藝術(shù)從本質(zhì)上說是人的生命力的集中體現(xiàn)，藝術(shù)與生命追求自由的同一本性，使得藝術(shù)教育成為張揚兒童生命力，實現(xiàn)兒童生命完整發(fā)展的獨特途徑?，F(xiàn)階段，盡管幼兒藝術(shù)教育開展得如火如荼，但是對于幼兒藝術(shù)教育應(yīng)該是什么，我們應(yīng)該教什么仍沒有得到很好地認識，乃至幼兒藝術(shù)教育走入成人化、功利化、機械化等諸多誤區(qū)。因此，為了藝術(shù)教育尤其是幼兒藝術(shù)教育能夠發(fā)揮應(yīng)有的價值本質(zhì)，從藝術(shù)與人的生命本質(zhì)角度重新審視藝術(shù)與藝術(shù)教育實屬必要。

一、藝術(shù)與生命的聯(lián)系與相似性

（一）藝術(shù)、生命的價值本體

何為生命？世界上最令人驚奇的，莫過于生命本身。自古以來，人們從來沒有間斷過對人是什么，人的生命是什么的思考和探索。然而，什么是生命，卻是一個不易回答的問題。受到普遍認同的是，人類的生命有著不同于其他生命的本質(zhì)特征，即人類既具有“自在生命”，更具有“自為生命”?！白栽谏敝溉说纳順?gòu)造和自然本能，體現(xiàn)了人的生物學(xué)屬性，如人都要經(jīng)歷生老病死，必須要服從生物發(fā)展的規(guī)律，滿足人物質(zhì)方面的需求以使生命得以維持?！白詾樯斌w現(xiàn)了人的社會屬性，人能夠意識到自身的存在，并能在社會實踐中充分發(fā)揮個體的主觀能動性創(chuàng)造自己的生命。人的“自為生命”以“自在生命”為前提，但同時具備這兩方面生命的生物只能是人，缺少了其中任何一方面都不可能成人。從人發(fā)展的整個過程來看，人類越來越關(guān)注自身生命的完整，追求生命的完美。因此，生命是人存在的原始的起點，生命一詞也意味著人原始的完整與和諧。從更加理想的價值角度來講，生命體現(xiàn)了人對自身完整和和諧的追求，體現(xiàn)了對人性的追求。在這種意義上，人的生命等同于人的存在。

何為藝術(shù)？這也是人一直思考卻沒有定論的問題。從人類生活的高度來看，人類的全部生活基本可歸納為兩大類:其一為具體實踐活動,其二為理性思維活動。一般說來,具體實踐活動由于其具體性、特殊性以及偶然性,無法代表一類事物的本質(zhì)特征。理性思維活動由于其精神的、抽象的特性,又失去了對其形象、具體的生命的把握。從藝術(shù)的起源可以看出，藝術(shù)作為一種獨立的、具有特殊價值的事物,綜合和統(tǒng)一了具體實踐活動和理性思維活動的全部特質(zhì)，又克服了它們所具的缺憾,體現(xiàn)出藝術(shù)的特殊價值。藝術(shù)的特性表現(xiàn)在：藝術(shù)用物質(zhì)表現(xiàn)精神,用感性表現(xiàn)理性,用具象表現(xiàn)抽象,用個性表現(xiàn)共性,用偶然表現(xiàn)必然,用具體可見的特殊形象表現(xiàn)事物不可見的普遍本質(zhì)。藝術(shù)把人們本來看不見的生命本質(zhì)和規(guī)律通過抽象和創(chuàng)造用活靈活現(xiàn)的形象表達出來,讓人們從中認識到人類生存的價值。在體現(xiàn)人類生存價值的同時,藝術(shù)也充分地體現(xiàn)了自身的價值。

（二）藝術(shù)與生命的聯(lián)系

［摘要］在初中歷史課中，如果教師創(chuàng)造出豐富多彩的課堂，不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。引導(dǎo)學(xué)生進入到歷史情境，掌握歷史知識，有利于高效課堂目標的達成。

［關(guān)鍵詞］學(xué)習(xí)興趣;教學(xué)環(huán)境;教學(xué)手段

初中歷史課，如果一味地平鋪直敘，則給人枯燥乏味的感覺。學(xué)生不愛聽，更不愿意學(xué)，教學(xué)效果可想而知。而高效的課堂，則需要老師用活潑多樣的方式去引導(dǎo)學(xué)生。那么采用什么方式呢？可以從以下幾個方面突破。

