【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點/人/人學(xué)/個人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點，不管后人如何看待，歷史的事實終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典哲學(xué)的同時，一再明確地強調(diào)了自己的出發(fā)點，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點，這是馬克思和恩格斯對前人思想的各種出發(fā)點進行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點/人/人學(xué)/個人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點，不管后人如何看待，的事實終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典的同時，一再明確地強調(diào)了自己的出發(fā)點，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實際生活的”“觀察”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點，這是馬克思和恩格斯對前人思想的各種出發(fā)點進行批判的結(jié)果，是人類思想史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點/人/人學(xué)/個人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點，不管后人如何看待，歷史的事實終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國古典哲學(xué)的同時，一再明確地強調(diào)了自己的出發(fā)點，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來，這是一種“符合實際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁。)。

確立現(xiàn)實的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點，這是馬克思和恩格斯對前人思想的各種出發(fā)點進行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

我們知道，宗教神學(xué)是以“神”為出發(fā)點的，然而在馬克思看來，“神”不過是“人的自我異化的神圣形象”(注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63頁。)，或者說“神”是異化了的人。馬克思揭穿了“神”這個神圣的形象，把它還原成了人。黑格爾則將“絕對精神”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點。馬克思指出，黑格爾的“絕對精神”是經(jīng)過“形而上學(xué)地改了裝的”“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”(注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁。)。不過，這個“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類”是頭腳倒立的。實際上，我們可以把“絕對精神”看作是黑格爾所創(chuàng)造的改頭換面的上帝。

論文關(guān)健詞:馬克思主義人學(xué)實踐唯物主義感性現(xiàn)實活動

論文摘要:當(dāng)代馬克思主義人學(xué)的研究必須注重它的實踐唯物主義特征，這主要基于兩個層次的理由:其一，實踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動因;其二，實踐唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點，即現(xiàn)實活動中的人:現(xiàn)實活動中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是馬克思主義人學(xué)的實踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。

新近召開的世界哲學(xué)大會已經(jīng)把對人進行哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國的起步較晚，但起點較高，甫一興起，就已受到國內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視馬克思主義哲學(xué)，對于馬克思主義的人學(xué)仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長時間的努力探索才能完成;理論又是開放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨立的。馬克思主義人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說、藝是時代精神的結(jié)晶，是先進思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的馬克思主義人學(xué)仍然是一個必項受重視的前提性的間題，也是一個基礎(chǔ)性的問題。我認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實踐唯物主義品格，以實踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)，

一、實踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

實踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形態(tài)》中曾有過重要的論述，馬克思是以實踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實踐唯物主義，是相對舊唯物主義而言的，這新就新在它是實踐的，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別〕。整個馬克思主義的歷史觀都是建立在實踐基礎(chǔ)上的。

提綱，開頭就批評了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點是不把事實、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解:在人對自然界的關(guān)系的問題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對自然界的能動關(guān)系，達到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(這是人類實踐活動的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對自然界的能動關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來說，實踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實存在即他們的現(xiàn)實生活關(guān)系中概括出來的歷史觀概念。實踐所表明的人的能動性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會制約的主體的能動性。因此，馬克思的實踐范疇是指在一定社會關(guān)系形式下實現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動的生活過程。

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢，終身學(xué)習(xí)將成為每個社會成員共有的一種生活方式，將成為每一個社會成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機會和條件?？倳浽诘谌稳虝现赋觯骸敖K身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點

社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的提出和實施，回應(yīng)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，是建立學(xué)習(xí)型社會，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。2000年，教育部確定了北京等八個大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實驗區(qū)，啟動了社區(qū)教育的改革實驗。改革實驗的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點，成人教育深入社區(qū)，正在從補償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求?！熬盼濉逼陂g，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的《社區(qū)教育的理論與實踐》、葉忠海的《社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》、黃云龍的《社區(qū)教育的管理與評價》、馬叔平等的《論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗、新觀點，并使之條理化、系統(tǒng)化。

