一、現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)要素及理念

從理性信息來(lái)看，現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)從其存在基礎(chǔ)上就開(kāi)始了它的創(chuàng)新：首先材料的創(chuàng)新。材料的運(yùn)用過(guò)程本身就是將不同材料加以組合形成不同豐富形態(tài)的過(guò)程。除了玻璃其他的材料例如金屬、布藝、藤以及其他復(fù)合材料都被利用了起來(lái)，豐富燈具大家族。

從工藝方面來(lái)看，現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展也令人驚嘆，甚至出現(xiàn)了一種彩焰香味燈這種發(fā)明能使燈具同時(shí)發(fā)出彩色火焰和香味。將金屬的無(wú)機(jī)或有機(jī)化合物（發(fā)色劑）溶于液體燃料（乙醇）中，再溶解適量香料。此溶液注入燈具，點(diǎn)燃經(jīng)過(guò)預(yù)處理的棉線燈芯，便發(fā)出彩色鮮明，燃燒平穩(wěn)兼俱香味的火焰，平添節(jié)日喜慶的歡樂(lè)氣氛。

從技術(shù)美學(xué)的角度來(lái)看，好的燈具設(shè)計(jì)應(yīng)該首先給用戶(hù)帶來(lái)最佳的問(wèn)題解決方案即照明。而后感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等再加入創(chuàng)意運(yùn)用的行列。

燈具的造型設(shè)計(jì)正是以以上兩個(gè)大方面為基礎(chǔ)而展開(kāi)，融合了技術(shù)、材料、工藝再加上人們超常的想象力而成就的一種系統(tǒng)的和諧美。燈具的設(shè)計(jì)也是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的一種，這不同于純?cè)煨退囆g(shù)。純?cè)煨退囆g(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。而如燈具設(shè)計(jì)師一樣的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)則必須滿足用戶(hù)的使用需求，形成技術(shù)解決方案?？梢哉f(shuō)，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)需要用理性的邏輯思維來(lái)引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問(wèn)題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。

所以現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)感受，而是通過(guò)形、色、質(zhì)三大元素，即：空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合，情感與文化的象征，材料質(zhì)感和肌理的傳遞，給人們以美感影響的。

摘要：陳設(shè)藝術(shù)是具有科學(xué)性、藝術(shù)性的多向?qū)W科，在一切實(shí)體的內(nèi)部空間多用于環(huán)境營(yíng)造。陳設(shè)藝術(shù)與室內(nèi)空間營(yíng)造兩者互相依存不可分割，有著密切的聯(lián)系。隨著當(dāng)今時(shí)代迅速發(fā)展，人們對(duì)所處空間的氛圍有著諸多要求，因此陳設(shè)藝術(shù)也極大地受到人們的青睞與重視。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù);室內(nèi)設(shè)計(jì)

陳設(shè)藝術(shù)與我們的空間行為密切相關(guān)，人可以理解為各種空間活動(dòng)的疊加，外部空間活動(dòng)像是無(wú)結(jié)構(gòu)的空間行為，而內(nèi)部空間活動(dòng)則是在不同定義的場(chǎng)所進(jìn)行賦予人類(lèi)意義的行為。陳設(shè)藝術(shù)被我們加以特殊的定義，裝飾于不同類(lèi)型的室內(nèi)空間，從而傳達(dá)給人們特定的信息。如商務(wù)空間大多營(yíng)造的是精簡(jiǎn)、高效的空間氛圍；居住場(chǎng)所則是給人舒適、放松的空間氛圍。室內(nèi)空間營(yíng)造直接影響人類(lèi)的主觀認(rèn)識(shí)，由此可見(jiàn)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著不容小覷的作用。從原始社會(huì)遺留的器具裝飾紋樣來(lái)看，早在那時(shí)，事物已具備實(shí)用功能及審美功能，可以認(rèn)為即使在物質(zhì)條件貧乏的時(shí)期，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)也有需求。中國(guó)最早的藝術(shù)陳設(shè)起源于氏族社會(huì)，不同氏族的圖騰、房屋內(nèi)壁上的裝飾、器具外部的雕刻都是最早的陳設(shè)，隨著時(shí)展文明進(jìn)步，陳設(shè)藝術(shù)逐步演進(jìn)為具有科學(xué)體系的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

一、陳設(shè)藝術(shù)的分類(lèi)

陳設(shè)藝術(shù)品分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是實(shí)用性陳設(shè)，一類(lèi)是裝飾性陳設(shè)。兩類(lèi)陳設(shè)藝術(shù)品都滿足了功能需求。實(shí)用性陳設(shè)多指物品滿足人們使用功能需求的同時(shí)也具有觀賞性的家具，比如沙發(fā)、茶幾、衣柜等既具有空間的實(shí)用性也可以通過(guò)自身的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)改變對(duì)空間美化。生活水準(zhǔn)要求的提升促使家具應(yīng)作為兼具功能性及審美性的集合，滿足感官、運(yùn)用需求。裝飾性陳設(shè)大多指具有美化空間意義的單體，如刺繡、陶藝等。陳設(shè)品是歷史淵源中的科學(xué)，具有藝術(shù)性，可對(duì)外部空間進(jìn)行美化，也可以通過(guò)空間折射反饋到人的內(nèi)心。

