●構建和諧農村，基層黨組織應以鞏固核心領導地位、引領群眾創(chuàng)業(yè)致富和加快農村民主化進程為重點。

●構建和諧社區(qū)，基層黨組織必須提升服務居民群眾的水平和層次，增強扶助困難居民的實際效果，提升居民的綜合素質和文明程度。

省黨建學會近日召開理論研討會，40多位來自全省各地的黨建理論和實踐工作者圍繞“提高基層黨組織構建社會主義和諧社會的能力”這一課題深入研討，取得了一批有價值的研究成果，形成了以下幾個方面的共識。

一、構建社會主義和諧社會，基層黨組織任務艱巨、責任重大

與會者認為，黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎，其構建和諧社會的能力如何，對黨的執(zhí)政能力建設與和諧社會建設將產生直接影響。

省黨建學會副會長顧耀昌認為，黨的基層組織能否提高構建和諧社會的能力，取決于自身建設的強弱。當前，基層黨組織亟待在加強黨的領導中發(fā)揮組織保證作用，在聯(lián)系群眾中發(fā)揮橋梁紐帶作用，在完成各項任務中發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，在帶領群眾推進“兩個率先”中發(fā)揮引領帶頭作用。

淺談如何構建和諧社會

內容摘要：要為構建社會主義和諧社會創(chuàng)造必備的物質條件和其他社會條件，就必須大力推進技術創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

一個社會的公平狀況如何，對生產力的發(fā)展具有巨大的反作用，一定要把促進社會公平作為制定各項政策、開展各項工作的一個重要指導原則

當前，需要探索解決人民內部矛盾的新方法，由經濟利益引起的人民內部矛盾，需要運用經濟的方法并輔以其他方法去解決

只有從整體上推進體制改革，使各項改革配套進行，才能順利推進社會主義和諧社會的構建工作

關鍵詞：淺談如何構建和諧社會

上班高峰時趕地鐵，眼見一位老兄半個身子擠進車廂里又被擠了出來，滿臉不快地站在門外，嘴里嘟嘟囔囔。這時，一位站臺值班人員走到他身邊說：“早上好。對不起，請您等下一班吧?！睅追昼姾螅@位老兄一邊向一樣擁擠的車廂里擠著，一邊微笑著與那位值班人員道別。

一句簡單的早安，沒法幫這位老兄趕上錯過的地鐵，卻多少給人帶來了好心情。想起這位值班員的微笑和問候，這不就是在參與建設和諧生活嗎？

和諧來自細節(jié)。細節(jié)當然細小，稍縱即逝，不注意就不容易發(fā)現(xiàn)，但生活和工作就是由一系列的細節(jié)構成的，如果有了一份關愛的心，處處留意，反而會處處發(fā)現(xiàn)。見面時的一個點頭、一個微笑，朋友生日的時候送上一小束鮮花，數(shù)日不見后的一聲問候，一個看似偶然的電話，一封即便短短幾句的來信，都可能給人帶來意外的溫暖。和諧需要一種友愛的待人接物的態(tài)度。

和諧是一種境界。生活中難免有矛盾，觀點難免有不一致，陌生人之間可能爆發(fā)爭執(zhí)，越是親近的人、越是經常在一起生活和工作的人之間其實也往往形成不快。出現(xiàn)了摩擦，發(fā)生了矛盾，如果一時難以冷靜，事后尤應多做自我反省和積極和解的努力。不使矛盾擴大，而是應盡量化解矛盾，由激烈化解為緩和，由對立化解為和好。在這里，和諧的態(tài)度又是一種心胸、一種氣度：善于理解、能夠包容。

和諧也是一種能力。在一個單位工作，有的是領導、有的是部下，或者有的時候是領導、有的時候是部下；工作期間，有的時候順暢，有的時候不順，快樂與痛苦都是此起彼伏的。對于領導來說，鼓勵合作、鼓勵團結是一種重要的領導能力，對于部下來說，尊重別人、主動合作也是一種可貴的素質。見到同事的錯誤能夠多加原諒，見到同事的進步能夠由衷喜悅，不僅自己順心順氣，而且還能營造團結和諧的氣氛，這其實是一種有水平的工作方法和工作能力。

