論文摘要：《尚書(shū)))中的文學(xué)批評(píng)思想是零散的、寬泛的、蕪雜的，有的甚至是不可靠的，這正是文學(xué)批評(píng)理論萌生之時(shí)應(yīng)有的現(xiàn)象。然而，尚書(shū)中的文學(xué)批評(píng)思想亦是十分豐富的，而且其中有許多思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響很大。本文主要探討了尚書(shū)》中“詩(shī)言志”的思想；“言以道接”的思想；“辭尚體要”的思想和“察辭于差”的思想。

論文關(guān)鍵詞：尚書(shū)；文學(xué)批評(píng)；詩(shī)言志；辭尚體要；探討

《尚書(shū)》是我國(guó)古代最早的一部文獻(xiàn)總集，它記載了唐堯、虞舜、夏、商、周的各類(lèi)文章，其中主要的是我們今天稱(chēng)之為公文的告示，此外還有大量的帝王對(duì)臣下的訓(xùn)導(dǎo)、告誡等。《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想是零散的、寬泛的、蕪雜的，有的甚至是不可靠的，但這也正是文學(xué)批評(píng)理論萌生之時(shí)應(yīng)有的現(xiàn)象。然而，由于《尚書(shū)》本身的狀況及其文學(xué)批評(píng)思想的零散性、寬泛性和蕪雜性，使得學(xué)界對(duì)其探討與研究不多，有許多文學(xué)批評(píng)史著作甚至避而不談。事實(shí)上，《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想亦是十分豐富的，而且其中有許多思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響很大，因此，有必要完整而充分地探討和研究《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想。筆者此文僅就研習(xí)所得談一點(diǎn)自己的看法。

一、關(guān)于“詩(shī)言志”的思考

“詩(shī)言志”作為我國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的綱領(lǐng)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》，其中記載了舜對(duì)他的臣子夔所說(shuō)的關(guān)于音樂(lè)(實(shí)為詩(shī)樂(lè)舞)的一段話(huà)：夔!命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。

《舜典》多出于傳聞，被認(rèn)為“大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫(xiě)成的，所記舜的話(huà)自然是不可靠的”；但《舜典》系周史官所記，“詩(shī)言志”至少反映了周人的文學(xué)觀(guān)。顧易生、蔣凡著《中國(guó)文學(xué)通史·先秦兩漢卷》指出，“詩(shī)言志”應(yīng)有較早的淵源，并引《左傳嚷公二十七年》中的“詩(shī)以言志”以證之?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d了“鄭伯享趙孟于垂隴”，諸子賦詩(shī)言志的事件，其云：

論文摘要：《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想是零散的、寬泛的、蕪雜的，有的甚至是不可靠的，這正是文學(xué)批評(píng)理論萌生之時(shí)應(yīng)有的現(xiàn)象。然而，尚書(shū)中的文學(xué)批評(píng)思想亦是十分豐富的，而且其中有許多思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響很大。本文主要探討了《尚書(shū)》中“詩(shī)言志”的思想；“言以道接”的思想；“辭尚體要”的思想和“察辭于差”的思想。

論文關(guān)鍵詞：尚書(shū)；文學(xué)批評(píng)；詩(shī)言志；辭尚體要；探討

《尚書(shū)》是我國(guó)古代最早的一部文獻(xiàn)總集，它記載了唐堯、虞舜、夏、商、周的各類(lèi)文章，其中主要的是我們今天稱(chēng)之為公文的告示，此外還有大量的帝王對(duì)臣下的訓(xùn)導(dǎo)、告誡等。《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想是零散的、寬泛的、蕪雜的，有的甚至是不可靠的，但這也正是文學(xué)批評(píng)理論萌生之時(shí)應(yīng)有的現(xiàn)象。然而，由于《尚書(shū)》本身的狀況及其文學(xué)批評(píng)思想的零散性、寬泛性和蕪雜性，使得學(xué)界對(duì)其探討與研究不多，有許多文學(xué)批評(píng)史著作甚至避而不談。事實(shí)上，《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想亦是十分豐富的，而且其中有許多思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響很大，因此，有必要完整而充分地探討和研究《尚書(shū)》中的文學(xué)批評(píng)思想。筆者此文僅就研習(xí)所得談一點(diǎn)自己的看法。

一、關(guān)于“詩(shī)言志”的思考

“詩(shī)言志”作為我國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的綱領(lǐng)，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》，其中記載了舜對(duì)他的臣子夔所說(shuō)的關(guān)于音樂(lè)(實(shí)為詩(shī)樂(lè)舞)的一段話(huà)：夔!命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。

《舜典》多出于傳聞，被認(rèn)為“大約是戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫(xiě)成的，所記舜的話(huà)自然是不可靠的”；但《舜典》系周史官所記，“詩(shī)言志”至少反映了周人的文學(xué)觀(guān)。顧易生、蔣凡著《中國(guó)文學(xué)通史·先秦兩漢卷》指出，“詩(shī)言志”應(yīng)有較早的淵源，并引《左傳嚷公二十七年》中的“詩(shī)以言志”以證之?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d了“鄭伯享趙孟于垂隴”，諸子賦詩(shī)言志的事件，其云：

內(nèi)容摘要：制度轉(zhuǎn)型貫穿于北魏政權(quán)的始終，其政治體制的演進(jìn)經(jīng)歷三個(gè)重要階段，從而使北魏政治體制從最初的胡漢雜糅二元制漸變?yōu)閱我环饨ㄖ?，而?duì)這種制度變遷起催化作用的就是北魏入主中原后對(duì)漢文化的吸收，孝文帝太和年間的經(jīng)濟(jì)改革和官職改革使得北魏的政治體制逐漸接近于南朝。與政治體制的轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，北魏財(cái)政體制也在發(fā)生相應(yīng)變化，由前期的內(nèi)外二元財(cái)政體制和皇室財(cái)政囊括國(guó)家財(cái)政的現(xiàn)象逐漸演進(jìn)為國(guó)家財(cái)政占據(jù)主導(dǎo)地位，由以軍事掠奪和游牧為主要財(cái)力來(lái)源漸變?yōu)樽庹{(diào)成為國(guó)家財(cái)政的支柱，并在財(cái)務(wù)行政方面出現(xiàn)南朝化的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：北魏、政治體制、轉(zhuǎn)型、財(cái)政體制、南朝化

北魏制度轉(zhuǎn)型與財(cái)政體制變遷的關(guān)系是北魏財(cái)政史研究中不可回避的問(wèn)題之一，北魏制度轉(zhuǎn)型不僅包括官制變遷、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化心理變化，也包括拓跋鮮卑民族的漢化以及基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的嬗變等等，這一切變化都對(duì)北魏不同時(shí)期的財(cái)政體制產(chǎn)生了重大影響。而如何從官制轉(zhuǎn)型中探討北魏財(cái)政體制變遷將是本文討論的重點(diǎn)，但要將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究因資料闕失其難度顯而易見(jiàn)。先賢曾有不少卓見(jiàn)[2]，對(duì)我們深入研究該問(wèn)題不無(wú)裨益。本文在前賢研究基礎(chǔ)上提出北魏制度轉(zhuǎn)型的三階段說(shuō)，并就其財(cái)政體制的相應(yīng)變遷提出拙見(jiàn)，就教于方家通人。

太和改制前北魏政治與財(cái)政體制的轉(zhuǎn)型

登國(guó)元年（386）拓跋珪在牛川“即代王位”后，“以長(zhǎng)孫嵩為南部大人，叔孫普洛為北部大人，分治其眾。以上谷張兗為左長(zhǎng)史，許謙為右司馬，廣寧王建、代人和跋、叔孫建、庾岳等為外朝大人，奚牧為治民長(zhǎng)，皆掌宿衛(wèi)及參軍國(guó)謀議。長(zhǎng)孫道生、賀毗等侍從左右，出納教命”[3]。這是北魏立國(guó)之初體制轉(zhuǎn)化的第一步，形成部落大人制和魏晉十六國(guó)以來(lái)班爵制并存的胡漢雜糅體制，非驢非馬。但其政治體制此時(shí)仍是胡族體制據(jù)主導(dǎo)地位，中央政治體制上的內(nèi)外官并行制更為明顯。