一、課堂競賽的運用

在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)歷史課堂上的競賽，可使學(xué)生懷有極大興趣積極參與，這與中學(xué)生特有的心理素質(zhì)——思維活躍，爭強好勝有關(guān)，也可使學(xué)生在輕松的氛圍中掌握知識，提高能力。課堂競賽一般以一節(jié)課的內(nèi)容作為競賽的問題，再把學(xué)生分組；用口試答題或者讓同學(xué)上黑板答題來檢測學(xué)生知識與能力掌握的一種形式。其操作程序是：教師可把競賽內(nèi)容編成若干個問題，由學(xué)生閱讀、思考、討論，然后把班級中的同學(xué)或分組或分男女進行競賽，教師每問出一道題，兩組的同學(xué)可舉手搶答，答對加1分，答錯不得分，有同學(xué)提示則倒扣一分。小組競賽氣氛熱烈，因小組人數(shù)較少，每組學(xué)生都會更加積極、主動地答題。由于以小組方式競賽，同學(xué)之間團結(jié)合作，坦誠交流，互助互學(xué)，互相激勵，形成民主、活躍的班組氛圍。當(dāng)然，一枝獨秀不是春，以優(yōu)秀學(xué)生帶動暫時后進生，從而由點到片形成面。這樣點、片、面一體，使同學(xué)們根據(jù)不同潛質(zhì)顯示均衡發(fā)展狀態(tài)，又能和諧統(tǒng)一，形成多元化地統(tǒng)一。這既開發(fā)了個人潛力，又使班級以群體方式互動前進。教師在提問時，也可將題目進行引伸、擴展。競賽后，教師根據(jù)雙方所得分數(shù)，宣布勝負。這種方法看似游戲，但決不是游戲，只是在游戲般輕松，激烈的氛圍中來檢測學(xué)生掌握知識的程度，又具活潑性。競賽完畢，教師除了要公布競賽結(jié)果外，還要進行總結(jié)歸納，使學(xué)生再次明確知識的要點難點，讓學(xué)生心中有數(shù)，及時調(diào)整自己的學(xué)習(xí)計劃，以便能全面準確地掌握知識。同時，教師要根據(jù)競賽中學(xué)生反饋的信息及時作出調(diào)整，使教學(xué)更利于學(xué)生知識能力的培養(yǎng)。

二、穿講新聞與故事

關(guān)鍵詞：生命性課堂教學(xué)動態(tài)生成

摘要：“每個人都只能自己‘活’，不能由別人代‘活’；每個人從出生到死亡的全部歷程都得自己走，不能由別人代走。這是一個明白到不能再明白的事實，是每一個活者的人都能體會到的樸素真理。”⑴這恰恰說明主動性是生命活動的一個本質(zhì)特征。但是當(dāng)今的物理課堂還是存在教師是每日課堂的主宰者，學(xué)生是教師意志的服從者的現(xiàn)象。物理課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受與態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展與生命價值的體現(xiàn)。總之，課堂教學(xué)對于參與者具有個體生命價值。

一

隨著教育改革的深入，在教育理念上越來越多的關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，更多地為學(xué)生著想。美國教育家杜威提出“教育即生活”，他反對把教育之看作是為將來社會生活做準備，主張要從學(xué)生的生活出發(fā)來改造以書本作為出發(fā)點的舊教育。但未提及教學(xué)對教師的生命有何意義。我國大教育家陶行知教育思想的核心為“生活教育”，它由三個部分組成：“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。他認為最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)。但也沒有談到教育對教師的生命有何重要意義。許多現(xiàn)在在第一線的老師也發(fā)表了一些文章，他們認為也很有必要改變現(xiàn)在的教學(xué)方式，他們也在摸索。他們中一些人認為物理課堂教學(xué)要為學(xué)生的發(fā)展而設(shè)計，要靈活開放，重視學(xué)生的自主性一、手段要多樣化要把生活──物理──社會有機結(jié)合起來。他們已經(jīng)開始意識到教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，但教學(xué)對他們自己的生命的價值還是不很清晰。我也問過一些身邊的同學(xué)（即將畢業(yè)走向教師崗位的師范院校的學(xué)生），他們認為教師的教學(xué)同樣也是為了學(xué)生的發(fā)展，但也還是沒有體會到教學(xué)對教師的生命有怎樣得意義。

華東師范大學(xué)的葉瀾教授在《更新教育觀念，創(chuàng)建面向21世紀的新基礎(chǔ)教育》一文中提出基礎(chǔ)教育的價值觀之一：“生命性”。她指出：“在一定的意義上可以說，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。中小學(xué)學(xué)生正處于生命中成長最快、最富有學(xué)習(xí)可能、也是最需要學(xué)習(xí)的重要時期，處在個性發(fā)展、形成的重要時期。這一階段的教育影響的價值，將遠遠超出本階段而延續(xù)到終身。在教育中還有什么東西的價值能比生命的成長價值更為重要，因此，教師的心目中不僅要有人，而且要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人，去做好自己的教育教學(xué)工作?！雹平處熞岸谜鋹凵⒍蒙恼w性、懂得青少年期對于人生的獨特重要價值，并善于開發(fā)生命潛力和指導(dǎo)生命發(fā)展?！雹恰爸匾暋浴?，將使學(xué)校工作煥發(fā)出生命的活力，努力完成為生命的健康發(fā)展服務(wù)的神圣使命?！雹人U述了中小學(xué)教育如何體現(xiàn)“生命性”的一個初步的框架，同時對老師提出了一個更高的要求。在新基礎(chǔ)教育研究的近幾年的研究中，有許多的學(xué)校和老師積極參加，取得了豐碩的成果，葉瀾教授的研究被進一步深化。