和諧還是一種思維。國與國共立于一個世界，世界是多樣的；人與人共生于一個社會，社會是多樣的。不能要求別人都與自己一樣，也不必要求自己與別人一樣。不一樣就有差別。真正置身于差別之中，主動性又在于自己如何選擇。多一些合作少一些無謂爭執(zhí)，多一些支持少一些拆臺，多一些互利共贏少一些你死我活，多一些寬容少一些刻薄，多一些肯定少一些否定，多一些共同進步少一些此消彼長，不是一時一事地這樣，而是時時事事地成為一種習慣，這就是一種和諧的思維方式。

一是全面貫徹科學發(fā)展觀。緊緊抓住以人為本的根本要求，加強和改進立法、執(zhí)法、司法等各個環(huán)節(jié)的工作，以法律手段保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，促進和諧社會建設和人的全面發(fā)展。

二是提高依法執(zhí)政能力。改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式，領導干部要帶頭維護憲法和法律的權威，當前要突出抓好領導干部依法執(zhí)政教育培訓。

三是努力建設法治政府。加強依法行政，深化行政管理體制改革，改進政府立法工作，理順行政執(zhí)法體制，推進綜合執(zhí)法，堅持嚴格執(zhí)法、文明執(zhí)法。

四是切實維護司法公正。深化司法體制改革，加強執(zhí)法隊伍建設，保證審判機關和檢察機關依法獨立公正地行使審判權和檢察權。

五是堅決維護人民群眾合法權益。堅持立法為民、執(zhí)法為民、司法為民，探索建立信訪、行政復議、行政訴訟相銜接的工作機制，切實解決當前各種侵害群眾利益的突）出問題，努力提高人民群眾利用法律武器維護自身合法權益的能力。

六是全力維護社會穩(wěn)定。繼續(xù)保持對嚴重刑事犯罪的高壓態(tài)勢，堅決打擊各類違法犯罪活動，積極預防和妥善處置突發(fā)性、群體性事件，廣泛開展創(chuàng)建“和諧平安社區(qū)”活動。

黨的十六屆六中全會《決定》，對構建社會主義和諧社會作了戰(zhàn)略部署，其中大量和基礎性的措施，就是按照“六個必須堅持”的原則，進一步調整和協(xié)調好社會各方面的利益關系。要讓最廣大的人民群眾在共同勞動、共同奮斗中，共享改革和建設的成果、共謀社會的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展、共創(chuàng)國家和民族的美好未來，這是社會普遍和諧的直接前提和現(xiàn)實基礎，也是社會和諧的目的和歸屬。

在新世紀新階段，以同志為總書記的黨中央審時度勢，為全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化進程，高瞻遠矚地提出構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，黨的十六屆六中全會，對此作出了深刻的闡明和全面的部署。

一、應當從哲學的高度把握“和諧社會”的科學內涵

十六屆六中全會《決定》，從理論和實踐的結合上揭示了“和諧社會”與社會主義本質的內在聯(lián)系，為我們正確理解“和諧社會”提供了理論前提。根據(jù)辯證邏輯，一個概念的科學內涵應該從其歷史聯(lián)系和現(xiàn)實根據(jù)中獲得規(guī)定。從思想史上看，古今中外的一些思想家都有過社會和諧的理想追求。例如，古希臘柏拉圖的“理想國”；中國老子的“小國寡民”，以及孔子及其儒家關于社會和人與人之間的“中和”主張，甚至還論及到“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會（《禮記·禮運》）。特別是近代空想社會主義者，“和諧”就是他們主張的未來社會的代名詞，分別在《烏托邦》和《太陽城》等著作中，進行過這方面的具體、生動的設想和描寫。據(jù)此，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中，把空想社會主義“提倡社會和諧”，看作是“它們關于未來社會的積極主張”。所有這些，都是馬克思主義的社會和諧思想的淵源。