拓跋鮮卑內(nèi)朝形成的時(shí)間，遠(yuǎn)早于登國(guó)年間。史載，拓跋什翼犍在建國(guó)二年（339），“始置百官，分掌眾職”[4]。這實(shí)際上就是《魏書(shū)·官氏志》所言：“建國(guó)二年，初置左右近侍之職，無(wú)常員，或至百數(shù)，侍直禁中，傳宣詔命。皆取諸部大人及豪族良家子弟儀貌端嚴(yán)，機(jī)辯才于者應(yīng)選。又置內(nèi)侍長(zhǎng)四人，主顧問(wèn)，拾遺應(yīng)對(duì)，若今之侍中、散騎常侍也”。這種帶有氏族制殘余的制度經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展后，到登國(guó)元年（386），拓跋珪又設(shè)外官系統(tǒng)，“置幢將及外朝大人官”[5]。至此，拓跋魏最終形成了內(nèi)外朝制政治體制，并以制度形式確定下來(lái)。

隋唐時(shí)期的三省六部制是中國(guó)古代政治制度的重大舉措，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度由此得以完善，以后歷朝基本沿襲這種制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。準(zhǔn)確理解和把握三省六部制對(duì)于落實(shí)課程要求的重要性不言自明。

案例一：一位有6年教齡的年輕老師為了幫助學(xué)生理解記憶，勾勒出中國(guó)古代中央權(quán)力體系變化示意圖。如下：三公九卿（秦朝）→三省六部（隋唐）→二府三司制（宋朝）→中書(shū)?。ㄔ鷱U丞相、設(shè)內(nèi)閣（明朝）→軍機(jī)處（清朝）示意圖的設(shè)置簡(jiǎn)潔明了，對(duì)學(xué)生從宏觀(guān)上把握我國(guó)古代中央權(quán)力的發(fā)展趨勢(shì)是有幫助的。但當(dāng)示意圖呈現(xiàn)在白板上時(shí)，學(xué)生舉手提問(wèn)：老師，隋唐時(shí)期三省六部制取代了秦朝的三公九卿制了嗎？老師非?？隙ǖ鼗卮鸬?，是的。這里就有一個(gè)疑問(wèn)，是三省六部制基本取代了三公九卿制的職能？還是三省六部制的確立表明三公九卿制消亡？示意圖上無(wú)法反映，老師的回答看似肯定實(shí)則有錯(cuò)誤引導(dǎo)之嫌疑。那么事實(shí)呢？“太尉一人，正一品。司徒一人，正一品。司空一人，正一品。三公，論道之官也。蓋以佐天子理陰陽(yáng)，平邦國(guó)，無(wú)所不統(tǒng)。故不以一職名其官，然周漢已來(lái)，代存其任。自隋文帝罷三公府僚，皇朝因之。其或親王拜者，亦但存其名位耳”（《唐六典》卷一《三公》）。這就是說(shuō)隋唐時(shí)期仍有“三公”，“三公”是指太尉、司徒和司空，但不是秦朝的“三公”丞相、御史大夫和太尉。唐朝的“三公”級(jí)別很高，都是正一品，高于當(dāng)時(shí)三省長(zhǎng)官宰相的級(jí)別，“三公”只是“論道之官”，務(wù)虛不務(wù)實(shí)。名義上是“無(wú)所不統(tǒng)”，實(shí)際上是“無(wú)所統(tǒng)”、“但存其名位”的榮譽(yù)職務(wù)。正因?yàn)樗逄迫皇恰暗嫫涿弧钡臉s譽(yù)職務(wù)，所以沒(méi)有僚屬，沒(méi)有辦事機(jī)構(gòu)。隋唐時(shí)期三公已淪為沒(méi)有任何實(shí)權(quán)的榮譽(yù)職務(wù)，實(shí)權(quán)掌握在三省的長(zhǎng)官手中，這與東漢和魏晉南北朝時(shí)期三公職權(quán)的演變趨勢(shì)是一致的，符合我國(guó)封建社會(huì)的一般規(guī)律，即級(jí)別最高的職官，往往是沒(méi)有實(shí)權(quán)的榮譽(yù)職位。

案例二：一位教齡10年的老師對(duì)三省長(zhǎng)官都是宰相的解釋是，三省的長(zhǎng)官都是宰相，那么尚書(shū)省、中書(shū)省和門(mén)下省就有三位宰相，這就改變了自秦漢以來(lái)只有一位宰相的中樞權(quán)力體系，使相權(quán)一分為三，分割相權(quán)加強(qiáng)了皇權(quán)。這種對(duì)三省制的表述看似合乎邏輯，特點(diǎn)一清二楚，實(shí)則也是有悖歷史事實(shí)的。唐初，繼承隋制，以尚書(shū)的尚書(shū)令一員、門(mén)下侍中二員、中書(shū)中書(shū)令二員為宰相，這樣三省的宰相至少有五位而不是三位。“其后，以太宗嘗為尚書(shū)令，臣下避不敢居其職，由是仆射為尚書(shū)省長(zhǎng)官，與侍中、中書(shū)令號(hào)為宰相”（［宋］歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》卷四六《職官志》）。尚書(shū)令一職只是官職而未實(shí)授，尚書(shū)省的副手左、右仆射代行尚書(shū)令的職權(quán)，左、右仆射同為宰相。在我國(guó)古代的官僚體系中把官位循資而升看作是一般原則，即使你是飽學(xué)之士，但官位級(jí)別較低，也不得參與國(guó)家大政，資位較高者往往保守持重，小心謹(jǐn)慎，缺乏祛除積習(xí)之勇氣。更為重要的是三省長(zhǎng)官“品位既崇，不欲輕以授人，故常以他官居宰相職，而假以他名”為名，讓其他級(jí)別低的官吏以“參知政事”“同中書(shū)門(mén)下平章事”等名義成為宰相。宰相人數(shù)增加，有時(shí)多至十多人。宰相成員的增多，既便于集思廣益，減少?zèng)Q策的失誤，又使之互相牽制互相制約，從而避免出現(xiàn)權(quán)臣專(zhuān)權(quán)的局面。這樣大大加強(qiáng)中央集權(quán)，防止了皇帝大權(quán)旁落。

案例三：一位教齡15年的市級(jí)學(xué)科帶頭人在說(shuō)明三省六部制運(yùn)行程序時(shí)，總結(jié)如下：中書(shū)?。Q策）→門(mén)下?。▽徸h）→尚書(shū)省（負(fù)責(zé)執(zhí)行）→六部（具體實(shí)施）。這種表述不謂不對(duì)，也不能說(shuō)是表述準(zhǔn)確。人教版《歷史》必修Ⅰ對(duì)此的表述為“唐朝中央的三省中書(shū)、門(mén)下和尚書(shū)，分別負(fù)責(zé)決策、審議和執(zhí)行?！边@位老師的總結(jié)顯然是依據(jù)人教版教科書(shū)的表述而做出的理解。岳麓版《歷史》必修Ⅰ教師教學(xué)用書(shū)對(duì)唐朝三省六部制的表述為“中書(shū)?。ㄖ圃t）→門(mén)下?。ǚ怦g審議）→尚書(shū)?。ㄘ?fù)責(zé)執(zhí)行）→六部（具體實(shí)施）。人教版教材和岳麓版教師教學(xué)用書(shū)對(duì)唐朝“三省”表述的最大區(qū)別在于中書(shū)省的職能不同，人教版教材的表述是中書(shū)省是決策機(jī)構(gòu)，岳麓版教師教學(xué)用書(shū)的表述是中書(shū)省是制詔機(jī)構(gòu)。而事實(shí)上，歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》卷四六《職官志》記載：唐“初，三省長(zhǎng)官議事于門(mén)下省之政事堂，其后，裴炎自侍中遷中書(shū)令，乃徙政事堂于中書(shū)省。開(kāi)元中，張說(shuō)為相，又改政事堂號(hào)‘中書(shū)門(mén)下’?！闭绿脼楸娫紫嗟霓k公會(huì)議場(chǎng)所。唐初開(kāi)始設(shè)政事堂，說(shuō)明唐代的決策機(jī)構(gòu)采取集體辦公形式。自武則天光宅元年（公元684年）至玄宗開(kāi)元十一年，政事堂設(shè)于中書(shū)省，為宰相議決軍國(guó)政務(wù)的最高國(guó)務(wù)會(huì)議；自玄宗開(kāi)元十一年（公元723年）后，政事堂成為皇帝之下的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，且以“中書(shū)門(mén)下之印”副署皇帝所發(fā)文書(shū)，有牽制皇帝之權(quán)。我國(guó)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆也說(shuō)“漢代宰相是首長(zhǎng)制，唐代宰相是委員制。最高議事機(jī)關(guān)稱(chēng)政事堂。一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布，事先由政事堂開(kāi)會(huì)議決，送進(jìn)皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)門(mén)下之章發(fā)下。沒(méi)有政事堂蓋印，即算不得詔書(shū)，在法律上沒(méi)有合法地位?！?/p>