基于以上教育名家，葉瀾教授，以及自己查到一些第一線工作的教師的研究，我認為在當(dāng)前的高中物理課堂教學(xué)中也存在一些忽視師生“生命性”的問題。針對此問題，我很贊同葉瀾教授的思想，我認為再高中的物理教學(xué)中，也應(yīng)該重視師生的生命性，特別是在物理課堂教學(xué)中，更應(yīng)注重這一點。在此，我提出自己在理論上的一些思考和想法，由于我是一個即將畢業(yè)的大學(xué)生，剛實習(xí)結(jié)束，實踐的機會少，想法可能不太成熟。因此拋磚引玉，與大家一起探討。

摘要：毋庸置疑，馬克思主義哲學(xué)的生命活力源自于它對實踐的尊重。然而，對于“實踐”應(yīng)如何理解和把握，倒是一個值得人們深入思考和探究的問題。這一問題理應(yīng)包含著相互關(guān)聯(lián)的兩個方面：一是馬克思、恩格斯把實踐作為自己創(chuàng)立新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，通過對舊哲學(xué)的積極揚棄，從而完成了哲學(xué)發(fā)展史上的一場深刻變革；二是他們的后繼者勇于反思實踐，把實踐與理論面臨的困境關(guān)照起來，從而在實踐中不斷堅持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：承繼與超越；馬克思主義哲學(xué)；活力；反思

一

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的本質(zhì)特征就在于，它把哲學(xué)牢牢地奠定在實踐基礎(chǔ)上，并把實踐提升到一個嶄新的思維角度，以此作為人們理解和把握世界的根本出發(fā)點，從而在實踐的基礎(chǔ)上第一次實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，完成了人類思想發(fā)展史上一次深刻的哲學(xué)變革。哲學(xué)，一向被人們視為是關(guān)于“最高智慧”的學(xué)問。何為最高智慧？馬克思主義以前的哲學(xué)理論，由于程度不同地輕視或脫離實踐，對世界的哲學(xué)思維，要么采取從脫離主體、人的自然出發(fā)，從本原去把握世界的“本體論的思維方式”；要么采取從脫離客體、物的人出發(fā)，從純粹思辨的角度去把握世界的“意識論的思維方式”。這兩種思維方式的著眼點雖有不同，但卻存在一個共同的特征，即都是以追求世界的始初本原和終極本性的真理知識為目的，并認為這就是哲學(xué)的最高智慧。然而實踐和科學(xué)的發(fā)展日益證明，這種對最高智慧的理解，不僅違背事物的固有本性，而且也是與人類的認識本性相悖的。因為事物處于無限發(fā)展的過程中，人的認識也處于無限發(fā)展的過程中。這就從根本上決定了一切舊哲學(xué)的非科學(xué)性，使它們必然會“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用想想來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現(xiàn)實的空白”訛譹。同時，又必然要把它們自身的體系看成終極真理的最后發(fā)現(xiàn)和完成。馬克思主義哲學(xué)從根本上突破了這一性質(zhì)，結(jié)束了這一非科學(xué)的妄想，用實踐的觀點看待哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，在馬克思、恩格斯看來，實踐不僅是把人類從自然界分化和提升出來的根本途徑和條件，而且由實踐活動分化出來的人與世界、主體與客體的矛盾關(guān)系，就是人們所要認識和說明的基本內(nèi)容；而體現(xiàn)這種關(guān)系之本質(zhì)的主觀與客觀的關(guān)系，就是哲學(xué)所要解決的基本問題。在舊哲學(xué)中，人與世界、主體與客體彼此對立，主觀與客觀始終處于分裂的狀態(tài)之中。究其原因，正如馬克思所說“：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”訛譺。而“能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”訛譻。馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻，就在于從造成這種對立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把人與世界、主觀與客觀統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這就是人作為主體的實踐活動。只有在實踐中，人們才能真正把握到貫穿于人和世界、主體和客體關(guān)系中的主觀和客觀的矛盾，是如何從對立走向統(tǒng)一，并經(jīng)過主客觀的統(tǒng)一最后實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一，人與世界的統(tǒng)一。當(dāng)然，人與世界的關(guān)系，主觀與客觀的矛盾，時代不同，其內(nèi)容及表現(xiàn)形式也不盡相同，并非像舊哲學(xué)家所想象的那樣，是哪一個時代，哪一個人所能一下子解決的。哲學(xué)作為人與世界之總體性關(guān)系的最高層次和最自覺的觀念和理論表現(xiàn)，要保持自己的生命力和存在的價值，就必須像馬克思本人所說的那樣：“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”訛譼。從現(xiàn)實方面看，哲學(xué)是根據(jù)現(xiàn)時代的社會實踐和科學(xué)認識的發(fā)展，把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”訛譽。從歷史方面看，哲學(xué)不外乎是貫穿于歷史的人與世界的關(guān)系在現(xiàn)實中的進一步邏輯展開。堅持用實踐這一嶄新的思維方式去理解和把握人與世界、主體與客體的規(guī)定以及它們之間的關(guān)系，探尋二者相互聯(lián)系的規(guī)律，使得馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了舊哲學(xué)的非科學(xué)的局限性。它不再是提供什么世界的初始本原和終極本性的理論，而只是幫助人們認識世界、改造世界獲得真理性知識的一種科學(xué)方法。馬克思和恩格斯歷來反對那些按照傳統(tǒng)哲學(xué)理解、運用他們理論的人，再三重申：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”訛譾。把所謂知識總匯的哲學(xué)變成認識方法的哲學(xué)，表明了馬克思主義對哲學(xué)作為最高智慧的真諦的深刻把握。因為，一種哲學(xué)理論，如果是關(guān)于某一確定對象的認識，那它就是十分有限的，甚至要把自己封閉起來。只有那種關(guān)于怎樣才能獲得真理認識的認識，才可在某種意義上稱之為“最高智慧”。馬克思主義哲學(xué)就是這樣。它并沒有給人們提供關(guān)于世界事物的現(xiàn)成答案，而只是為人們解開“宇宙之謎”提供了一把金鑰匙。有了它，只要我們遵循人類認識的規(guī)律去合理地加以運用，就能獲得任何真理。這就是馬克思曾經(jīng)一再申明過的，他的哲學(xué)并沒有結(jié)束真理，而只是為真理的發(fā)展開辟了道路。