二、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)空間環(huán)境中的意義

不同的民族有不同的審美觀和價(jià)值觀，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說(shuō)》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別?！彼麄円环矫嫦矚g收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容，這是因?yàn)橛行┕哦染邜偰康囊曈X(jué)形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的書(shū)卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無(wú)定字?！泵鞔洳凇豆嵌f(shuō)》中說(shuō)：“雜古器物不類(lèi)為類(lèi)者，名骨董”骨董或古董成為明清時(shí)代普遍的說(shuō)法，由于古董專(zhuān)供玩賞，清乾隆年間，人們開(kāi)始稱(chēng)古董為“古玩”即古代文玩的簡(jiǎn)稱(chēng)。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說(shuō)早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無(wú)與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺(jué)納入文人雅趣系列卻開(kāi)始于晚唐，由于這時(shí)期的文化風(fēng)氣使人們更注重細(xì)膩內(nèi)向的直觀體驗(yàn)。兩宋時(shí)期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長(zhǎng)而明之”，趙明誠(chéng)、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書(shū)畫(huà)鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒?！敝摹督鹗洝肪褪菍?duì)古器物“把玩咀嚼”中寫(xiě)成的。蘇東坡、米芾等一些書(shū)畫(huà)名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書(shū)黃州古編鐘》《書(shū)古銅鼎》等文記述了他對(duì)古器的玩賞。米芾“遇古器物書(shū)畫(huà)則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r(shí)期，由于考古學(xué)的興起，文人對(duì)古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長(zhǎng)物志》，董其昌《古董十三說(shuō)》都是對(duì)古董收藏和鑒賞的專(zhuān)門(mén)論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標(biāo)志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記：“圖書(shū)四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書(shū)名畫(huà)，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時(shí)人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列。”

古董的種類(lèi)很多，常見(jiàn)的有書(shū)畫(huà)、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書(shū)畫(huà)的裝裱形式包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、橫披、扇面、斗方等，書(shū)畫(huà)的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺(tái)桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍?bào)?、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個(gè)很大的范疇，隨著時(shí)代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人把雕花門(mén)窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫(huà)像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書(shū)。唐喜收藏舊藏書(shū)票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會(huì)為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說(shuō)：“玩物從來(lái)非喪志，著書(shū)老去為抒情。”他們不但是古董收藏者，也是新古董的發(fā)現(xiàn)者。

搜求“古董”首先講究鑒賞，古董的鑒賞講究“雅、俗”之分，明清文人在古董品玩上的審美趣味有些細(xì)微的差別，但大致上是一致的，這就是在視覺(jué)上崇尚“入土年入”因土氣浸潤(rùn)而產(chǎn)生古意盎然的色彩，重視器物的樸拙紋飾。凡古者、真者為雅，新者、贗者多俗，稀罕少見(jiàn)者為雅，普通者為俗，天然細(xì)潤(rùn)者為雅，粗陋雕鑿者為俗，純凈、素色者為雅，復(fù)雜、絢麗者為俗，大筆描金字者必俗，至于雕龍鏤風(fēng)、吉祥圖案則更被定性為“俗氣”。袁中郎《瓶史》中云：“貴瓷銅、賤金銀，尚清雅也，”“常見(jiàn)江南人家所藏的舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋?！蔽恼鹜ぁ堕L(zhǎng)物志》也談到古董的鑒賞，“三代秦漢人制玉，古雅不凡，土銹血侵最多?！薄般~器：鼎彝、觚、尊、敦、鬲最貴；、卣、、觶次之?！薄肮佟⒏?、汝窯粉青色為上，淡白次之，油灰最下?！比绱髓b賞趣味，流露出文人高雅脫俗的審美傾向。

明清文人的古董收藏與玩賞，既包括器物真?zhèn)蔚蔫b別，也包括古董的陳設(shè)藝術(shù)。李漁在《閑情偶寄》中談古董的陳設(shè)：“安器置物，務(wù)在縱橫得當(dāng)……他如方園曲直、齊整參差，皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法?！蔽恼鸷唷堕L(zhǎng)物志》中云：“位置之法，凡見(jiàn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書(shū)鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫(huà)。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨具冷。”在談到置瓶爐時(shí)，他說(shuō)：“春冬用銅，夏秋用瓷，堂屋宜大，書(shū)房宜小，貴銅瓦，賤金銀”，袁枚《隨園詩(shī)話》中也談到古董的陳設(shè)：“陳設(shè)古玩，各有所宜，或宜堂、或宜室、或宜書(shū)舍、或宜山齋……暴富兒自夸其富，非宜設(shè)而設(shè)之，置窬于臥室寢，徒招人笑?！睆纳厦嬉欢挝淖挚?，古董陳設(shè)有四個(gè)原則：其一不可予設(shè)規(guī)模，要就地權(quán)宜，根據(jù)環(huán)境的具體特點(diǎn)而布置；其二還要與時(shí)變化，根據(jù)季節(jié)物候的變化，不斷調(diào)換古董的位置或古董的種類(lèi)，避免出現(xiàn)一種古董生根的陳腐跡象；其三古董的陳設(shè)最忌對(duì)列排偶、務(wù)求疏密連斷，參差錯(cuò)落；其四古董陳設(shè)宜簡(jiǎn)不宜繁，否則如暴富兒夸富，一味堆砌羅列，會(huì)影響居室中蕭疏雅潔的趣味。

一、現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)要素及理念

從理性信息來(lái)看，現(xiàn)代的燈具設(shè)計(jì)從其存在基礎(chǔ)上就開(kāi)始了它的創(chuàng)新：首先材料的創(chuàng)新。材料的運(yùn)用過(guò)程本身就是將不同材料加以組合形成不同豐富形態(tài)的過(guò)程。除了玻璃其他的材料例如金屬、布藝、藤以及其他復(fù)合材料都被利用了起來(lái)，豐富燈具大家族。

從工藝方面來(lái)看，現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展也令人驚嘆，甚至出現(xiàn)了一種彩焰香味燈這種發(fā)明能使燈具同時(shí)發(fā)出彩色火焰和香味。將金屬的無(wú)機(jī)或有機(jī)化合物（發(fā)色劑）溶于液體燃料（乙醇）中，再溶解適量香料。此溶液注入燈具，點(diǎn)燃經(jīng)過(guò)預(yù)處理的棉線燈芯，便發(fā)出彩色鮮明，燃燒平穩(wěn)兼俱香味的火焰，平添節(jié)日喜慶的歡樂(lè)氣氛。