這就表明在唐朝初年三省均參與決策過(guò)程，而不是中書(shū)省掌握決策權(quán)，門(mén)下省只有封駁審議權(quán)，尚書(shū)省只有執(zhí)行權(quán)。政事堂最初設(shè)于門(mén)下省，后移到中書(shū)省。這一事實(shí)，又表明門(mén)下省、中書(shū)省長(zhǎng)官的決策權(quán)逐漸擴(kuò)大，尚書(shū)省長(zhǎng)官的決策權(quán)逐漸縮小。天寶年間，尚書(shū)左右仆射都不加“同中書(shū)門(mén)下三品”，照例都不是宰相，但官品仍高于中書(shū)令與侍中，尚書(shū)左右仆射的職權(quán)只是督責(zé)百官執(zhí)行政令，不參加決策過(guò)程，參加決策的是門(mén)下省的侍中與中書(shū)省的中書(shū)令，尚書(shū)左右仆射尚書(shū)省長(zhǎng)官最終退出宰相行列。史實(shí)表明，唐朝初年三省參與決策，后演變?yōu)橹袝?shū)門(mén)下參與決策。為此筆者認(rèn)為對(duì)唐朝三省制下決策權(quán)的理解應(yīng)表述為決策權(quán)由中央機(jī)構(gòu)集體行使，決斷權(quán)由皇帝掌握比較適宜。那么，唐朝天寶以后三省的職能分工又是如何呢？《舊唐書(shū)》卷四三《職官志》記載：“尚書(shū)省……令總領(lǐng)百官，儀刑端揆。凡庶務(wù)，皆會(huì)而決之。……掌統(tǒng)理六官，綱紀(jì)庶務(wù)?！薄伴T(mén)下省……掌出納帝命，緝熙皇極，總典吏職，贊相禮儀，以和萬(wàn)邦，以弼庶務(wù)，所謂佐天子而統(tǒng)大政者也。凡軍國(guó)之務(wù)，與中書(shū)令參而總焉，坐而論之，舉而行之，此其大較也。……凡百司奏抄，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失?！薄爸袝?shū)省……中書(shū)令之職，掌軍國(guó)之政令，緝熙帝載，統(tǒng)和天人。入則告之，出則奉之，以厘萬(wàn)邦，以度百揆，蓋佐天子而執(zhí)大政也?！舶顕?guó)之庶務(wù)，朝廷之大政，皆參議焉?！崛苏剖谭钸M(jìn)奏，參議表章。凡詔旨敕制，及璽書(shū)冊(cè)命，皆按典故起草進(jìn)畫(huà)。既下，則署而行之?！敝袝?shū)省長(zhǎng)官與門(mén)下省長(zhǎng)官雖然都參決軍國(guó)之務(wù)，都是宰相，但兩者又有分工：中書(shū)省負(fù)責(zé)草擬詔敕（主要由中書(shū)舍人承擔(dān)），門(mén)下省掌審議詔敕（門(mén)下省的給事中還擁有封還詔書(shū)的特權(quán)）。尚書(shū)省為最高的行政機(jī)構(gòu)，尚書(shū)省長(zhǎng)官雖退出宰相行列，沒(méi)有決策權(quán)，但尚書(shū)省仍是最高的行政機(jī)構(gòu)，國(guó)家政令的下達(dá)與監(jiān)督執(zhí)行仍由尚書(shū)省負(fù)責(zé)。這么一來(lái)，三省之間就存在分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約的關(guān)系。相權(quán)的進(jìn)一步被分割與三省的相互配合、互相牽制，實(shí)際上反映了皇權(quán)與相權(quán)既有其互相依賴(lài)的一面，又有其矛盾的一面。從史料分析來(lái)看，岳麓版教師教學(xué)用書(shū)對(duì)唐三省職能的表述較為準(zhǔn)確。

作者：臧新軍工作單位：酒泉市實(shí)驗(yàn)中學(xué)

一、“敬”、“慎”思想對(duì)公共管理活動(dòng)的啟示

我們不難看到《尚書(shū)》中存在著這樣的一觀(guān)念，即敬、慎是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)治理所應(yīng)當(dāng)有的行動(dòng)指導(dǎo)。當(dāng)然后來(lái)儒家講個(gè)人的修身，由此而講“涵養(yǎng)須用敬”以及“慎獨(dú)”等，敬和慎成為個(gè)人成德一個(gè)基本方面，可以說(shuō)是后來(lái)敬、慎觀(guān)念的發(fā)展了。在《尚書(shū)》中，首先是古人對(duì)于天的信仰，天之可敬畏，政治統(tǒng)治者的合理性來(lái)源于天，天子諸侯之位是為“天位”，官職是為“天工”，禮樂(lè)綱常為“天秩”“天敘”，民眾也是“天民”。其次，民眾并非君主之私產(chǎn)，其既是一國(guó)之民，又是“天民”，而受天之眷顧。民眾對(duì)于不合理的政治的反抗被認(rèn)為是天所賦予的權(quán)利，《尚書(shū)》所謂行使天之“威罰”是也。最后，基于天之可敬畏，民之可敬畏，要敬慎治國(guó)的法度，這在《尚書(shū)》中被稱(chēng)為“憲”“典”等，要敬慎君主所要的命令，要“敬授人時(shí)”，要慎用刑罰，要敬慎地教化民眾等?！渡袝?shū)》中敬、慎的傳統(tǒng)在社會(huì)公共治理中不可或缺。政府公共管理者是公共權(quán)力的行使者，因而，敬慎同樣為公共管理活動(dòng)提供了行動(dòng)準(zhǔn)則?！渡袝?shū)》指引下的公共管理活動(dòng)應(yīng)具備以下理念。

一是敬畏民眾。這條原則的核心在于確立規(guī)則使擁有政治權(quán)力者對(duì)民眾存有敬畏。在《尚書(shū)》中源于民眾之為“天民”，代行天之賞罰，擁有革命的權(quán)力，這樣君主便不得不對(duì)民眾心存敬畏。西方現(xiàn)代民主政治是通過(guò)法律確立了公民的權(quán)利與義務(wù)，建立了較為完善的制約和監(jiān)督機(jī)制。相較之下，我們可以看出，在中國(guó)古代民眾之可畏的確立具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是基于對(duì)上天的信仰，一是借助民眾的革命。后來(lái)漢儒發(fā)展出天人感應(yīng)的思想來(lái)制約君主，但這種方式的明顯弊端在于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的制度約束。上天的信仰在很多君主那里是沒(méi)有作用的，而民眾的革命盡管有其懲罰性的作用，卻具極大的破壞性。所以要確立一定的規(guī)則使得擁有政治權(quán)力者對(duì)民眾有敬畏，核心的問(wèn)題就在于怎么樣使得民眾對(duì)于權(quán)力者擁有常規(guī)性的制度性的制約，否則難以想象權(quán)力行使者為何要敬畏民眾。二是敬慎權(quán)力。對(duì)于權(quán)力的敬慎，是現(xiàn)代西方民主政治產(chǎn)生的根源之一。阿克頓勛爵說(shuō)，“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，近代西方政治學(xué)家們認(rèn)識(shí)到“權(quán)力”這一東西的可怕，它可以決定生死、貧富；一個(gè)人擁有權(quán)力，可以獲得金錢(qián)、美色，也便有人為其高唱贊歌。因此對(duì)權(quán)力的反思是西方現(xiàn)代民主政治思想的發(fā)源之一。