二

一位哲人曾說過，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。這位哲人并未實踐自己的格言，但卻給后人以深刻的啟迪。這就是：哲學(xué)作為“時代精神的精華”并不是凝固不變的，而是有其特定的歷史蘊涵。一方面，一定哲學(xué)之所以能稱得上是時代精神的精華，是說它能正確地把握時代的脈搏，反映社會發(fā)展的要求，能夠把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，從而以哲學(xué)的方式向人們提供哲學(xué)意義上的人與世界關(guān)系的總體格局，基本性質(zhì)和現(xiàn)實途徑，為人們自覺有效地從事實踐活動從哲學(xué)層次上提供理論框架、邏輯前提和方法論原則。另一方面，哲學(xué)的“時代性”又表明它是有局限性的。一定時代的哲學(xué)總是以一定理論形式映現(xiàn)著自己時代的人們處理人與世界關(guān)系的具體形式和基本特征，集中著自己時代精神的精華。但是在時生變動和更替之后，反映原時代的哲學(xué)能否繼續(xù)成為新時代的旗幟，就要看該理論是否具有繼續(xù)前進的內(nèi)在機制。在這一點上，對任何哲學(xué)來說一視同仁，概莫能外。歷史地看，有的哲學(xué)隨著自己所代表的時代基本上走完該時代的全程就停滯了，有的隨著自己所代表的時代走上一兩個階段就落伍了。這是為什么？主要原因不外乎兩點：（1）以往哲學(xué)家企求建立一個窮盡一切的絕對真理的體系；（2）輕視或脫離人類的社會實踐，并且是后者決定前者，馬克思主義哲學(xué)之所以保持著強大的生命力，原因就在于它強調(diào)理論來源于實踐，又必須為實踐服務(wù)，通過實踐檢驗真理，通過實踐發(fā)展真理。當(dāng)然，舊哲學(xué)家并非閉口不談實踐，只是同馬克思主義的實踐觀有著本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾在他的哲學(xué)中就十分重視實踐的意義。他曾強調(diào)說，實踐的理念比“認識的理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”訛譿。列寧肯定黑格爾的實踐觀念中“包括有益的東西”訛讀，但是，黑格爾的實踐只是絕對精神邏輯發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，并且，“黑格爾是一個德國人而且和他的同時代人歌德一樣拖著一條庸人的辮子”訛讁。這使得他沒有變革現(xiàn)實的革命氣魄、決心和行動，而只是把理性和自由的理想表述在概念的思辨體系中，以此為工具去干預(yù)生活，塑造自己的時代。舊唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈也重視實踐的作用，他聲言“：理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”輮訛輥。但是費爾巴哈對于實踐“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”輯訛輥。亦正是由于舊哲學(xué)家脫離實踐或者缺乏實踐的思維，因而也就不了解實踐的“批判的”、“革命的”意義。馬克思說，以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。當(dāng)然，馬克思的話并不意味著哲學(xué)家不應(yīng)該去解釋世界。哲學(xué)是要解釋世界的。馬克思主義哲學(xué)世界觀，即對整個世界所闡述的根本觀點和看法，本身就是一種解釋。但對世界的解釋有不同的落腳點。舊哲學(xué)是為了解釋世界而解釋世界（不否認其中有改變世界的言論），就實質(zhì)而言，它的落腳點是面向過去或者既定現(xiàn)實。馬克思主義哲學(xué)解釋世界，目的在于改變世界，使整個世界革命化，其落腳點是面向未來。馬克思主義哲學(xué)的這種“批判的”和“革命的”本性，決定著馬克思主義創(chuàng)始人歷來不把自己的學(xué)說看成是永恒不變的真理，而是與時俱進，需要接受實踐檢驗的“一般原則”。亦正是因為如此，馬克思主義奠基人才把自己的學(xué)說稱之為“實踐的唯物主義”。