從技術(shù)美學(xué)的角度來(lái)看，好的燈具設(shè)計(jì)應(yīng)該首先給用戶(hù)帶來(lái)最佳的問(wèn)題解決方案即照明。而后感性信息，如產(chǎn)品的造型、色彩、使用方式等再加入創(chuàng)意運(yùn)用的行列。

燈具的造型設(shè)計(jì)正是以以上兩個(gè)大方面為基礎(chǔ)而展開(kāi)，融合了技術(shù)、材料、工藝再加上人們超常的想象力而成就的一種系統(tǒng)的和諧美。燈具的設(shè)計(jì)也是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的一種，這不同于純?cè)煨退囆g(shù)。純?cè)煨退囆g(shù)追求純感性美，可以是自然存在的，也可以由藝術(shù)家的靈感產(chǎn)生。而如燈具設(shè)計(jì)師一樣的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)則必須滿足用戶(hù)的使用需求，形成技術(shù)解決方案。可以說(shuō)，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)需要用理性的邏輯思維來(lái)引導(dǎo)感性的形象思維，以提供問(wèn)題的解決方案為標(biāo)準(zhǔn)，不可能天馬行空地任意發(fā)揮。

所以現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)感受，而是通過(guò)形、色、質(zhì)三大元素，即：空間形態(tài)和造型藝術(shù)的結(jié)合，情感與文化的象征，材料質(zhì)感和肌理的傳遞，給人們以美感影響的。

中華文化博大精深，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中存在著許多優(yōu)秀的元素，是我國(guó)乃至世界的重要文化財(cái)富?，F(xiàn)代社會(huì)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)得到了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，目前被廣泛應(yīng)用其中的歐式等設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被人們所厭倦，人們開(kāi)始期望中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸到生活中。而且現(xiàn)代城市人口數(shù)量大，平均居住面積小，已有的古代傳統(tǒng)園林建筑已經(jīng)不能滿足人們的情感需求。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以滿足新時(shí)期人們的美學(xué)需求，也可以促進(jìn)我國(guó)社會(huì)城市建設(shè)發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素溯源

（一）我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想構(gòu)成。在歷史悠久的傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，人民的文化生活實(shí)踐得出了許多豐富的精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品囊括了社會(huì)意識(shí)形態(tài)、自然科學(xué)、信息技術(shù)各方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化并不完全是來(lái)源于歷史，其對(duì)于現(xiàn)代文明的發(fā)展，同樣具有突出的繼承性。我國(guó)土地遼闊，各區(qū)域之間的文化均具有鮮明的地域特征。在傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，可以體現(xiàn)出歷史的獨(dú)特地域性。受到古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響，傳統(tǒng)文化可以反映出社會(huì)意識(shí)形態(tài)［1-2］。而室內(nèi)設(shè)計(jì)也可以在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。這是因?yàn)樘囟〞r(shí)期的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，是在特定的文化背景下完成的，可以良好地反映出社會(huì)文化風(fēng)貌。不同時(shí)期人民的價(jià)值觀和審美，都會(huì)受到文化傳播精神的深刻影響。（二）中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中的美學(xué)意境。第一，以和為美，是指在室內(nèi)裝飾上體現(xiàn)出的整體性的審美方向。上面分析的中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天人合一”就是對(duì)“以和為美”的最好詮釋。在室內(nèi)裝飾中，共有三種裝飾形式可以體現(xiàn)出“以和為美”的價(jià)值觀［3-5］。一是和諧統(tǒng)一，指在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，使得所有內(nèi)容在風(fēng)格、色彩、光影等方面保持統(tǒng)一，使建筑物使用者可以有舒適之感。二是對(duì)稱(chēng)，就是指裝飾設(shè)計(jì)將某一點(diǎn)或某一線，作為整體設(shè)計(jì)的中軸線，讓居住者感受到室內(nèi)環(huán)境的整體性。三是均衡，就是指讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的秩序感，在室內(nèi)裝飾中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的統(tǒng)一規(guī)劃，靈活運(yùn)用室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的均衡、對(duì)稱(chēng)形式，帶給居住者協(xié)調(diào)的美感。第二，以人為本，是指在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，充分考慮使用者的因素，既可以滿足基本的室內(nèi)裝飾使用功能，又可以從色彩、明暗等美學(xué)視角提供給居住者更高質(zhì)量的審美體驗(yàn)［6-7］。第三，以自然為道，是指在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，講究人與自然的和諧統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的美感，講究室內(nèi)設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)相互交錯(cuò)。同時(shí)可以通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)的穿插，將室外景觀的審美體驗(yàn)帶入到室內(nèi)居住者的視野范圍，為室內(nèi)空間帶來(lái)良好的氣氛烘托作用［8-10］。室外景觀可以在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，單純應(yīng)用其中的意向和建筑方式是不夠的，要在設(shè)計(jì)中注意體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。首先在園林景觀設(shè)計(jì)中找到想要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素，對(duì)其賦予優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這樣可以在一定程度上加深人民群眾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)和了解，有利于其傳承與弘揚(yáng)。在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)［11］。