《論語(yǔ)》中有“一言可以興邦，一言亦可以喪邦”，權(quán)力的運(yùn)用也是如此。現(xiàn)代公共管理者需要對(duì)權(quán)力的敬慎，意識(shí)到自己所行之權(quán)力關(guān)乎國(guó)家的興亡、人民的幸福與否，也要意識(shí)到權(quán)力的行使所應(yīng)具有的限度。三是敬慎憲法?！渡袝?shū)》中有“慎乃憲”?！皯棥奔词恰胺ā钡囊馑?，也就是治理國(guó)家的根本法則?！渡袝?shū)》中有《堯典》、《舜典》，“典”訓(xùn)為“?！?，意即是治國(guó)的常行之道，這兩篇稱(chēng)為“典”，可見(jiàn)儒家認(rèn)為其就是政治的根本法則?！渡袝?shū)》認(rèn)為對(duì)于這樣的根本法則，要謹(jǐn)慎地遵守和踐行。現(xiàn)代的“憲法”概念，盡管也有治理國(guó)家的根本法則的涵義，但更多地是法律規(guī)范的涵義，如此便有了客觀(guān)化的涵義。除此之外，對(duì)于法律的施行、政令的頒布、官吏的選拔等等，現(xiàn)代公共管理也是需要敬慎的原則。

二、結(jié)語(yǔ)

作為一種心靈治理的敬慎社會(huì)初始階段，人的自我意識(shí)還未萌發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)、法度、道德規(guī)范具有天然的敬畏。這為道德和宗教的調(diào)節(jié)提供了精神條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人發(fā)現(xiàn)了本我，強(qiáng)烈的自主性調(diào)動(dòng)了積極性，技術(shù)因而得以進(jìn)步。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)條件的滿(mǎn)足和個(gè)人欲望的膨脹帶來(lái)社會(huì)的不公和道德良知的敗壞。這種情況下，德治理念亟待復(fù)歸。在道德和法律的之外，更需要一種信仰對(duì)人進(jìn)行心靈治理，改善人的心志，激發(fā)人的善端，激活人的利他性，恪守法律和道德，最終實(shí)現(xiàn)彝倫攸敘?！渡袝?shū)》中的敬慎思想就是心靈治理的良方。

論文關(guān)鍵詞:憂(yōu)患意識(shí)西周文化精神

論文摘要:商周之際之所以會(huì)出現(xiàn)政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化.是囚為在周人的文化精神中有著極為可貴的憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)于周人從立困到火商后面臨的艱難處境.其中含有重要的敬德與保民思想.成為周代一切制度的出發(fā)點(diǎn)與宗旨之所在。

中國(guó)清代著名學(xué)者土國(guó)維先生根據(jù)自己對(duì)古文獻(xiàn)及甲骨文、金文的研究.得出了這樣一個(gè)重要的結(jié)論:“中國(guó)政治與文化之變革.莫?jiǎng)∮谝笾苤拇_.商周之際確實(shí)有過(guò)深刻的社會(huì)歷史變革.這點(diǎn)已經(jīng)得到越來(lái)越多的史家公認(rèn)然而.史值得我們深思的是;為什么在商周之際會(huì)出現(xiàn)一系列政治制度與文化形態(tài)上的劇烈變化這一歷史表象后而隱藏的本源究竟是什么經(jīng)過(guò)進(jìn)一步探尋.我們發(fā)現(xiàn):西周文化中出現(xiàn)的極為可貴的隴患意識(shí)是造成周代很多制度之大異于商代的根源.而日這種意識(shí)將對(duì)周代歷史產(chǎn)生極其重要的影響。

憂(yōu)患意識(shí)源于周人立國(guó)時(shí)艱難的歷史處境，也體現(xiàn)了小邦周戰(zhàn)勝大邦殷之后而對(duì)混亂局而的政治焦慮我們知道西周土朝是以小邦國(guó)的身份滅了大邦殷的。作為一個(gè)比殷商落后得多的民族.如果沒(méi)有從公劉到古公父到季歷乃至文土等歷代先土的努力.其結(jié)果是存是亡還難說(shuō)。特別是文土.能穿著卑劣的衣服.從事荒野田畝的工作.“自朝至于日中反.小逞暇食”.以求“咸和力民”(《尚書(shū)·無(wú)逸》).小敢耽于游樂(lè)打獵.只是恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?從而奠定了滅商的勝利基。以說(shuō)在而對(duì)殷商先進(jìn)文明的強(qiáng)大壓力下.周民族能山一個(gè)落后的民族而臻于強(qiáng)大并在文土的時(shí)候完成足可克商的新局而.這并小是一件容易的事.它使得當(dāng)時(shí)的周人小得小邁著小心翼翼的步伐.“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢.如臨深淵.如履薄冰”(《詩(shī)經(jīng)·小是》)但這種歷程也讓周人在艱苦的處境下逐漸體會(huì)到了人的行為的重要性.囚為新局而的形成是他們的歷代祖先辛辛苦苦開(kāi)創(chuàng)下來(lái)的.事情的吉兇成敗除天意外史主要是’,;他們本身的努力決定的也就是說(shuō)在周人而臨的困境中.他們已經(jīng)覺(jué)悟到若要突破困境.人的行為負(fù)有重要的責(zé)任.這便是“憂(yōu)患意識(shí)”的萌芽。山這種隴患意識(shí)而產(chǎn)生的人的自覺(jué).小能小說(shuō)是一種新精神的躍動(dòng)。

周雖克殷.但商畢竟是歷經(jīng)數(shù)百年的大國(guó).殘余勢(shì)力還很強(qiáng)大.隨時(shí)有卷土重來(lái)的可能。這種危機(jī)情勢(shì).使得周人小敢躊躇滿(mǎn)志.仍然小心謹(jǐn)?shù)?時(shí)時(shí)警惕武土本人史是}一分焦慮.“自夜小寐”(《史記·周本紀(jì)》).克殷后小久便去世了。繼位的成土年幼小足以應(yīng)付危機(jī).于是便出現(xiàn)了周公攝政的局而。當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害嚴(yán)重.日又出現(xiàn)了管叔、蔡叔勾結(jié)殷舊勢(shì)力的反叛.還有小少邦國(guó)的騷動(dòng).周公協(xié)助成土歷經(jīng)二年才平定叛亂.至此周朝的統(tǒng)治才算初步穩(wěn)定下來(lái)。這段艱苦歷程使周人史加明自了守成也須兢兢業(yè)業(yè).于是建國(guó)之初萌發(fā)的隴患意識(shí)得以繼承并有所發(fā)揚(yáng)光大平殷之前.周公便以成土之名提出了要“永思艱”(《尚書(shū)·大話(huà)》);在周公攝政引起召公疑惑的情況下.周公又作《君》.明確表示:“我受命無(wú)疆維休.亦大維艱”;周公還政成土?xí)r.召公亦詔成土口:“惟土受命.無(wú)疆惟休.亦無(wú)疆維恤嗚呼,其奈何弗”(《尚書(shū)·召話(huà)》)殷切的心情、濃烈的憂(yōu)慮意識(shí)溢于言表可見(jiàn).憂(yōu)患意識(shí)源于周人立國(guó)時(shí)艱難的歷史處境.也體現(xiàn)了周人在克殷之初而對(duì)混亂局而的政治焦慮。在憂(yōu)患意識(shí)的激勵(lì)下.人信心的根源漸漸山神而轉(zhuǎn)向了人自身行為的謹(jǐn)慎與努力.所以說(shuō)這種隴患意識(shí)實(shí)際上“蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)的精神”。