【摘要】學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，只是機械地背誦，學(xué)生的初中歷史知識薄弱。開卷考試也使初中生的學(xué)習(xí)興致大打折扣，不利于初中生對歷史知識的汲取。但是，在課堂中穿插著一些歷史故事的講解，能夠幫助學(xué)生更加容易地理解歷史知識。在現(xiàn)階段的歷史課堂中，要摒棄過去的教學(xué)手段，在新的教育理念和教育背景下進行教學(xué)。充滿生命的課堂應(yīng)該是活躍的，而不是死板的。論述了在初中歷史課堂上如何利用教學(xué)方法，幫助學(xué)生提高歷史的學(xué)習(xí)效率，讓歷史課堂充滿活力。

【關(guān)鍵詞】初中歷史;課堂教學(xué);充滿活力

傳統(tǒng)的教學(xué)模式大大降低了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，無法拓展學(xué)生的知識面。學(xué)生對歷史知識了解的不夠全面，對歷史知識進行銜接時也是極為困難。這就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識的同時，自主地去了解一些與之相關(guān)的歷史背景，只有這樣，我們才能夠清楚歷史事件發(fā)生的原委，從而豐富自己的知識面，開闊了自己的眼界。在老師對歷史知識進行銜接時，也會顯得比較容易接受。把課堂氣氛也隨之活躍起來，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及學(xué)習(xí)動力。

一、通過知識延伸來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，活化課堂

歷史本就是有歷史長河中的一個個事件連接起來的，相比于枯燥的講解知識，學(xué)生們顯然對課外的一些有趣的歷史小故事更有興趣，所以教師應(yīng)該對知識有一個適當(dāng)?shù)难由炫c拓展來吸引住學(xué)生。例如，在講解《鴉片戰(zhàn)爭》這一章節(jié)，教師可以先給學(xué)生用故事的方式講解出來，如“在清代，朝廷十分的腐化，許多官員拿著高官厚祿，但是卻無所事事，每天都打打獵，賞賞花，知道有一天，這些官員們知道了鴉片……”以這個故事為引，引出本節(jié)課要講解的知識點。像這樣的課程講解，學(xué)生也比較喜歡，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也會更加積極主動。更重要的是，學(xué)生能通過這種形式的學(xué)習(xí)提高自身的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的意識。除此之外，這種教育方法一點也不枯燥乏味，能夠整節(jié)課都緊緊抓住學(xué)生們的眼球，也能讓學(xué)生們從中受到熏陶，是一種兩全其美的教育手段。

二、活躍課堂氣氛需要師生之間的互動

音樂是積聚靈感、催發(fā)情感、激活想象的藝術(shù)，它是實施美育教育的主要途徑之一。在優(yōu)美的旋律中，我們不僅能感受到其中的詩情畫意，而且能陶冶情操、提高素養(yǎng)。然而，實踐證明：傳統(tǒng)的教學(xué)模式并不能有效激發(fā)學(xué)生熱愛音樂的本性。長期以來，音樂課堂都是以教師為中心，把音樂教育禁錮在固定的區(qū)域內(nèi)，使學(xué)生處于被動的地位，學(xué)生的創(chuàng)新意識和熱愛音樂的情感受到極大的抑制。在新的教學(xué)理念下，如何激發(fā)學(xué)生的音樂靈性，以滿足學(xué)生的“自我認知”、“自我表現(xiàn)”的需要，讓音樂課堂煥發(fā)生命的活力呢？

1強調(diào)音樂感受與欣賞對音樂教學(xué)的重要性

新課改以來，“欣賞”被列入“音樂感受與欣賞”的領(lǐng)域，其外延擴大了。音樂新課標中明確指出：“音樂感受與欣賞”是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生音樂感受能力和審美能力的有效途徑?？梢?，欣賞教學(xué)依然是音樂教學(xué)活動的重要組成部分，在音樂教學(xué)中占有重要的地位。音樂欣賞教學(xué)就是讓學(xué)生聽賞各式各類的音樂作品，整個教學(xué)過程就是一個對音樂的感悟過程。在對音樂的感悟中，通過教師的引導(dǎo)，來培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力，其中包括對音樂要素的感受力、對音樂風(fēng)格的感受力及對音樂情景意向的感受力等。在培養(yǎng)這些感受力的同時，使學(xué)生的人格情操得以陶冶。音樂欣賞不應(yīng)該只把學(xué)生拘泥于室內(nèi)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓他們回歸生活，走進自然，在大自然中體味音樂的存在。比如：課外郊游時，帶領(lǐng)同學(xué)們在森林里漫步，樹葉沙沙作響，小溪歡快的流淌，鳥兒放聲歌唱，這不就是大自然演奏出的美妙樂曲嗎？在不知不覺中，同學(xué)們都隨著這美妙的自然音響哼唱起來，曲調(diào)清新、自然、淳樸，他們感受到了音樂的存在，生活的美好，臉上自然流露出幸福的微笑。