二、室內(nèi)陳設(shè)中傳統(tǒng)裝飾元素的傳承

（一）現(xiàn)代中式室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格原則。現(xiàn)代中式室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)講求繼承傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行協(xié)調(diào)。當(dāng)前階段，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)師開(kāi)展的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)工作，重點(diǎn)是要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出歷史、民族特征，并且融合民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揮強(qiáng)大的地域性文化特征。也可以在中式風(fēng)格中吸納一部分外來(lái)文化，堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，將其按照現(xiàn)代生活需求進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整［12-13］。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還需要提升對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重視程度。在新技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，時(shí)刻謹(jǐn)記技術(shù)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中是要體現(xiàn)出美感的，所以也應(yīng)重視藝術(shù)對(duì)技術(shù)應(yīng)用過(guò)程的指導(dǎo)作用。融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)，從而得到的中式室內(nèi)裝飾風(fēng)格，可以兼具藝術(shù)感染力與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)古代的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)講究比例與結(jié)構(gòu)的平衡，對(duì)室內(nèi)環(huán)境中部件的朝向等均有著較高的要求。在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不一定要完全按照古代的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，應(yīng)去除其中腐朽落后的傳統(tǒng)觀念，留下科學(xué)合理的設(shè)計(jì)理念。比如，對(duì)裝飾結(jié)構(gòu)之間比例問(wèn)題的關(guān)注就應(yīng)得到延續(xù)，使整個(gè)室內(nèi)結(jié)構(gòu)共融，形成一個(gè)良好的局部環(huán)境。與時(shí)俱進(jìn)的另一個(gè)重點(diǎn)就是做出與時(shí)展相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新。在陳設(shè)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素中加入現(xiàn)代科技支持，聲光電技術(shù)的應(yīng)用可以強(qiáng)化傳統(tǒng)文化元素的作用。（二）空間與結(jié)構(gòu)。常見(jiàn)的我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾，按照空間劃分可以分為多種類(lèi)型，具體包括屏風(fēng)、隔扇、博古架、門(mén)窗、花罩等。窗，在整體的建筑功能中，屬于空間性質(zhì)組成的必須構(gòu)件。窗具有功能性和審美兩方面的功效。在功能性上，窗的設(shè)置可以為室內(nèi)環(huán)境提供通風(fēng)、采光，大大提升了居住舒適程度；在審美功用上看，窗的設(shè)置也體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富的美學(xué)形式，窗結(jié)構(gòu)上豐富多變的欞格，從藝術(shù)欣賞的角度完全可以將其看作一種藝術(shù)品。用窗結(jié)構(gòu)起到裝飾室內(nèi)空間的作用，可以為室內(nèi)環(huán)境增添靈秀典雅的美感。隔扇，同樣也是傳統(tǒng)建筑空間的重要構(gòu)件。一般情況下隔扇可分為隔心、裙板和絳環(huán)板部分。在室內(nèi)環(huán)境，尤其是小型的室內(nèi)環(huán)境中，使用隔窗來(lái)布置空間，還涉及墻、門(mén)及窗的位置。因此在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，會(huì)把隔窗放置在室內(nèi)立面的視覺(jué)中心位置。由此可見(jiàn)，在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，隔扇裝飾帶來(lái)的結(jié)構(gòu)功能與審美功能不可小覷。落地花罩，經(jīng)常在傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)檐裝修中出現(xiàn)，可以起到劃分室內(nèi)空間的作用?；ㄕ址N類(lèi)多、樣式豐富、寓意吉祥。上述舉例的窗、隔扇和花罩，都兼具了劃分空間結(jié)構(gòu)功能以及用來(lái)欣賞的裝飾性功能。（三）材料與工藝。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)原則中，講求“天然去雕飾”，也就是指裝飾設(shè)計(jì)崇尚天然，對(duì)材料的應(yīng)用盡可能地減少人工添加。實(shí)際上，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家理論“道法自然”理念的繼承。所以，在后來(lái)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)在對(duì)施工材料的選用方面，可以讓木材自然地表面肌理與光澤和諧，配合匠心巧思，使得傳統(tǒng)室內(nèi)物件的銜接工藝流暢自然，品相上肌理清秀、色澤高雅、潔凈柔和。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這種自然材質(zhì)的選用完全不會(huì)顯得過(guò)時(shí)，反而給現(xiàn)代空間增添了清新雅致的質(zhì)感。還可以靈活運(yùn)用多種設(shè)計(jì)材料進(jìn)行結(jié)合，將傳統(tǒng)裝飾材料與現(xiàn)代裝飾材料進(jìn)行糅合，在有限的空間內(nèi)，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。（四）光影與色彩。光可以體現(xiàn)出室內(nèi)空間的色彩、形態(tài)、質(zhì)感。如果室內(nèi)空間缺少光照，則一切可以欣賞到的觀感都將無(wú)法被看到。光的表現(xiàn)形式非常豐富，在光照下，光的強(qiáng)弱、冷暖等，都會(huì)實(shí)際影響到室內(nèi)的光影效果和氣氛。在保證采光方式一致的條件下，室內(nèi)環(huán)境的光照也可能產(chǎn)生明暗、色度、層次的差異。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，營(yíng)造光環(huán)境是一項(xiàng)重要的工作內(nèi)容。室內(nèi)環(huán)境中居住者不僅需要在視覺(jué)功能上得到滿足，也需要在視覺(jué)審美上得到滿足。色彩在現(xiàn)代科學(xué)的研究中，解釋為眼睛對(duì)光反饋的視覺(jué)效應(yīng)。但是實(shí)際上人對(duì)于色彩的認(rèn)知，并不單純?cè)醋杂谝曈X(jué)感知，也可以通過(guò)觀察色彩的產(chǎn)生來(lái)獲得審美以及情感上的體驗(yàn)。

三、室內(nèi)陳設(shè)中傳統(tǒng)裝飾元素的創(chuàng)新

摘要：“設(shè)計(jì)”是處理人的生理、心理與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題。室內(nèi)環(huán)境是反映人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的一面鏡子，是生活創(chuàng)造的舞臺(tái)。人的本質(zhì)趨向于有選擇地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，并按照自己的思想、愿望來(lái)加以改造和調(diào)整?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境總是不能滿足他們的需求，不同時(shí)代的生活方式，對(duì)室內(nèi)環(huán)境提出了不同的要求。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；陳設(shè)藝術(shù)；重裝飾輕裝修；情趣；個(gè)性

一、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要體現(xiàn)