“九五”課題《面向21世紀(jì)中國社區(qū)中的終身學(xué)習(xí)的調(diào)查與研究》，運用社區(qū)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理論，從未來社會人的生存和發(fā)展需要，從未來社會人的生活基本單位——社區(qū)建設(shè)出發(fā)，以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)和社會生活變動對終身學(xué)習(xí)的影響，探索實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。

相比之下，社區(qū)教育在中、微觀教學(xué)領(lǐng)域的研究略顯滯后，與社區(qū)成員與日俱增的學(xué)習(xí)需求和積極性形成明顯反差。如何滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求，如何整合社區(qū)成人學(xué)習(xí)過程中內(nèi)外各種因素，如何組織教學(xué)，設(shè)計課程，開發(fā)教材，都面臨諸多挑戰(zhàn)和困惑。因此，尤為迫切地需要深入實際，在社區(qū)教育情境中進行問題研究，在理論與實踐的結(jié)合上回答社區(qū)成人終身學(xué)習(xí)的“應(yīng)然”與“實然”。

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅出席了開題會并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會。課題主持人賴立作了開題報告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實施步驟，并具體要求，課題組成員認(rèn)真進行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》課題實施方案報告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢，終身學(xué)習(xí)將成為每個社會成員共有的一種生活方式，將成為每一個社會成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機會和條件。總書記在第三次全教會上：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會上明確：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點

社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的和實施，回應(yīng)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，是建立學(xué)習(xí)型社會，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。年，教育部確定了北京等八個大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實驗區(qū)，啟動了社區(qū)教育的改革實驗。改革實驗的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點，成人教育深入社區(qū)，正在從補償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求?！熬盼濉逼陂g，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的《社區(qū)教育的理論與實踐》、葉忠海的《社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》、黃云龍的《社區(qū)教育的管理與評價》、馬叔平等的《論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗、新觀點，并使之條理化、系統(tǒng)化。

一、研究背景及意義

2終身學(xué)習(xí)將成為每個社會成員共有的一種生活方式，1世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢。將成為每一個社會成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機會和條件。xx總書記在第三次全教會上指出：終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需求。要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”最近，亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會上明確提出：構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點

社區(qū)教育在中、微觀教學(xué)領(lǐng)域的研究略顯滯后，相比之下。與社區(qū)成員與日俱增的學(xué)習(xí)需求和積極性形成明顯反差。如何滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求，如何整合社區(qū)成人學(xué)習(xí)過程中內(nèi)外各種因素，如何組織教學(xué)，設(shè)計課程，開發(fā)教材，都面臨諸多挑戰(zhàn)和困惑。因此，尤為迫切地需要深入實際，社區(qū)教育情境中進行問題研究，理論與實踐的結(jié)合上回答社區(qū)成人終身學(xué)習(xí)的應(yīng)然”與“實然”

回應(yīng)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展的要求，社區(qū)是學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)。社區(qū)教育的提出和實施。建立學(xué)習(xí)型社會，滿足人們終身學(xué)習(xí)需求的必然結(jié)果。年，教育部確定了北京等八個大中城市的城區(qū)作為社區(qū)教育實驗區(qū)，啟動了社區(qū)教育的改革實驗。改革實驗的重要方面之一就是社區(qū)教育以成人教育為重點，成人教育深入社區(qū)，正在從補償性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展性教育，溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，以滿足社區(qū)成員多樣化學(xué)習(xí)需求。九五”期間，社區(qū)教育理論研究已經(jīng)起步，出版了一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的成果。厲以賢的社區(qū)教育的理論與實踐》葉忠海的社區(qū)教育學(xué)基礎(chǔ)》黃云龍的社區(qū)教育的管理與評價》馬叔平等的論社區(qū)教育發(fā)展模式》都從基本理論、戰(zhàn)略規(guī)劃、宏觀管理等方面，概括了當(dāng)前我國社區(qū)教育的新經(jīng)驗、新觀點，并使之條理化、系統(tǒng)化。