“社會主義和諧社會”的科學概念，是我們黨第一次明確提出來的。黨的十六屆四中全會根據(jù)十六大報告中關于“全面建設小康社會”的目標之一，是“社會更加和諧”的要求，根據(jù)現(xiàn)實社會實踐的需要，提出了“構建社會主義和諧社會”的偉大目標和戰(zhàn)略任務。構建社會主義和諧社會的理論和實踐，是馬克思主義中國化的最新的重大成果，是對思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承發(fā)展和創(chuàng)新。

從“和諧社會”概念提出的現(xiàn)實根據(jù)看，這是在總結實踐經驗的基礎上的理論結晶，更是立足現(xiàn)實，著眼長遠，而用以解決現(xiàn)實生活中人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題和其他實際問題的一種總目標、總思路、總戰(zhàn)略，因而具有現(xiàn)實的針對性，是對社會現(xiàn)實認識的深化。以往人們普遍認為，一個完整的社會基本上被劃分為經濟、政治和文化等三個層面。這次，我們黨提出了“四位一體”的理論，即把社會劃分為經濟、政治、文化和社會等四個層面；而這個“社會”層面，既與其他三個層面相平行，又與社會的經濟、政治、文化等因素緊密相關，不可分割。由此，我們黨提出了“社會主義和諧社會”的六個特征和總體要求，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。在這樣的社會中，大量的社會矛盾都因其特有的性質而處在平和的、可化解的狀態(tài)。所以，從哲學的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對抗性矛盾的一種平衡狀態(tài)，即這類矛盾著的對立面的統(tǒng)一，是矛盾的同一性占主導地位的一種有序狀態(tài)。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的同一性和斗爭性是相互依存和辯證聯(lián)結的。只有通過一定形式的對立和斗爭，不斷地解決或化解了矛盾，才能達到和諧狀態(tài)。

摘要：由于深受儒家思想的束縛，致使目前我國某些方面依然存在男女不平等現(xiàn)象。思想觀念上的迂腐不利于和諧社會的構建，因此研究女權社會思潮對于當前我國建設社會主義和諧社會具有理論實踐上的積極指導意義。

關鍵詞：女權主義思潮；和諧社會；重要意義

自父系社會代替母系社會以來，女性便被賦予了低于男性的社會地位和角色要求。很多哲學大家甚至認為，女性地位低下似乎理所當然。比如，尼采曾評論說，女人需要服從,女人是作為玩具而存在的。而莎士比亞的名句“脆弱啊，你的名字叫女人”，展現(xiàn)的也是女性優(yōu)柔懦弱的個性。長期以來，“女性是作為男人的附屬物而存在的”的觀念根深蒂固。隨著社會越來越開明，公平正義越來越被看重，女性的自我意識開始增強。

一、女權主義思潮的發(fā)展

早在古希臘時期，作為西方思想史上第一個提出男女平等主張的人，柏拉圖在《理想國》中提到：“沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或因為男人在干而專屬于男性?！迸阅行杂型瑯拥牟拍堋Ｅ宰鳛樯鐣蓡T，也享有權利并有義務承擔社會責任。然而，在當時背景下，他的主張并未引起重視，女性的地位在很長的時間內依然受到歧視和壓迫。直到17世紀，法國啟蒙運動興起，“天賦人權學說”開始被西方啟蒙思想家提倡。19世紀馬克思指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去?！蹦信降人枷朐俅问艿街匾暎岄L期受到不公正待遇的女性看到了曙光。法國大革命時期，女性在國民會議上提出男女平權，拉開了女權運動的序幕。第一次女權運動矛頭直指將婦女排斥在外的政治法律，1919年美國明確了婦女享有選舉與被選舉權。隨著資本主義的發(fā)展到了20世紀60年代初，社會弊端不斷出現(xiàn)，對教育、文化諸多領域進行嚴厲抨擊，女權運動再次掀起高潮，并由此形成女權主義，開始漸漸活躍在西方政治思潮中并產生極其重要的影響。