從原始人在居住的洞穴壁石崖畫(huà)以及彩陶、石骨器皿刻繪的紋飾中，就早已反映了人類(lèi)對(duì)生活功能之外的強(qiáng)烈審美情緒。室內(nèi)擺設(shè)品首先是為人的，由于它的服務(wù)性和精神，在室內(nèi)空間整體中它不具有獨(dú)立的形象，目的是為提高環(huán)境品格，使室內(nèi)主人的情緒融匯在觸覺(jué)、視覺(jué)功能的氛圍中，升華為高意象的居室知覺(jué)完形。

居室美化可以從不同側(cè)面反映了居住者的個(gè)性修養(yǎng)和生活習(xí)慣，其中擺設(shè)品是最具有這種藝術(shù)靈性。好的擺設(shè)藝術(shù)效果并非物件數(shù)量上的增減或如何精貴高檔，它作為滿足一種觀賞心理需求和使用功能的實(shí)物，在整體空間各個(gè)部位中所顯示的美感應(yīng)是主體與客體、形式和內(nèi)容、實(shí)用與藝術(shù)之間的有機(jī)諧調(diào)，是一種自然美的流露。一幅油畫(huà)、一尊古雕塑與配套的仿古風(fēng)格家具搭配，由此而構(gòu)獵出古樸典雅之美。反之，就無(wú)所適從。

(一)烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境。

摘要：古董陳設(shè)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式，它一方面能夠美化室內(nèi)環(huán)境，另一方面又能增加室內(nèi)的文化內(nèi)涵，陶冶人的性情。在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)史上，古代文人士大夫積累了豐富的陳設(shè)經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，古董類(lèi)型的增多，越來(lái)越要求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更新穎、更多樣的陳設(shè)形式。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)古董陳設(shè)收藏

不同的民族有不同的審美觀和價(jià)值觀，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說(shuō)》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別?！彼麄円环矫嫦矚g收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容，這是因?yàn)橛行┕哦染邜偰康囊曈X(jué)形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的書(shū)卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無(wú)定字?！泵鞔洳凇豆嵌f(shuō)》中說(shuō)：“雜古器物不類(lèi)為類(lèi)者，名骨董”骨董或古董成為明清時(shí)代普遍的說(shuō)法，由于古董專(zhuān)供玩賞，清乾隆年間，人們開(kāi)始稱(chēng)古董為“古玩”即古代文玩的簡(jiǎn)稱(chēng)。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說(shuō)早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無(wú)與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺(jué)納入文人雅趣系列卻開(kāi)始于晚唐，由于這時(shí)期的文化風(fēng)氣使人們更注重細(xì)膩內(nèi)向的直觀體驗(yàn)。兩宋時(shí)期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長(zhǎng)而明之”，趙明誠(chéng)、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書(shū)畫(huà)鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒。”著名的《金石錄》就是對(duì)古器物“把玩咀嚼”中寫(xiě)成的。蘇東坡、米芾等一些書(shū)畫(huà)名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書(shū)黃州古編鐘》《書(shū)古銅鼎》等文記述了他對(duì)古器的玩賞。米芾“遇古器物書(shū)畫(huà)則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r(shí)期，由于考古學(xué)的興起，文人對(duì)古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長(zhǎng)物志》，董其昌《古董十三說(shuō)》都是對(duì)古董收藏和鑒賞的專(zhuān)門(mén)論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標(biāo)志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記：“圖書(shū)四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書(shū)名畫(huà)，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時(shí)人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列。”

古董的種類(lèi)很多，常見(jiàn)的有書(shū)畫(huà)、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書(shū)畫(huà)的裝裱形式包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、橫披、扇面、斗方等，書(shū)畫(huà)的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺(tái)桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍?bào)?、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個(gè)很大的范疇，隨著時(shí)代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人把雕花門(mén)窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫(huà)像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書(shū)。唐喜收藏舊藏書(shū)票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會(huì)為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說(shuō)：“玩物從來(lái)非喪志，著書(shū)老去為抒情?！彼麄儾坏枪哦詹卣撸彩切鹿哦陌l(fā)現(xiàn)者。

摘要：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展使得人們的生活質(zhì)量得到了大幅度的提升，人們不但對(duì)于建筑有了更大的需求，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。而當(dāng)今社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展趨勢(shì)，讓家居辦公場(chǎng)所成為人們停留時(shí)間最長(zhǎng)的地方，隨著人們經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高，人們對(duì)于生活品質(zhì)的追求也越來(lái)越高，人們追求美與享受的心理也成為室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要考慮的一大因素。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，我們大多會(huì)考慮到空間設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)之間的互相配襯，相互依托。在室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)家具、窗簾、壁畫(huà)、藝術(shù)品的陳列等是具實(shí)用性與裝飾性于一體的，除此之外，陳設(shè)設(shè)計(jì)還含有空間、色彩、光影、裝飾、綠化等一系列要素。隨著城市化進(jìn)程的加快，城市建筑也越來(lái)越多，室內(nèi)設(shè)計(jì)的技術(shù)也越來(lái)越成熟，空間設(shè)計(jì)和界面設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，使得陳設(shè)設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的風(fēng)格，作為一種考察室內(nèi)設(shè)計(jì)品質(zhì)優(yōu)劣的重要手段受到人們的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；陳設(shè)品；審美

人們?nèi)粘Ｋ佑|的環(huán)境主要分為居住環(huán)境、工作環(huán)境與自然環(huán)境三大類(lèi)，其中居住環(huán)境和工作環(huán)境是我們?nèi)粘Ｉ钪写淖罹玫牡胤剑藗優(yōu)榱俗非蟾咂焚|(zhì)的生活質(zhì)量就會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)多加重視。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，人們的精神文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成正比，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)大多追求繁復(fù)與奢華。隨著現(xiàn)代人快速的生活節(jié)奏，人們的審美觀也發(fā)生了巨大的變化，從原來(lái)的追求奢華變?yōu)榱俗非笊钕硎?，提倡?jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這種觀念的轉(zhuǎn)變，彰顯的不僅僅是室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，更是人們思想文化水平的提高?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)更主要的體現(xiàn)以人為本，注重人體生理能夠得到一個(gè)健康、安全、舒適和便利的生活環(huán)境，并且能夠在對(duì)室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，達(dá)到實(shí)用性與藝術(shù)性兼顧的目的。