二吸取商朝滅亡的教訓(xùn)使周人的憂(yōu)患意識(shí)中含有重要的敬德與保民思想曾經(jīng)小可一世的龐大的殷土朝的頃刻瓦解.迫使周統(tǒng)治者小得小在懷著強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)的同時(shí)史著重于去探尋商朝滅亡的深層根源以及他們自己必須努力的力一向。他們認(rèn)識(shí)到商的滅亡表明商土“我生小有命在天”(《尚書(shū)·西伯戳黎》)的觀(guān)念是錯(cuò)誤的.上天決小會(huì)把人世問(wèn)的權(quán)命無(wú)條件地永遠(yuǎn)賦子一姓土朝.正是山于殷土認(rèn)為自己身負(fù)天命而任意非為.其結(jié)果是招致了大命的喪失和土朝的敗亡山此他們小斷提醒自己一定要以商的滅亡為警戒.吸取商亡的教訓(xùn).唯有如此才有可能確保周土朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治。通過(guò)對(duì)商亡具體原囚的探究.西周統(tǒng)治者終于發(fā)現(xiàn):“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召話(huà)》中召公明確指出:“我小可小監(jiān)于有夏.亦小可小監(jiān)于有殷。我小敢知口:有夏服天命.惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有歷年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早墜厥命?！笨梢?jiàn).他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到殷人與夏人樣都是囚為小能敬德.導(dǎo)致早早失去了上天授子的權(quán)命。如此.周土朝要想保持長(zhǎng)治久女.最重要的便是要“敬德”.即“土其疾敬德土其德之用.祈天永命”(《尚書(shū)·召話(huà)》)。囚為文土本人便是敬德的典范:“惟乃工顯考文土.克明德慎罰;小敢侮寡.庸庸.抵抵.威威.顯民.用肇造我區(qū)夏”(《尚書(shū)·康話(huà)》)。總之.周人對(duì)歷史的總結(jié)是:“惟天小一小明厥德”(《尚書(shū)·多士》).還有“皇天無(wú)親.惟德是輔”(《尚書(shū)·蔡仲之命》).即上天小會(huì)把天命給子小行德政的人一有失德.天命即會(huì)轉(zhuǎn)向他人。囚此反復(fù)告誡統(tǒng)治者一定要時(shí)刻以德為念.“明德慎罰”、“勤用民德”.并在《尚書(shū)》各篇中再二叮葉.提出了許多“敬德”的具體的要求.如“無(wú)逸”、“無(wú)康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。對(duì)敬德的重視反映了周人發(fā)自隴患意識(shí)的一縷理性之光.也表明周人確實(shí)找到了商亡的關(guān)鍵囚索。公務(wù)員之家

中國(guó)古代通過(guò)集體會(huì)議,以討論的形式,集思廣益,為決策提供參考和依據(jù)的制度起源甚早,在秦漢時(shí)期已基本形成,到隋唐時(shí)期則日益成熟,稱(chēng)為“集議”,還被寫(xiě)入了王朝的令、式,成為國(guó)家的一項(xiàng)基本制度。《唐六典》卷八門(mén)下省侍中條:“凡下之通于上,其制有六:一曰奏抄,二曰奏彈,三曰露布,四曰議……”并在注釋中解釋“議”云:“謂朝之疑事,下公卿議,理有異同,奏而裁之?！雹偌h已成為國(guó)家政治生活中的一個(gè)重要組成部分,各種重大的關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等諸方面的問(wèn)題,均可通過(guò)一定的程序,成為集議的主題。有關(guān)法律問(wèn)題的集議是集議制度的一個(gè)重要方面,在具體的程序和運(yùn)作方面,更為完備,有著自身鮮明的特點(diǎn),對(duì)當(dāng)時(shí)的法制生活產(chǎn)生了重大影響。然而,到目前為止,盡管學(xué)界對(duì)唐代的集議制度本身已有一定的研究②,但關(guān)于司法過(guò)程中之集議的研究還付之闕如。本文將嘗試對(duì)這一問(wèn)題做較為詳細(xì)的探討,望專(zhuān)家學(xué)者批評(píng)指正。

一、司法集議的發(fā)動(dòng)

隋唐時(shí)期,在司法運(yùn)行的過(guò)程中,可因一定的情形發(fā)動(dòng)集議。從發(fā)動(dòng)集議的主體看,大致可分為指定集議、法定集議和申請(qǐng)集議三種情況。

(一)指定集議

指定集議指就某些重大或疑難的案件,由皇帝直接下詔,命令百官進(jìn)行集議。隋代,嗣滕穆王楊綸曾被告怨望咒詛,煬帝命黃門(mén)侍郎王弘審理此案,“遂希旨奏綸厭蠱惡逆,坐當(dāng)死”。煬帝令公卿集議,“以公族不忍,除名為民”③。指定集議針對(duì)的多為制獄。對(duì)于制獄,根據(jù)王朝的律令,有關(guān)機(jī)關(guān)在審斷后,要直接上奏皇帝,由皇帝權(quán)斷定罪①。這些案件一般來(lái)說(shuō)或是事關(guān)重大,或是疑難復(fù)雜,或是牽連廣泛,或是涉及到了宗室、重臣等特權(quán)群體,或是關(guān)涉國(guó)家的重大利益,所以盡管皇帝可以權(quán)斷定罪,但案件本身的復(fù)雜性又使他沒(méi)有充分的把握行使好這項(xiàng)權(quán)力,這就形成了一個(gè)悖論。在隋唐時(shí)期,特別是在制定律令的隋及唐前期,貴族階層尚有較強(qiáng)的勢(shì)力,而制獄又常和這一階層有關(guān),所以或是出于審慎的目的,或是為了獲得輿論的支持,或是為了顯示自己的“無(wú)私”以塞眾議,或是為了推脫責(zé)任并彰顯皇恩浩蕩,皇帝在做出最終裁決之前,常會(huì)命令百官集議,作為決斷的依據(jù)或緩沖之階。

