程中的青少年群體來說，能夠關(guān)注思想政治與意識形態(tài)方面的問題，從宏觀整體角度透視個人與社會關(guān)系的畢竟占少數(shù)，這就使得思想道德教育不太貼合實際、貼合青少年，脫離了青少年群體最迫切的思想道德需求。第二，傳統(tǒng)思想道德教育忽視間接的、非正式因素的影響。傳統(tǒng)思想道德教育一般只重視政府主管部門、學校教育機構(gòu)、共青團等這些正式組織直接開展的思想道德教育，而一些間接的非正式的因素被忽略了，比如同齡群體的影響。雖然他們不直接從事思想道德教育，但他們的活動間接地促進了青少年思想道德的發(fā)展。事實上，青少年并不僅僅生活在一個正式的、有組織的和條理化非常充分的世界，在他們的生活中也存在著十分豐富靈活的朋輩教育方式，對這些因素的忽視將嚴重影響思想道德教育的實效性。第三，傳統(tǒng)思想道德教育缺少對青少年的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)思想道德教育從總體來說是由政府教育主管部門和學校等機構(gòu)實施的，其主要內(nèi)容是圍繞社會價值觀念而展開，要求青少年接受社會主流價值觀念，缺乏對青少年必要的人文關(guān)懷，使青少年始終處于被塑造的地位，主體性作用得不到充分發(fā)揮。

2．現(xiàn)時代社會快速發(fā)展和青少年健康成長對思想道德教育的要求

十八大以來，黨中央一直把思想道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的一項重要指標，中共中央國務(wù)院把進一步加強和改進青少年思想道德教育作為一項中心任務(wù)長抓不懈，從現(xiàn)時代社會快速發(fā)展和青少年健康成長兩個方面對思想道德教育提出了新的要求。首先，建設(shè)“美麗中國”的需要。隨著近年來改革開放、市場經(jīng)濟和全球化的進一步發(fā)展，我國社會主義物質(zhì)文明、人民群眾生活水平都有了極大的提高。一方面，中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度和國家文化軟實力的提升，努力建設(shè)社會主義文化強國才能屹立于世界民族之林。近年來，從“最美”現(xiàn)象噴涌、道德模范受推崇，到十八大報告將“全面提高公民道德素質(zhì)”作為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的重要舉措，我們能夠感受到從公民個體到國家、社會層面，對道德提升的需求和呼喚。另一方面，與改革開放和全球化相伴而來的多元文化、多元價值觀對人們的沖擊和影響不斷加大，有部分人開始對思想道德教育產(chǎn)生冷漠和抵觸情緒“，德育無用論”、“德育次要論”也有了一定的市場，使得現(xiàn)階段思想道德教育面臨新的困難和挑戰(zhàn)。十八報告首次提出建設(shè)“美麗中國”，這不僅僅是生態(tài)文明建設(shè)的目標，從思想道德教育的角度出發(fā)，就是要全面提高公民思想道德素質(zhì)，建設(shè)一個心靈層面的“美麗中國”，建設(shè)一個崇德向善、文明和諧的“美麗中國”。其次，青少年健康成長的需要。當前青少年思想觀念、道德意識和價值取向的層次性越來越明顯，為了給青少年健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，我們不能不顧及青少年思想道德水平的客觀差異，簡單地用一個標準來要求所有的青少年。面對青少年日益增長的精神文化需求，迫切要求增強思想道德教育的針對性和實效性，做到知行合一。但是我們的社會道德領(lǐng)域卻存在著一些知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如，一方面抱怨“人心冷漠”，一方面又告誡自己“少管閑事”；一方面抱怨別人不守公德，一方面又時?？v容自己。這種相互矛盾的“雙重標準”對于青少年的健康成長十分不利。因此，從青少年全面健康發(fā)展來看，推進思想道德教育改革十分必要。

二、青少年思想道德教育改革的內(nèi)容