一、現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的分類(lèi)

在以前，室內(nèi)設(shè)計(jì)還沒(méi)有系統(tǒng)形成一門(mén)藝術(shù)的時(shí)候，人們只是簡(jiǎn)單地把一些簡(jiǎn)單的生活用品進(jìn)行隨意的擺放，但是對(duì)于空間和物品的擺放區(qū)域已經(jīng)有了一定的劃分，比如說(shuō)家具一般就放置在臥室，一些用于待客的物事就放在較為顯眼的地方。在這之中，有的人擺放的就比較具有觀賞性，而有的人則是無(wú)論如何都擺放不出舒服與美感。如圖1和圖2所示，圖1中的過(guò)度的使用線條元素來(lái)設(shè)計(jì)陳設(shè)品，雖然已經(jīng)注重空間結(jié)構(gòu)的分配，但線條的交織加上不適當(dāng)?shù)木G色盆栽，使得整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏條理性，最終給人一種雜冗的感覺(jué)。而在圖2中，通過(guò)色調(diào)的把控，簡(jiǎn)單的燈線，以及盆栽的點(diǎn)綴，營(yíng)銷(xiāo)出了一種隨性的氛圍，即使墻邊隨意的放了掛畫(huà)，但卻不會(huì)打亂整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，反而增添了觀賞性，不愧為成功的設(shè)計(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)日益成熟，陳設(shè)設(shè)計(jì)也從把家居物品隨意擺放發(fā)展為具有藝術(shù)氣息與生活實(shí)用的藝術(shù)行為。而現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是把生活環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，在它們兩者之間尋求一個(gè)和諧的科學(xué)的發(fā)展點(diǎn)，而建筑設(shè)計(jì)則是在建筑內(nèi)部與外部進(jìn)行區(qū)域性的劃分，并且根據(jù)各個(gè)地方不同的實(shí)用性進(jìn)行相關(guān)主題的靈感設(shè)計(jì)，使之在具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)更具有觀賞的美感。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，又分化出了空間、要素、功能及陳設(shè)方式這四大類(lèi)，且呈現(xiàn)出了不同的美態(tài)。

1、現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的空間分類(lèi)

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)越來(lái)越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，進(jìn)而體現(xiàn)人們對(duì)高品質(zhì)生活質(zhì)量，個(gè)性化生活空間以及獨(dú)特審美價(jià)值的追求。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有巨大而深遠(yuǎn)的影響。周易、儒家、道家、佛學(xué)的哲學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)建筑、材料、裝飾手法、園林造景、民俗文化、書(shū)畫(huà)詩(shī)歌藝術(shù)都產(chǎn)生了很深的影響。這些明顯帶有中國(guó)文化烙印的設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含著民族文化的精髓，同時(shí)又給人們更多精神需求上的滿足。家具作為陳設(shè)藝術(shù)的主要內(nèi)容之一，不僅滿足了人們使用功能的需求，實(shí)現(xiàn)其對(duì)室內(nèi)空間的組織規(guī)劃作用，更進(jìn)一步體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清家具作為世界家具發(fā)展史上的奇葩，自身的精神象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的使用功能。優(yōu)美的曲線、樸素自然的色彩紋理、精湛的技術(shù)工藝、流暢的美感，凸顯出很高的藝術(shù)品位，給室內(nèi)空間增添了許多文化韻味和端莊的風(fēng)范。這些傳統(tǒng)符號(hào)是最能直觀體現(xiàn)傳統(tǒng)文明的一種表現(xiàn)形式，它們是前人生產(chǎn)勞動(dòng)建造居所經(jīng)驗(yàn)與智慧的層積，是精神生活的追求與體現(xiàn)。在新時(shí)期，將這些傳統(tǒng)符號(hào)直接運(yùn)用于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)之中，或是運(yùn)用抽象簡(jiǎn)化、符號(hào)拼貼、移植嫁接、多元重構(gòu)等方法，在新技術(shù)、新材料、新工藝迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，融入對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)的深入理解，結(jié)合現(xiàn)代人們的生活方式及審美理念，對(duì)提煉出來(lái)的形式要素進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，使其富有新的時(shí)代特色。這些都是有效營(yíng)造具有傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的手法。新時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要想很好地傳承傳統(tǒng)文化，首先要深入理解傳統(tǒng)文化，也就是在符合現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的再運(yùn)用?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的主體思想，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響很大，具體主要體現(xiàn)在意象思維方面。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維，富有靈感，帶有跳躍性。陳設(shè)藝術(shù)中，各種陳設(shè)品可以通過(guò)某種傳統(tǒng)符號(hào)或是塑造審美意象來(lái)達(dá)到打造室內(nèi)某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的文化氛圍，例如，中國(guó)的山水畫(huà)、雕塑、青花瓷等陳設(shè)品的運(yùn)用。其次，在追求個(gè)性化的今天，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”思想，根據(jù)具體情況，在和諧、穩(wěn)定、安詳與不乏性格、情感之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，符合真善美的審美觀，整體協(xié)調(diào)處理陳設(shè)的質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性，與時(shí)尚性、社會(huì)功用、人文風(fēng)格等社會(huì)屬性的關(guān)系，充分考慮人對(duì)物的功能需求，人對(duì)環(huán)境、空間的精神需求與物質(zhì)需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)。因此，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)想要傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)各種文化交錯(cuò)縱橫的環(huán)境下得到繼承和發(fā)展，同時(shí)又能夠創(chuàng)造出極富時(shí)代氣息的新樣式，就必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在自身的蛻變中尋求發(fā)展，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代的材料及高科技媒介相結(jié)合可以說(shuō)是有效的途徑之一。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)東西方文化的融合