在這種情況下,司法集議實(shí)際上是一種輔助皇帝行使其司法權(quán)的制度安排,在一定程度上減少了皇帝權(quán)斷權(quán)行使中的剛性和不確定性,是對(duì)皇帝權(quán)斷權(quán)行使中缺乏程序性制約的一種補(bǔ)救,因而是一種緩沖性和補(bǔ)充性的司法機(jī)制。在這一機(jī)制運(yùn)行過(guò)程中形成的多數(shù)意見(jiàn),在相當(dāng)大的程度上可看作是官僚集團(tuán)的整體意見(jiàn),皇權(quán)也不得不予以重視。這樣就在皇帝行使其權(quán)斷權(quán)的過(guò)程中,加入了國(guó)家法律權(quán)力的因素②,對(duì)理論上不受制約的皇權(quán)形成了一定程度的制約。與此同時(shí),這種機(jī)制也將皇帝權(quán)斷權(quán)的行使由隱秘轉(zhuǎn)為公開(kāi),可看做是中古時(shí)期司法公開(kāi)的一種形式③。司法集議使司法過(guò)程具備了更加豐富的合理性,相對(duì)就更容易達(dá)到司法本身的目的。因指定集議是由皇帝所發(fā)動(dòng),所以并無(wú)范圍上的限制。在制獄之外,如果普通司法案件因其引發(fā)的爭(zhēng)議或轟動(dòng)性效應(yīng)引起了皇帝的注意,他也可以隨時(shí)指定一定范圍的官員進(jìn)行集議。從唐初開(kāi)始,隨著三省制的日漸完備、權(quán)力制衡機(jī)制的日益嚴(yán)密,司法程序和司法過(guò)程也日趨繁密。在三省制下,尚書(shū)省裁斷流刑以上之罪,按照律令的規(guī)定必須使用奏抄這一文書(shū)形式,而門(mén)下省有審署奏抄之權(quán)④,如此一來(lái),在文書(shū)運(yùn)作的過(guò)程中,相關(guān)案件在經(jīng)刑部復(fù)審后,還要由門(mén)下省奏定。然而,王朝設(shè)計(jì)的權(quán)力制衡機(jī)制是雙向的,案件即使已由門(mén)下省奏定,刑部仍可提出異議。然后,再由門(mén)下省審核,另行奏定。即使經(jīng)過(guò)了如此復(fù)雜的程序,如皇帝認(rèn)為有疑問(wèn),仍可下令集議?！段亨嵐G錄》卷二“諫處張君快等死”條:“刑部奏:‘張君快、歐陽(yáng)林謀殺蘇志約取銀,君快不下手。貞觀(guān)九年三月赦:劫賊不傷財(cái)主,免死,配流。經(jīng)門(mén)下奏定?！滩坷芍懈呔囱?‘舉斷合死?！T(mén)下執(zhí)依前奏。尚書(shū)任城王道宗錄奏。太宗謂侍臣曰:‘國(guó)有常典,事跡可明,何得各為意見(jiàn),弄其文墨?！蛄钣房碑?dāng)。御史奏之,太宗曰:‘君快等謀為劫殺,何得免死?’因令殺之。公進(jìn)諫曰:……太宗令議。議定奏聞……因令配流?！雹菥褪菍?duì)上述司法程序較為完整的反映。從制度上講,皇帝是所有流以上案件的最后裁斷者,對(duì)其中引發(fā)爭(zhēng)議的案件均可發(fā)動(dòng)集議。對(duì)于普通案件而言,這實(shí)際上等于在最后的審級(jí)之前又加設(shè)了一道臨時(shí)性程序,從而可以集體的力量,以多元化的視角和觀(guān)點(diǎn)為終審提供智力上的支持,減少冤假錯(cuò)案的發(fā)生。因此,指定集議是“慎刑”思想在司法制度設(shè)計(jì)上的直接反映。

我國(guó)古代秘書(shū)選拔制度

我國(guó)秘書(shū)工作的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中歷代選拔秘書(shū)的經(jīng)驗(yàn)尤為可貴，對(duì)今天培養(yǎng)和任用秘書(shū)人員有借鑒作用。茲將散見(jiàn)于史籍的這方面記載搜集、整理，作扼要介紹。

秦代是我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，其選用秘書(shū)的主要特點(diǎn)是世代相襲。當(dāng)時(shí)以承辦文書(shū)為主要業(yè)務(wù)的秘書(shū)人員稱(chēng)"史"。這是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，世代相襲。其后代自幼就被送入專(zhuān)門(mén)的學(xué)校學(xué)習(xí)，這是最早的培養(yǎng)秘書(shū)人員的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。秦律規(guī)定，凡非史之子不得混入這類(lèi)學(xué)校，違者治罪。同時(shí)，凡犯過(guò)罪的人也不能擔(dān)任文書(shū)工作。

漢代，中央集權(quán)的統(tǒng)一封建王朝已趨于鞏固，選用秘書(shū)人員已著重于業(yè)務(wù)能力。當(dāng)時(shí)，中央政府機(jī)構(gòu)尚書(shū)臺(tái)和御史府任用秘書(shū)，需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考試。《漢書(shū)·藝文志》和《說(shuō)文解字》卷十五引《尉律》中均有記載。這些部門(mén)的秘書(shū)，年齡須在17歲以上，要能背誦書(shū)九千字以上，并考其大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、書(shū)、隸書(shū)等八種字體。每年年底，先在郡一級(jí)考試，合格者由郡守移送于京城，再經(jīng)太史面試，取其中優(yōu)秀者派至尚書(shū)臺(tái)和御史府任尚書(shū)令史，掌寫(xiě)文書(shū)。尚書(shū)臺(tái)中為朝廷起草公文的尚書(shū)侍郎，要求更高，除注重其文采外，還很重視實(shí)際工作的鍛煉。初入臺(tái)時(shí)只能任尚書(shū)郎中，為見(jiàn)習(xí)官員，滿(mǎn)一年后升為尚書(shū)郎，協(xié)助詩(shī)郎辦理文書(shū)事務(wù)，三年后才能任尚書(shū)傳郎（事見(jiàn)《東漢會(huì)要·詔令》）。

魏晉南北朝時(shí)，秘書(shū)寫(xiě)作已發(fā)展為一門(mén)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的技藝。統(tǒng)治者在選用秘書(shū)時(shí)已要求其精于業(yè)務(wù)，以提高文書(shū)工作的質(zhì)量和使文書(shū)卷面字跡美觀(guān)。當(dāng)時(shí)，士人中出現(xiàn)了文、筆之分。文即文章詩(shī)賦，須有情辭聲韻。筆即公文，不須有韻，也不必具有文采，只須直言，著眼于敘事達(dá)意，施于實(shí)用。凡表、奏、書(shū)、檄等公文皆稱(chēng)筆，它有一定的格式，多為四字一句。能寫(xiě)文章詩(shī)賦的士人不一定能擬寫(xiě)公文。為此，產(chǎn)生了許多專(zhuān)以擬寫(xiě)章、表、書(shū)、奏的著名人才。統(tǒng)治者都競(jìng)相招納、禮聘他們擔(dān)任秘書(shū)。如陳琳、阮路被曹操所聘用。曹丕贊譽(yù)他們?yōu)椤罢卤頃?shū)記，令之雋也?！雹儆秩缒铣谱鞅怼⒆?、書(shū)、記的任陸，先后為宋、齊、梁三朝所任用，時(shí)王公的表奏、朝廷的文誥多出其手，時(shí)人將其與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人沈約并稱(chēng)為"沈詩(shī)任筆"。這些秘書(shū)落筆神速、擬稿精確。如阮禹在曹操大軍出發(fā)討伐韓遂時(shí)，受命作檄文。他在馬背上一揮而就，撰成《為曹公作書(shū)與韓遂》。曹操審閱時(shí)，竟無(wú)法增減一字。

同時(shí)，由于魏晉南北朝時(shí)書(shū)法的發(fā)展，出現(xiàn)了許多書(shū)法家。統(tǒng)治者紛紛聘請(qǐng)他們擔(dān)任秘書(shū)。如曹操四處募求，聘得梁鵠為選部尚書(shū)，掌管文書(shū)奏章；梁武帝聘用工褒為秘書(shū)郎；北齊尚書(shū)令司馬子如任用趙彥深為文吏，掌抄寫(xiě)文書(shū)、參與機(jī)密；著名書(shū)法家王蒙之、王獻(xiàn)之、王徽之各被聘為內(nèi)史、中書(shū)令、黃門(mén)侍郎等秘書(shū)官。

一、高歡執(zhí)政初期優(yōu)容漠視

孫騰、高岳、高隆之、司馬子如皆是高歡心腹之臣，東魏初遷之時(shí)，高歡常居晉陽(yáng)，置此四人于鄴，把持朝政。此四人位高權(quán)重，號(hào)為“四貴”。當(dāng)時(shí)孫騰官至東魏尚書(shū)左仆射、太傅，依杖權(quán)勢(shì)“納賄不知紀(jì)極，官贈(zèng)非財(cái)不行，肴藏銀器，盜為家物，親狎小人，專(zhuān)為聚斂?！辈粌H受賄而且還盜用國(guó)家財(cái)物，猖狂之極。司馬子如“與奪任情，公然受納”。高隆之也是“時(shí)有受納”。咸陽(yáng)王元坦祿厚位遵，但仍然“貪求滋甚，賣(mài)獄鬻官，不知紀(jì)極?！表n軌頻以軍功升遷又兼外戚之貴，在瀛州刺史任上，聚斂無(wú)度?？勺銣喸缒昙磁c高歡相知，東魏遷鄴后即來(lái)投奔，在并州刺史任上，多有貪污。高氏父子身邊之人也是肆無(wú)忌憚地貪污納賄。張亮出身低微因有才能而知遇于高歡，委以腹心之任，“然少風(fēng)格，好財(cái)利，久在左右，不能廉潔，及歷諸州，咸有黷貨之聞?！标愒禆|魏時(shí)期深為高澄依信，“而不能平心處物，溺于財(cái)利，受納金帛，不可勝紀(jì)，放責(zé)交易，偏于州郡，為清論所譏?！惫賳T受賄、聚斂、放債及盜用國(guó)家財(cái)物情況均有，可見(jiàn)吏治之腐敗。