2在音樂中滲透審美教育

“音樂美育”，也叫‘審美教育’、‘美感教育’，是培養(yǎng)人對于自然界的美、社會生活的美和藝術(shù)作品的美的感受、鑒賞、評價、創(chuàng)造及愛好、情感的教育”。它的教育功能、價值功能、政治功能，都在那音響流動的每一瞬間展開著、實施著，它潛移默化地影響著人的情緒、情感、情操以及性格的變化。從而激勵人去塑造多彩的人生和健全的人格。而小學(xué)實施美育教育的主要陣地應(yīng)該是藝術(shù)類科目（即文學(xué)、美術(shù)、音樂），文學(xué)、美術(shù)、音樂等多種藝術(shù)形式雖然都有各自獨特的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，有不同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，但是，他們都圍繞著一個共同的目標———人類的思想情感，去揭示、去描繪、去抒發(fā)、去展現(xiàn)各自的藝術(shù)魅力。在小學(xué)美育教育中各具特色，共同為學(xué)校美育教育構(gòu)置成一個五彩繽紛、八音協(xié)和的大千世界。

3在音樂中對學(xué)生的道德情操進行潛移默化的教育

新課改更加重視語文學(xué)科的工具性與人文性，更加關(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)與學(xué)習(xí)過程。這與傳統(tǒng)的以教師為中心、以教材為中心的灌輸式教學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別。新課改下的語文教學(xué)理應(yīng)成為學(xué)生作為生命個體的全面參與，煥發(fā)生命的活力，學(xué)生不僅能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，更能實現(xiàn)情感與心理、知識與技能的全面發(fā)展。那么如何讓語文教學(xué)煥發(fā)生命的活力呢?

一、以學(xué)定教，確立學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位

富有生命活力的教學(xué)是建立在學(xué)生以主體身份參與教學(xué)的基礎(chǔ)之上，學(xué)生只有成為學(xué)習(xí)的主人，以學(xué)為中心，才能為學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我、釋放潛能、綻放生活活力的舞臺，閃現(xiàn)思維的火花。在以往的教學(xué)中以教師為中心，以教師的思想代替了學(xué)生的思考與思維，無視學(xué)生不同的學(xué)習(xí)心理與情感需求，教師只是一味地進行講解，只重學(xué)生對知識的接受，而無視學(xué)生對知識的消化，只是將教材知識經(jīng)由教師原封不動地傳遞給學(xué)生，學(xué)生只知其然而不知其所以然，只會記會背，而無法運用。這樣的教學(xué)必將會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，造成學(xué)生心理與精神負擔(dān)，學(xué)生懶于思考，教學(xué)成為教師一個人自導(dǎo)自演的獨角戲，這樣的教學(xué)與活力教學(xué)扯不上一點關(guān)系。為此要讓教學(xué)煥發(fā)生命的活力，就必須要對教師與學(xué)生、教與學(xué)的關(guān)系重新定位，以學(xué)為中心，以學(xué)定教，讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者與指導(dǎo)者，為學(xué)生提供更多的參與空間與選擇權(quán)利，讓學(xué)生以主體身份參與到教學(xué)中來，與作者、與文本進行直接對話，使教學(xué)成為師生共同參與，與文本互動的過程。這樣學(xué)生才能深入文本，展開獨立的思考與思維，才能從固有的思維模式中擺脫出來，產(chǎn)生更多新的觀點與看法，在不同的思維間進行碰撞，有更多不同的聲音，這樣的教學(xué)才能成為學(xué)生的學(xué)堂，更加富有生命的活力。

二、學(xué)玩一體，引導(dǎo)學(xué)生展開快樂的探究

學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是智力因素與非智力因素共同參與、相互促進的復(fù)雜過程，以興趣為代表的非智力因素是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力與推動力量。只有善于激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生對認知對象積極的學(xué)習(xí)情感，學(xué)生才能始終處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，思維更活躍，才能成為真正的主體探究者，感受到探究的樂趣，這樣才能激起學(xué)生更為長久的學(xué)習(xí)熱情。為此在教學(xué)中我們要重視學(xué)生學(xué)習(xí)情感的激發(fā)，讓教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園，這樣的語文教學(xué)才能煥發(fā)生命的活力。而要激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就必須要審視學(xué)生的心理與情感。從學(xué)生的角度來設(shè)計教學(xué)活動，如此才能讓學(xué)生真切地感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣，從而實現(xiàn)學(xué)生由苦學(xué)到樂學(xué)的轉(zhuǎn)變。學(xué)生活潑好動，針對學(xué)生的這一特點我們可以將教學(xué)設(shè)計成豐富多彩的教學(xué)活動，集知識性與趣味性于一體，這樣的教學(xué)更有吸引力與感染力，自然可以引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，激起學(xué)生的參與。如表演課本劇，將靜止的文字材料轉(zhuǎn)換成豐富的表情、可愛的人物、生動的場景，讓教學(xué)活起來，讓學(xué)生動起來，這樣的教學(xué)才能富有生命的活力，激起學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生展開快樂學(xué)習(xí);同時更能讓學(xué)生在生動的表演中走進作者的內(nèi)心世界，走進文本，這樣更能加深學(xué)生對文本的理解，豐富學(xué)生的情感體驗，獲取深刻而獨特的感悟。