在世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化的新時(shí)期，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)也體現(xiàn)著東西方文化的融合。東方文化以中國(guó)的儒家文化、東亞文化和印度的佛教文化為主流和代表，西方文化以基督教文化、古希臘和古羅馬文化為主流，他們共同存在于世界文化體系當(dāng)中。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)領(lǐng)域中，以中國(guó)為代表的東方文明和以歐洲為代表的西方文明分別創(chuàng)造出了設(shè)計(jì)風(fēng)格特征鮮明的文化樣式。東方陳設(shè)藝術(shù)文化秉承“天人合一”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，通過(guò)一些山水畫(huà)、瓷器能夠得以體現(xiàn)。西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)注重人的主觀意識(shí)，與周邊環(huán)境結(jié)合的較少，受基督教影響較大，陳設(shè)品更多的是人為塑造的痕跡。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重交流學(xué)習(xí)，東西方文化也逐步相互滲透，西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)引入東方理念，開(kāi)始注重人與環(huán)境的和諧，回歸自然。東方陳設(shè)藝術(shù)打破傳統(tǒng)觀念的束縛，像西方一樣開(kāi)始注重人文情懷，用更加開(kāi)放的思想調(diào)節(jié)室內(nèi)空間氛圍。例如，海派家具就是東西合璧的典范，家具款式上吸取了西方的試衣鏡、五斗柜等，樣式上腳型有中式和西式，床由中國(guó)傳統(tǒng)的單邊上改為西方的雙邊上等。通過(guò)不斷開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)可以在不同的地域、不同的民族間交流，現(xiàn)代國(guó)際式的室內(nèi)設(shè)計(jì)，裝飾效果則更多是從整體的角度出發(fā)，從造型、風(fēng)格、線條、色彩各方面綜合考慮，在布置手法上注重陳設(shè)物品之間的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出更加愜意的室內(nèi)環(huán)境氛圍。因此，東西方文化之間界限已經(jīng)漸漸模糊，混合派成為室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中一種流行的樣式。新時(shí)期是信息化的時(shí)代，統(tǒng)一多元化成為時(shí)代的標(biāo)志。多元化的設(shè)計(jì)時(shí)代必須遵守“和諧”的藝術(shù)形式，這也成為判定藝術(shù)與設(shè)計(jì)質(zhì)量是否平衡的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化的需求也日益多元化。多元化的需求促使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài)，形成多種的風(fēng)格流派、多樣的表現(xiàn)手法。人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的營(yíng)造不單單追求時(shí)髦與簡(jiǎn)約，更多的是想擺脫傳統(tǒng)思想的芥蒂，重新定義生活方式，重獲新生自由。設(shè)計(jì)手法不拘一格，只要覺(jué)得合適、得體的陳設(shè)藝術(shù)，深入推敲造型、色彩、材質(zhì)、肌理等方面的總體構(gòu)圖效果和氛圍，都可以拿來(lái)結(jié)合使用或作為點(diǎn)綴之用。但外來(lái)文化總是以本土文化為基礎(chǔ)，兩者之間的交流以并存和融合為主。因此，在吸取外來(lái)文化時(shí)，應(yīng)該要參考有價(jià)值的文化特質(zhì)，充分發(fā)揮文化的包容性和融合性，把握自我民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯，在自己的文化積累過(guò)程中成熟發(fā)展起來(lái)，在多元文化并存中樹(shù)立中華民族陳設(shè)理念的主導(dǎo)地位。中國(guó)的陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史磨練，民族文化根深蒂固，盡管現(xiàn)代文化發(fā)展是多元的，但仍需在繼承傳統(tǒng)的前提下使陳設(shè)藝術(shù)向多元化發(fā)展。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)時(shí)代脈搏的把握