面對(duì)如此情形，高歡在初期多優(yōu)容諸人，不加追究。東魏行臺(tái)郎中杜弼在天平末年(537)勸丞相高歡治理懲處貪污不法者，高歡卻說(shuō)“天下濁亂，習(xí)俗已久。今督將家屬多在關(guān)西，黑獺常相招誘，人情去留未定。江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專(zhuān)事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法綱，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國(guó)？爾宜少待，吾不忘之?！备邭g因東魏初遷鄴都，西與宇文為敵，南臨梁境，朝中文武人心未安，故采取寬綱紀(jì)，默許這種狀態(tài)來(lái)安撫諸勛貴。高歡的姐夫尉景，“以勛戚，……而不能忘懷財(cái)利，神武每嫌責(zé)之。轉(zhuǎn)冀州刺史，又大納賄，發(fā)夫獵，死者三百人?！焙蟾邭g讓優(yōu)伶石董桶剝尉景衣喻其盤(pán)剝百姓且戒之。尉景卻反駁說(shuō)“與爾計(jì)生活孰多，我止人上取，爾割天子調(diào)。”放肆如此，高歡也只好容忍之。

二、高澄初掌朝政約束治理

但在東魏內(nèi)部和外部處境穩(wěn)定后，高歡就開(kāi)始大力扶植兒子高澄的勢(shì)力，約束打擊權(quán)貴們的貪污不法行為。天平三年(536)，高澄入輔朝政，重用漢族士人，著手整頓吏治，約束朝中不法勛貴。元象元年(538)，高澄為吏部尚書(shū)，一改北魏崔亮后以年勞為制的選舉任官之制，“銓擢唯在得人，又沙汰尚書(shū)郎，妙選人地以充之，至于才名之士，咸被薦擢。”此一時(shí)期，所提拔的“才名之士”多為高澄所信用的漢族士人，如崔暹、崔季舒、崔昂、宋游道等，依靠他們來(lái)治理東魏政權(quán)內(nèi)部積重難返之貪污腐敗現(xiàn)象。武定二年(544)，高澄領(lǐng)侍中，“其文武職事、賞罰眾典，詢(xún)稟之，”鞏固了自己在朝政權(quán)，開(kāi)始重點(diǎn)治理朝中官員的貪污行為，同時(shí)“奏吏部郎崔暹為御史中尉，糾劾權(quán)豪，無(wú)所縱舍，”高澄曾對(duì)崔暹、宋游道說(shuō)：“卿一人處南臺(tái)，一人處北省，當(dāng)使天下肅然。”可見(jiàn)高澄對(duì)二人的期望，也可窺見(jiàn)其對(duì)貪污治理的積極。崔暹遂成為高氏父子約束勛貴治理貪污腐敗政策中的核心人物。

崔暹，字季倫，博陵安平人，世為北州著姓，初依渤海高乾為吏，后隨高澄鎮(zhèn)撫鄴都，加散騎常侍，遷左丞吏部郎。至為御史中尉，選畢義云、盧潛、宋欽道、崔瞻等人為御史，“世稱(chēng)其知人”。朝中貪污者多為高歡昔日心腹舊將，位高勛重，極難治理。為此，高氏父子不失時(shí)機(jī)地抬高崔暹的個(gè)人威望，以示對(duì)漢族士人治理朝中貪污腐敗舉措的支持。如“文襄欲假崔暹威勢(shì)，諸公在坐，令暹后通名，因待以殊禮。暹乃高視徐步，兩人挈裾而入，文襄分庭對(duì)揖，暹不讓席而坐，觴再行，便辭退。文襄曰：‘下官薄有疏食，公少留’。暹曰：‘適受敕，在臺(tái)檢?！Ｋ觳淮扯?，文襄降階送之?！备邭g對(duì)崔暹也是多加褒獎(jiǎng)。武定三年(545)，高歡朝鄴，孝靜帝于華林園大宴，令高歡選“朝廷中有用心公平，直言彈劾，不避親戚者”勸之酒。高歡唯推崔暹一人，并賜以所射賜物千段。崔暹也正如高歡所言“直言彈劾，不避豪強(qiáng)”。

摘要:伊尹認(rèn)為德主要有美善和勤儉兩層含義:善與惡相斥,勤與儉相成。德的維修在于追求“一德”。德的意義在于維持家國(guó)天下以達(dá)到和諧的治世。

關(guān)鍵詞:含義;維修;意義

湯臣大賢惟有伊尹!《孟子》云:“伯夷圣人之清者也,伊尹圣人之任者也,柳下惠圣人之和者也,孔子圣人之時(shí)者也?！笨梢?jiàn)伊尹與孔子齊名。伊尹位重權(quán)極。其治國(guó)思想值得分析和研究。伊尹的治國(guó)之道,實(shí)質(zhì)上是中央集權(quán)地建立及維護(hù)。其治道的核心是德。所謂“德惟治,否德亂”。[1]

伊尹認(rèn)為德有其特定的含義,具體可概括為以下兩層意思:一,美善,“言當(dāng)敬身,念祖德。圣謨洋洋,嘉言孔彰”。[2]洋洋即為美善之意?！按藝@圣人之謨洋洋美善者,謂上湯作官刑,所言三風(fēng)十愆,令受下之諫,是善言甚明可法也?！盵3]由此可見(jiàn),此“美善”與“官刑”可謂相輔相成,“官刑”對(duì)于邦君下士,行“三風(fēng)十愆”者無(wú)疑是惡的。但這種惡卻反襯著“圣人”的美善。然而“臣下不匡,其刑墨”,[4]則說(shuō)明對(duì)于為人君者,這種美善的保障需要為人臣者的匡正,就連圣人也不例外。“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃,爾惟德罔小,萬(wàn)邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗?！盵5]“爾惟德”,謂修德以善也,“爾惟不德”,謂不修德為惡也。有引文分析可知善德無(wú)大小,小善都值得萬(wàn)邦慶賀。為惡無(wú)小,小惡都可墜失宗廟?？梢?jiàn),小善就是大善。小惡就是大惡。這句話(huà)語(yǔ)里其實(shí)隱含著一個(gè)由量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展的過(guò)程。我們能從中看出成就善德的至高要求,即有惡的存在就完全否定了主體的善德,就是說(shuō)主體絲毫不能有小惡。伊尹思想中的善德為至善,對(duì)惡有絕對(duì)的排斥性和不可兼容性。“德無(wú)常師,主善為師,善無(wú)常主,協(xié)于克一”,[6]善為德的主要內(nèi)容,單個(gè)人的善不是至善,因?yàn)椤吧茻o(wú)常主”。善只有“合而能一為常德”[7]方為至善。然何謂“合而能一”?筆者認(rèn)為達(dá)到“七世之廟,可以觀(guān)德;萬(wàn)夫之長(zhǎng),可以觀(guān)政?！盵8]的現(xiàn)實(shí)效果,即是“合而能一”;“俾萬(wàn)姓咸曰:‘大哉!王言?！衷?‘一哉!王心?！盵9]——百姓的口碑,百姓的認(rèn)同即是“合而能一”。二,儉德?！吧髂藘€德,惟懷永圖?！盵10]伊尹認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約才可實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)世之謀。并且這種勤儉在于平常日夜不輟地躬行,才可達(dá)到永圖。“若虞機(jī)張,往省括于度,則釋”[11]。這正是對(duì)“敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)?！盵12]和“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[13]得回應(yīng)。也是應(yīng)對(duì)這種“巫風(fēng)”,“淫風(fēng)”等諸如此類(lèi)的不正之風(fēng)必備的一種德。只有儉德這種具有長(zhǎng)期的抵制力與免疫力的德行才能將各種名利的誘惑拒之門(mén)外,只有儉德樸素的德行方能使得物欲的貪婪沒(méi)有滋生的土壤。為政者只有具備這種儉德,才能保持一種清廉的作風(fēng)。這可以說(shuō)是伊尹對(duì)廉政建設(shè)理性的思索。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)伊尹的儉德是在勤政中實(shí)踐的?！跋韧趺了э@,坐以待旦。旁求俊彥,啟迪后人,旁非一方。無(wú)越厥命以自覆。”[14]伊尹從先王的勤政作風(fēng)引導(dǎo)出對(duì)太甲的規(guī)誡:“慎乃儉德,惟懷永圖。”可見(jiàn)儉德與勤政是相互促成的。