三、回歸生活，提高學(xué)生的閱讀理解水平

德育課程改革以回歸生活為基本理念，倡導(dǎo)生活德育，是對以往知性德育的超越。知性德育下形成的知識型德育教師操作不了生活德育。德育課程改革呼喚新型的德育教師----“生命型”的德育教師。

一、生活德育呼喚生命型德育教師

生活德育是超越知性德育的一種德育范型。與知性德育相適應(yīng)的知識型德育教師操作不了生活德育的課程及教學(xué)，生活德育的實施要求新的生命型德育教師的出現(xiàn)。

1．從德育目的來看，生活德育改變了以往培養(yǎng)“倫理學(xué)者”的教育目的，而轉(zhuǎn)向生成“有道德的人”。生成“有道德的人”并不排斥道德知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)，但道德知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)在生成“有道德的人”的教育活動中已經(jīng)不再是目的，也就是說生活德育不再是為知識而知識。道德知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)已經(jīng)處于次要地位。單純以傳授道德知識和進行道德思維訓(xùn)練的知識型德育教師無法實現(xiàn)生成“有道德的人”的德育目的。這就要求出現(xiàn)一種與知識型德育教師迥異的教師來操作，而生命型德育教師正是生活德育目的實現(xiàn)的重要保障。

2．從德育課程來看，生活德育課程的設(shè)計改變了以往德育課程設(shè)計所遵循的學(xué)科知識或道德規(guī)范體系的邏輯，是以兒童生活的重要價值維度和不斷擴大的生活范圍來設(shè)計課程的，課程中洋溢著兒童生活的氣息。這種課程設(shè)計要求德育教師俯下身去傾聽兒童，了解兒童的生活，弄清不同年齡階段兒童的所思所想、所欲所求。可見，只有充分了解兒童生活的教師才能駕馭新的德育課程。

3．從德育教材來看，“教科書主要不是作為知識的載體來供教師講授的，它是教師引發(fā)兒童活動的工具．是兒童開展活動時可利用的資源?！鄙畹掠砟钕碌牡掠n教材只是兒童探索生活世界的一個切入口，僅是為兒童提供的一個平臺。這就要求教師能創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實際，及時地把社會中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高品德教育的針對性、實效性和生動性。

一、生活德育呼喚生命型德育教師

生活德育是超越知性德育的一種德育范型。與知性德育相適應(yīng)的知識型德育教師操作不了生活德育的課程及教學(xué)，生活德育的實施要求新的生命型德育教師的出現(xiàn)。

1．從德育目的來看，生活德育改變了以往培養(yǎng)“倫理學(xué)者”的教育目的，而轉(zhuǎn)向生成“有道德的人”。生成“有道德的人”并不排斥道德知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)，但道德知識的教學(xué)和學(xué)習(xí)在生成“有道德的人”的教育活動中已經(jīng)不再是目的，也就是說生活德育不再是為知識而知識。道德知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)已經(jīng)處于次要地位。單純以傳授道德知識和進行道德思維訓(xùn)練的知識型德育教師無法實現(xiàn)生成“有道德的人”的德育目的。這就要求出現(xiàn)一種與知識型德育教師迥異的教師來操作，而生命型德育教師正是生活德育目的實現(xiàn)的重要保障。

2．從德育課程來看，生活德育課程的設(shè)計改變了以往德育課程設(shè)計所遵循的學(xué)科知識或道德規(guī)范體系的邏輯，是以兒童生活的重要價值維度和不斷擴大的生活范圍來設(shè)計課程的，課程中洋溢著兒童生活的氣息。這種課程設(shè)計要求德育教師俯下身去傾聽兒童，了解兒童的生活，弄清不同年齡階段兒童的所思所想、所欲所求?？梢姡挥谐浞至私鈨和畹慕處煵拍荞{馭新的德育課程。

3．從德育教材來看，“教科書主要不是作為知識的載體來供教師講授的，它是教師引發(fā)兒童活動的工具．是兒童開展活動時可利用的資源?！鄙畹掠砟钕碌牡掠n教材只是兒童探索生活世界的一個切入口，僅是為兒童提供的一個平臺。這就要求教師能創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實際，及時地把社會中新的信息、科學(xué)技術(shù)新的成果、兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等吸收到課程內(nèi)容中去，不斷提高品德教育的針對性、實效性和生動性。

4．從德育課堂上來看，生活德育的課堂是一個迷人的世界、一個動感的世界、一個洋溢著情意的世界。在這樣的德育課堂上每一個人都以“全人”的身份出場(魯潔語)。這樣一個充滿生命活力的課堂，必然要求充滿生命活力的教師來把握。知識型德育教師以知識講授為主要的教學(xué)方法，難以駕馭充滿生命活力的德育課堂。