新時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，站在歷史的高度，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏。每一個(gè)特定的歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)與之相適應(yīng)的時(shí)代精神，這種時(shí)代精神便是社會(huì)中個(gè)體人的思想支柱，并集中反映在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，體現(xiàn)在審美觀、價(jià)值觀、人生觀的各個(gè)層面上。藝術(shù)能夠反映特定時(shí)代的生活，各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有各自時(shí)代的烙印，藝術(shù)與時(shí)代精神交織在一起，表現(xiàn)形式豐富多樣。新時(shí)期，文化發(fā)展給人們帶來(lái)的影響不亞于經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人們帶來(lái)的影響，這也是當(dāng)代的時(shí)代特征。在各類(lèi)文化迅速發(fā)展的今天，室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)時(shí)代特征把握具有自身的特點(diǎn)。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚消費(fèi)文化。在文化產(chǎn)業(yè)不斷壯大發(fā)展的今天，隨著人們收入水平的提高，消費(fèi)環(huán)境的不斷改善，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的深刻變化，消費(fèi)文化已經(jīng)成為人們滿足精神文化需求的重要舉措。室內(nèi)設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)“重裝飾、輕裝修”的理念，軟裝飾行業(yè)市場(chǎng)前景廣闊，可以說(shuō)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)到了一個(gè)以精神文化消費(fèi)為特征的消費(fèi)時(shí)代。消費(fèi)文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響直接反映到設(shè)計(jì)作品中，成為新的價(jià)值觀和精神取向，這也必將推動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的向前發(fā)展。室內(nèi)陳設(shè)品種類(lèi)繁多，作為商品大量的涌入市場(chǎng)，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，形成一個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。消費(fèi)文化決定了室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的風(fēng)格定位以及形式語(yǔ)言。消費(fèi)者在進(jìn)行室內(nèi)空間裝飾的過(guò)程中，通過(guò)選購(gòu)不同的陳設(shè)品來(lái)體現(xiàn)消費(fèi)者的生活品位，反映他們的審美趣味和文化修養(yǎng)。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚生態(tài)文化。新時(shí)期社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展使生態(tài)文化成為文化發(fā)展的一個(gè)重要層面。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化構(gòu)建上，以傳統(tǒng)的手工藝文化、科技時(shí)代的技術(shù)文化、消費(fèi)時(shí)代的商品文化等為基礎(chǔ)，建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)文化，是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的主要議題，也是當(dāng)代室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化構(gòu)建的主要任務(wù)。生態(tài)文化是人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化。生態(tài)文化理念要求室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要考慮材料的環(huán)保性、節(jié)能性、可循環(huán)再生性，重視“以人為本”的舒適性，陳設(shè)物品要符合不同使用者的不同需求，如在商場(chǎng)為老年人及殘疾人設(shè)置專(zhuān)用坐具；使用節(jié)能燈具、水具，充分利用太陽(yáng)能；使用環(huán)保型裝飾材料（木、藤、石等），這些天然環(huán)保材料在表現(xiàn)自然之美的同時(shí)，也成為當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)的典范。因此，生態(tài)設(shè)計(jì)是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然選擇。加強(qiáng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中的生態(tài)設(shè)計(jì)研究，對(duì)正確處理人與自然之間的關(guān)系，建立和諧有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，維護(hù)良好的室內(nèi)生態(tài)環(huán)境起著非常重要的作用。室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)崇尚非物質(zhì)文化。新時(shí)期我們已經(jīng)步入信息時(shí)代，我們已經(jīng)被所謂的電子幻影所包圍，物質(zhì)和功能的關(guān)系說(shuō)明信息時(shí)代的設(shè)計(jì)是從物質(zhì)性向非物質(zhì)性轉(zhuǎn)移。非物質(zhì)社會(huì)中，設(shè)計(jì)的目標(biāo)不單單是一件有形的物品，更多的是注重物質(zhì)產(chǎn)品所融入的一種抽象的精神情感。例如，作為非物質(zhì)文化的皮影藝術(shù)，它的繪線方法與色彩搭配方式對(duì)設(shè)計(jì)的影響，并且成為最具地方特色的陳設(shè)藝術(shù)。在一個(gè)全新的室內(nèi)空間之中，空間的形式和陳設(shè)語(yǔ)言能激蕩起人們的靈魂，觸發(fā)人們的體驗(yàn)和感悟，并引發(fā)聯(lián)想。這種空間形態(tài)與人主體之間的信息交流，所表現(xiàn)的不只是表面形式，而更是一種人類(lèi)特有的文化，即非物質(zhì)文化。它所表達(dá)和傳遞的目的側(cè)重于非物質(zhì)的功能、情感及文化等。新時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了啟發(fā)和思考，豐富和發(fā)展了室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)。新時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)摒棄“拿來(lái)主義”的思想，將傳統(tǒng)元素直接以符號(hào)的形式拼貼在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)結(jié)合東西方文化內(nèi)涵，不斷地總結(jié)新時(shí)代的文化元素和設(shè)計(jì)思維，結(jié)合傳統(tǒng)的文化思想，總結(jié)空間藝術(shù)裝飾的特點(diǎn)，依據(jù)新時(shí)期大眾的審美文化特征，探索多元文化影響之下的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的表達(dá)手法以及創(chuàng)作手法，使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在既具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)又能夠體現(xiàn)出時(shí)代特征，在創(chuàng)新中體現(xiàn)和諧文化的發(fā)展之路。

摘要：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師會(huì)把陳設(shè)藝術(shù)應(yīng)用到房屋裝修中，以此加強(qiáng)室內(nèi)空間的立體感并且?guī)Ыo人藝術(shù)上的視覺(jué)感受。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用陳設(shè)藝術(shù)主要是將一些元素和色彩進(jìn)行融合，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的完美應(yīng)用實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的美感體現(xiàn)，本文主要就陳設(shè)藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的陳述，并且將陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位和作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù)；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；地位；作用

一、陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)及分類(lèi)

1、陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展

自近現(xiàn)生工業(yè)革命以來(lái)，人們的生存環(huán)境就發(fā)生了基本的變化，房屋結(jié)構(gòu)組成受到工業(yè)革命的影響，開(kāi)始向混泥土構(gòu)造發(fā)展，這種表面的變化使得人們的居住環(huán)境開(kāi)始向冷單調(diào)發(fā)展，由于人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣了混居和暖色調(diào)的居住狀態(tài)和環(huán)境，所以人們?cè)噲D去改變這種單調(diào)的環(huán)境，陳設(shè)藝術(shù)就是從這時(shí)開(kāi)始興起并且逐漸發(fā)展的。陳設(shè)藝術(shù)的提出使得人們渴望改變鋼筋混凝土建筑帶來(lái)的冷漠單調(diào)的居住氛圍，所以人們開(kāi)始想要通過(guò)在室內(nèi)環(huán)境中加一些色彩和有趣的元素來(lái)改變這種氛圍，這就導(dǎo)致陳設(shè)藝術(shù)理念開(kāi)始應(yīng)用于建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)中。陳設(shè)藝術(shù)主要是通過(guò)對(duì)房屋內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)和改變來(lái)對(duì)房屋的整體效果進(jìn)行美化，陳設(shè)藝術(shù)可以展現(xiàn)室內(nèi)空間的個(gè)性，主人可以通過(guò)對(duì)陳設(shè)藝術(shù)的不同應(yīng)用來(lái)表現(xiàn)自己的喜好以及興趣，將自己喜歡的元素加到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并且搭配上不同的色彩，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)開(kāi)始變得張揚(yáng)，這樣可以很好地表現(xiàn)主人的性格以及個(gè)性，是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大進(jìn)步。

2、陳設(shè)藝術(shù)的分類(lèi)