伊尹在《伊訓(xùn)》中談到先王的功業(yè)時(shí)說(shuō):“嗚呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天災(zāi)”,[15]在這里伊尹是將德看做一種神奇的力量,桀之以上的先王皆是因?yàn)橛械碌拇嬖?所以才沒(méi)有天災(zāi)。甚至于“山川鬼神,亦莫不寧,暨鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若”。[16]桀不循其祖道,導(dǎo)致“皇天降災(zāi),假手于我有命。”[17]我們可以從這些話(huà)語(yǔ)中看出,伊尹首先是從王朝的興衰成敗來(lái)看德的價(jià)值與意義?！拔┪疑掏?布昭圣武,代虐以寬,兆民允懷?！盵18]在這里德是一種寬政,與之相對(duì)應(yīng)的是桀的虐政。寬政的意義是使普天之下的黎民百姓皆信仰商王,擁護(hù)商王。這種德是王朝之基,立政之本。應(yīng)該將其擺在先知先覺(jué)的高度上與王朝的興衰成敗聯(lián)系在一起,即“今王嗣厥德敗,罔不在初?！盵19]這種德為何物?這種德是“立愛(ài)惟親,立敬惟長(zhǎng),始于家邦,終于四?！?。[20]它的核心是親親。其推衍有一個(gè)由小及大,由近及遠(yuǎn),由微觀(guān)到宏觀(guān)的方向性——它是維系家國(guó)天下的一條主線(xiàn)。然而它不能自發(fā)地起作用,它要得以保障,得以推行,就必須制度化,法律化。需“修人紀(jì)”,“制官刑,儆于有位?！盵21]并且這種德要得以彰明和光大,就必須“從諫弗咈?！盵22]只有這樣,為人君者,為人臣者,方能“居上克明”,[23]才能以理恕物,照察下情。在主觀(guān)上,這種德要得以維系與保持,須心常危懼,動(dòng)而無(wú)過(guò),正如商湯所操持的“茲惟艱哉?！盵24]必須做到持有“‘敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)?！盵25]的自制力。做到持有“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[26]的免疫力,做到持有“敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)”[27]的明察力。否則“卿士有一于身,家必喪;有一過(guò)則德義廢;邦君有一于身,國(guó)必亡?！盵28]只有“修厥身,允德協(xié)于下,惟明后,”[29]普天之下,黎民百姓,才能“為下克忠,事上竭誠(chéng)。與人不求備,檢身若不及,使人必器之。常如不及,恐有過(guò)?！盵30]這樣統(tǒng)治者的仁德與被統(tǒng)治者的忠誠(chéng)就可以有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在這種有機(jī)的統(tǒng)一中,德仁與忠誠(chéng)就會(huì)出現(xiàn)一種良性的互動(dòng)。兩者相互促進(jìn)、相得益彰。德的價(jià)值與意義才能真正地得以體現(xiàn)。伊尹曾作有《咸有一德》一文。那么咸有一德究竟為何意思?“‘德’者,得也,內(nèi)得於心,行得其理,既得其理,執(zhí)之必固,不為邪見(jiàn)更致差貳,是之謂‘一德’也?！盵31]德是一種主觀(guān)與客觀(guān)的踐履。從主觀(guān)上講,德是一種內(nèi)心的維修,這種內(nèi)心的維修見(jiàn)之客觀(guān)即是行。只有在行的過(guò)程中遵循德的要求,躬行實(shí)踐,持之以恒。自覺(jué)地排斥各種異端邪說(shuō)地干擾,不二三其德,即做到了修持,也就是所謂“一德”。此一德,即為常其德,“人能常其德,則安其位。”[32]然而此一德不是墨守成規(guī)?！敖K始惟一,時(shí)乃日新?！盵33]看起來(lái)似乎此德的“日新”僅僅是德的“終始惟一”,誠(chéng)然,修德要一如繼往的堅(jiān)持,不能“今日勤而明日惰,昨日是而今日非?！盵34]必須要認(rèn)識(shí)到修德的長(zhǎng)期性,修德的過(guò)程也具有復(fù)雜性和艱巨性。但實(shí)際上面對(duì)新的情況,新的局面。德也就應(yīng)該有新的內(nèi)函,新的意義?！敖K始所行,惟常如一,無(wú)有衰殺之時(shí)”[35]這種“無(wú)有衰殺”,實(shí)質(zhì)上是一種新陳代謝的外部表現(xiàn)。拋棄舊的過(guò)時(shí)的東西,采納新的合時(shí)宜的內(nèi)容,讓德得以延續(xù)和光大。這實(shí)質(zhì)上也是為有“一德”的態(tài)度。維持一德既是帝王之事。也是為臣之事。為人王者“任官惟賢材,左右惟其人”,[36]官賢才而任之,非賢材不可任。選左右,必忠良,這是帝王為德的一個(gè)最佳體現(xiàn)。選用賢才德才,為我王所用,實(shí)際上就可以使帝王的德得以散布,得以彰顯,得以發(fā)揚(yáng)光大。帝王就可德澤萬(wàn)民,恩被四野。對(duì)于人臣而言,“臣為上為德,為下為民”。[37]稟受帝王的恩德,將此恩德布施天下黎民百姓。但是作為為人臣者,面對(duì)大大小小的事務(wù),面對(duì)紛繁復(fù)雜的矛盾。要保持清醒的頭腦。要具備慎重應(yīng)對(duì)各種各樣事物和現(xiàn)象的能力。當(dāng)然更重要的是群臣和順、共秉一心、群策群力。即所謂“其難其慎,惟和惟一”。[38]君到臣,臣到民;民到臣,臣到君。君臣民上下相承,上下相維,貫之以德。不難看出伊尹是試圖以德為線(xiàn)索,構(gòu)建出一個(gè)天下和洽的治世藍(lán)圖。這既是一種統(tǒng)治者內(nèi)部的和諧,同時(shí)也是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的和諧。這種和諧的核心就是君王。同時(shí)我們也可以看到,只有天下達(dá)到了這種和諧的境地,修德才真正達(dá)到了至上的境界。伊尹關(guān)于德的重要性,不僅在于治世,而且也在于亂世,在討論商之所以戰(zhàn)勝夏的原因時(shí),他明確地指出,“非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民歸于一德。”[39]修德要有榜樣,伊尹把祖德視為修德的榜樣,此所謂“王懋乃德,視乃厥祖。”[40]修德要有端正的態(tài)度,這種態(tài)度就是“奉先思孝,接下思恭?！盵41]修德要有遠(yuǎn)大的目光,明覺(jué)的洞察力和辨別是非的能力,即所謂“視遠(yuǎn)惟明,聽(tīng)德惟聰。[42]修德要有明確的目標(biāo),此目標(biāo)就是“修厥身,允德協(xié)于下。”[43]

綜合以上的分析,我們不難發(fā)現(xiàn),伊尹關(guān)于德的思想即是力圖通過(guò)個(gè)人的明德與修德,達(dá)到家國(guó)天下的“一德”,從而獲得和諧的治世。