在國家電網(wǎng)公司系統(tǒng)，“生命體”班組建設(shè)的提出與實踐已有時日。國家電網(wǎng)公司建設(shè)“三型兩網(wǎng)、世界一流”企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略為“生命體”班組建設(shè)提出新要求，打造“全能型”“智能型”班組，推動班組由“細胞群”向“生命體”轉(zhuǎn)型再升級成為當(dāng)下班組建設(shè)的新課題。

“生命體”班組建設(shè)的時代要求

全球能源互聯(lián)網(wǎng)是我國能源互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的最高形式，能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對基層班組建設(shè)提出更高的新要求。能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來了一系列的機遇與挑戰(zhàn)，將推動能源的轉(zhuǎn)型升級?；鶎庸╇娖髽I(yè)需要順勢而為，班組作為國家電網(wǎng)公司戰(zhàn)略實施和執(zhí)行的重要載體和途徑，關(guān)系著公司能否在能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中繼續(xù)引領(lǐng)和超越。當(dāng)前發(fā)展階段，班組呈現(xiàn)的是卓越執(zhí)行的“細胞群”特征，其條塊分割的組織模式難以適應(yīng)未來多元敏捷服務(wù)的需求，機械管控的作業(yè)流程難以適應(yīng)未來智能作業(yè)的需求，低效松散的創(chuàng)新模式難以適應(yīng)未來高效集成協(xié)同創(chuàng)新需求，基層隊伍缺乏憂患意識，隊伍活力與創(chuàng)新動力有待激發(fā)。這些特征與能源互聯(lián)網(wǎng)對班組的要求還存在一定差距，班組也必須隨能源互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而變革，從卓越執(zhí)行“細胞群”班組向充滿活力“生命體”班組轉(zhuǎn)變。具備自我驅(qū)動、價值創(chuàng)造、智慧分析、資源響應(yīng)和創(chuàng)新創(chuàng)效等特征的“生命體”班組是能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展背景下的必然選擇。

打造“生命體”班組的思路

更加健全工作機制，促進班組“生命進化”。按照高效運行的要求，深化“分級管理、層層負責(zé)”的運行機制和“統(tǒng)一規(guī)范、協(xié)同高效”的協(xié)同機制，形成“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級管理、分工負責(zé)、齊抓共管”的良好格局。突出“一把手”組織推動的帶動力，各級“一把手”親自抓基層、打基礎(chǔ)，帶動整體工作重心下移。突出“一把手”資源調(diào)配的決策力，從薪酬、資源調(diào)配上向基層一線傾斜。統(tǒng)籌發(fā)揮專業(yè)部門在班組建設(shè)中的主導(dǎo)作用，將專業(yè)化管理的縱向穿透力，通過與“一把手抓，抓一把手”的“橫向引擎”匹配協(xié)同層層傳遞下去，提升班組管理水平。激勵創(chuàng)新創(chuàng)效，提升班組“生命活力”。加強職工技術(shù)創(chuàng)新工作的體制、隊伍、陣地和品牌建設(shè)，尊重職工首創(chuàng)精神，激發(fā)基層創(chuàng)新活力，充分發(fā)揮職工的潛能和特長，推動班組創(chuàng)新與公司技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新有機結(jié)合、深度融合，為企業(yè)注入創(chuàng)業(yè)動力、創(chuàng)新活力、創(chuàng)造實力。堅持以一線職工和基層班組崗位創(chuàng)新為主體，廣泛開展技能競賽、崗位練兵、合理化建議征集活動等形式多樣的勞動競賽活動，采用分層推進、分類實施的方式推進勞動競賽，強化全員化、專業(yè)化、品牌化，在競賽中檢驗班組建設(shè)成效，為班組職工建功立業(yè)、施展才華提供廣闊舞臺。加強班組民主管理和班務(wù)公開，落實職工的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

全面推進關(guān)心關(guān)愛職工工程，健全職工訴求表達機制和服務(wù)體系。關(guān)懷職工身心健康，改善班組生產(chǎn)生活條件。領(lǐng)導(dǎo)干部深入基層一線和班組，“面對面、心貼心、實打?qū)崱钡睾桶嘟M職工談心交友，傾聽真實呼聲，推動解決班組和職工實際困難。培育班組文化，匯聚班組“生命能量”。引導(dǎo)班組文化多樣性發(fā)展，以豐富多樣的先進職工文化成果為創(chuàng)建一流班組提供價值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動力。改善班組職工學(xué)習(xí)、文化、體育條件，開展豐富多彩的適宜班組特點的文體活動。加強實體書屋和職工數(shù)字閱讀平臺建設(shè)，為廣大職工提供便捷化、綜合化、數(shù)字化的學(xué)習(xí)閱讀服務(wù)。開展“送文化到基層”慰問活動，為施工現(xiàn)場、基層班組送去流動書箱、慰問演出，豐富一線職工的精神生活，增強班組的文化底蘊。建設(shè)職工文化活動場所和職工書屋示范點，惠及廣大基層班組，較好地滿足基層職工文化生活需求。強化資源整合，緊貼工作實際，構(gòu)建多維班組家文化，通過心理咨詢、壓力預(yù)警等方式培育健康心態(tài)，營造健康和諧氛圍。