二、女權主義思潮的基本觀點

任何社會都有糾紛，所謂和諧社會，不是沒有糾紛的社會，和諧社會也有糾紛。那它為什么還叫“和諧社會”呢？我以為，和諧社會之所以稱之為“和諧社會”，并不是因為所有糾紛都被解決了，或者所有糾紛都消滅在萌芽狀態(tài)了，而只是糾紛解決得比較好的社會、糾紛解決得比較早、比較有效的社會。這樣一個社會，實際上就是一個糾紛解決機制健全發(fā)達有效的社會。如果哪一個社會的糾紛能夠即時解決、解決機制比較健全，沒有把糾紛從小拖到大、從弱拖到強，沒有讓這些糾紛沒完沒了，這種社會就是和諧社會。所以今日說“和諧社會”是比較現(xiàn)實的目標，不是要建設古代中國人講的“人人皆可以為堯舜”或者“滿街都是圣賢”的社會。

首先，糾紛解決是為了恢復和諧、保障和諧。糾紛解決機制或解決糾紛的活動本身，就是為了使糾紛不要沒完沒了，要讓冤冤相報的惡性循環(huán)盡早打住。如果社會沒有一個糾紛解決機制，或者糾紛解決機制不健全的話，那么這個社會的糾紛就會惡性循環(huán)、冤冤相報、沒完沒了，到處都可能有反復循環(huán)的惡性報復，這種充斥復仇的社會就是一種不和諧的社會。一個使糾紛能夠盡早打住的社會才是一個和諧的社會。

再次，各級政府部門應該把消滅糾紛作為自己的一個重要任務，要把解決社會矛盾作為自己的重要職責。絕對不能夠反過來，惡化糾紛、利用糾紛。你要讓社會糾紛變少，以此作為自己國家的利益基礎；不要反過來，以糾紛增多作為自己的利益基礎，從人民的糾紛中撈取好處。這話聽起來比較拗口，但在一定程度上反映了我們過去的“斗爭哲學”?！鞍藘|人口不斗行嗎？”好像我們八億人口生下來就是為了實現(xiàn)“斗爭哲學”的。我們那個時候的斗爭哲學就是這樣的，你一定要在人群中挑起斗爭，要讓本來和諧的人們變得不和諧。構建和諧社會就是要改變過去那種斗爭的思維。

另外，和諧社會要解決糾紛，不一定是在青紅皂白分明的意義上的解決，而僅僅是在一種有限的意義上的解決。一個糾紛解決可能雙方都不滿意，但大家目前找不到更好的辦法。在很多情況下，糾紛的解決實際上是一種法定的程序，這種程序盡管有很多瑕疵，甚至造成的結果好像不公平，但只要大家對這個程序是同意的，是糾紛雙方認可的，那么結果也就應該被接受，糾紛就解決了。這樣一種解決糾紛的方式，是一種不一定把是非完全分清、不一定使正義完全伸張的方式，但卻是在明知有缺陷的情形下相對實現(xiàn)公平的方式，這是很多糾紛的實際解決思路。沒有這種思路，很多糾紛就沒法解決，糾紛也就沒完沒了。

構建和諧社會，需要構建和諧人生。

構建和諧人生，需要和諧的內心世界。

和諧始于內心，和諧離不開豁達。

豁達是和諧的一種內在元素、外在表現(xiàn)。內心不豁達、身心難和諧，內心不和諧、表現(xiàn)難豁達?；磉_之“豁”，就是寬敞、透亮，“達”即通達、暢快。內心寬敞、透亮、通達、暢快，“通則不痛”，身心必定健康，思想和行為必然和諧。

豁達首先是思想通達。想通了，才豁達。這就需要講道理而不認死理，小道理服從大道理，軟道理服從硬道理，舊道理跟上新道理，堅持對的、放棄錯的、校正過的、創(chuàng)造新的，從教條主義、經驗主義以及傳統(tǒng)觀念和習慣思維的桎梏中走出去?；磉_也是倫理的通達。少私心，才豁達。這就需要樹立正確的人生觀、價值觀、名利觀，履行社會責任和法律義務，知榮辱、講廉恥，重誠信、保操守，從拜金主義、享樂主義、極端個人主義的囚籠中走出去。