從未來社會人的生存和發(fā)展需要，九五”課題《面向21世紀(jì)中國社區(qū)中的終身學(xué)習(xí)的調(diào)查與研究》運用社區(qū)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的理論。從未來社會人的生活基本單位—社區(qū)建設(shè)出發(fā)，以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)和社會生活變動對終身學(xué)習(xí)的影響，探索實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。

課題經(jīng)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)立項，確定為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題，

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅出席了開題會并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會。課題主持人賴立作了開題報告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實施步驟，并提出具體要求，課題組成員認(rèn)真進行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》課題實施方案報告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢，終身學(xué)習(xí)將成為每個社會成員共有的一種生活方式，將成為每一個社會成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機會和條件。總書記在第三次全教會上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點

作為現(xiàn)實生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實生存之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時，就已經(jīng)注定了人們將越來越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來的不僅僅是對人們現(xiàn)實生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說，科學(xué)技術(shù)的每一項進步都能夠帶動馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問題”，[1]在其背后所蘊含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會生活帶來的深層次影響不能不引起人們對人類生存狀況諸如人的主體性、人的價值實現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問題的人文關(guān)懷，實際上通過對虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無疑會對馬克思主義人學(xué)在新時期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價值的確證等方面產(chǎn)生實際的推動作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對虛擬生存的研究能夠充實關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對象的理解

就人學(xué)的研究對象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時，看似簡單的問題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個“人”總是理解為現(xiàn)實生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時肯定，這一實存的人同時也必然是一個不滿意于實存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實的人的生存活動之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實的理解與理想的理解尖銳對立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無可厚非的，但同時又是缺乏根據(jù)的。因為在以往除了人的主觀之外，在現(xiàn)實中并沒有與現(xiàn)實人形成反觀和對照的“抽象人”的存在，因此，對“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點奠定了扎實的根基。

在虛擬生存的過程中，虛擬的電子空間是對現(xiàn)實的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對現(xiàn)實人的抽象化，是人對自身現(xiàn)實生存狀況的理想化，使我們面對了一個真正抽象化非現(xiàn)實存在的人，由此引發(fā)了我們對人學(xué)研究對象的重新反思，即人學(xué)研究的對象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實的還是抽象的?對“抽象人”的理解究竟是否會導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實人的社會關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實的人與社會、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒有在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造一個和現(xiàn)實存在的人相對立的精神存在的人，而且還通過人在虛擬空間的生存活動進一步確證了人本身是不斷完備著的自我實現(xiàn)、自我理解的生存主體。對抽象人的理解實際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實生存的比較過程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過對虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對象是具體現(xiàn)實的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對原先理解的充實。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機遇

課題經(jīng)全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)立項，確定為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點課題，課題批準(zhǔn)號為：DKA010355。

《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》經(jīng)過充分準(zhǔn)備，于2002年6月20日在北京正式開題，中央教育科學(xué)研究所副所長謝國東，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任劉堅出席了開題會并講話，來自北京師范大學(xué)、北京教科院職成所、中央民族大學(xué)、北京崇文區(qū)教委等單位的課題組主要成員參加了開題會。課題主持人賴立作了開題報告，較為詳盡地闡明了該課題的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實施步驟，并提出具體要求，課題組成員認(rèn)真進行了討論和研究分工。大家一致表示，要以科學(xué)和創(chuàng)新精神，高質(zhì)量完成課題研究任務(wù)。

現(xiàn)將《學(xué)習(xí)型社區(qū)成人學(xué)習(xí)動力研究》課題實施方案報告如下：

一、研究背景及意義

21世紀(jì)終身學(xué)習(xí)已呈現(xiàn)全球化發(fā)展的趨勢，終身學(xué)習(xí)將成為每個社會成員共有的一種生活方式，將成為每一個社會成員生存發(fā)展最基本權(quán)利，社會將盡其所能為其全體成員提供學(xué)習(xí)機會和條件。總書記在第三次全教會上指出：“終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，一次性的學(xué)校教育已經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需求。我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度”。最近，他在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會上明確提出：“構(gòu)建終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會”，為新世紀(jì)教育改革和發(fā)展指明了方向。

1.社區(qū)教育正在成為我國成人教育新的增長點