豁達需要顧全大局、健全人格?；磉_就是心系大局、服務大局，正確處理個人、局部與全局的關系。堅持在大局中思考，理性表達利益訴求，合法取得必要利益，心平氣和，自然豁達；堅持在大局下行動，認真理事、扎實辦事，多辦實事、好事、大事。豁達就是面對困難，正視困難，研討辦法，戰(zhàn)而勝之；面對矛盾，理性應對，把握主次，妥善調處，化而解之；面對挫折，總結教訓，舉一反三，奮發(fā)圖強；面對失落，泰然處之，修身修心，以利再戰(zhàn)。信念堅定、意志挺拔、人格健全，自然豁達。

“埃索——”，當廣東中山市東鳳鎮(zhèn)東興社區(qū)黨總支書記邵偉玲隨口說出這個詞的時候，他指的是質量管理體系“ISO9001:2000”標準的簡稱。去年6月，中山市東興社區(qū)領到了這張時髦的“國際通行證”。

11年前，東興社區(qū)曾是個出名的上訪區(qū)。由于領導班子不團結，集體資產經營管理不善，欠下600多萬元的債，黨群、干群關系緊張。

一個偶然聽到的消息，給這班正在愁眉不展的人注入了興奮劑。聽說江門市的白石村委會引進了ISO質量管理體系，邵偉玲馬上組織兩委成員和黨員前去參觀學習。

尋尋覓覓，一班人最終認定，ISO正是他們破難社區(qū)管理的良方！

2005年秋，ISO質量管理體系正式引入東興社區(qū)。為了讓大家盡快接受這個新事物，東興社區(qū)抽調精兵強將，對社區(qū)所有工作制度、規(guī)定、流程等，重新梳理整合優(yōu)化，形成了ISO質量管理體系的《質量手冊》、《程序文件》和《作業(yè)指導書》，并集中全體人員進行專題培訓。

社區(qū)日常管理工作被貼上了國際標準質量標簽。如計生辦的各項工作，都設置了嚴格的標準，“常住人口育齡婦女查環(huán)查孕率要求達到99%”、“流動人口持證、驗證率要求在95%以上”……

黨的*《決定》提出，倡導和諧理念，培育和諧精神，建設和諧文化。馬克思曾說，哲學是時代精神的精華。構建和諧社會、建設和諧文化，需要我們對之作出哲學思考。

和諧社會不是沒有矛盾的烏托邦?！稕Q定》指出：“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！笨梢哉f，弘揚和諧哲學就是尊重辯證法，講求正確認識矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認為，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質?！泵艿膬蓚€方面相互依存、相互斗爭、相互融合、相互轉化，是事物發(fā)展的普遍過程。而正確認識和不斷化解社會矛盾，則是社會主義和諧社會的建設過程。辯證法告訴我們，對立統(tǒng)一關系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭性與同一性的相互過渡使得事物經過“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進。也就是說，斗爭性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認“對立—矛盾”，而且有能力化解“對立—矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對方”，在“相反相成”中實現(xiàn)“和解—和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚和諧哲學，就是要敬重“對方”，營造我為人人、人人為我的社會氛圍，倡導男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系。當然，弘揚和諧哲學，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭性，而是區(qū)別矛盾斗爭的不同性質和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見矛盾斗爭的普遍性和絕對性，不見具體矛盾斗爭的相對性、條件性；只見矛盾統(tǒng)一的相對性，甚至只講斗爭性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構建和諧社會的實踐中弘揚和諧哲學，就是善于從對立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們怎樣相互依存、相互滲透、相互轉化，進而找出解決矛盾的辦法。目前我國社會總體上是和諧的，但也存在認識差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問題。對于這些矛盾和問題，要用和諧的思維去認識，用和諧的態(tài)度去對待，用和諧的方式去處理——從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，以解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對人的處理要重在教育，即使是對犯罪分子，在給予應得懲辦的同時也要盡可能給予自新之機。