一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出

“現(xiàn)實(shí)的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的《黑格爾法批判》一書和在《德法年鑒》發(fā)表的文章中。1843--1844年這一段時期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實(shí)的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來了。

黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實(shí)使其成為一個理性主義的現(xiàn)實(shí)批判主義者，但黑格爾并沒有解決實(shí)際生活中的人的現(xiàn)實(shí)與理想矛盾。馬克思在對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)表明，國家只不過是主體異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動的異化和矛盾的沖突來解釋國家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實(shí)問題。那么“現(xiàn)實(shí)的人”究竟指什么?在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動方式”。他同時指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會形式”如家庭、市民社會、國家等等看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動”“作為家庭和市民社會的成員而存在的那些群體”看作國家等社會組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現(xiàn)實(shí)的人并不是單個人的存在，而是社會的存在，即類存在——人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)理念。

就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)展開了。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說馬克思主義有一個完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個無限展開的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言——以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開的論證——以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的發(fā)展

馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動學(xué)說中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動中才能確證，要研究人就要研究人的活動本性，而人的活動則是自由自覺的，所謂自由自覺的活動，就是指人的合性與合目的性的活動相統(tǒng)一的活動，就是主體按照自身的需要、價值取向以及對于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動。這種感性的物質(zhì)活動，就是人的對象性活動，在哲學(xué)意義上這種對象性活動就是勞動。

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復(fù)研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個“人學(xué)的空場”，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個人學(xué)的空場和斷裂。我們認(rèn)為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”?；蛟S是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結(jié)構(gòu)來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳??！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)?，這不止是一個理論的問題，而是一個社會實(shí)踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實(shí)踐?！罢胃牧家煌?，可謂絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會資料》，92～105頁。）認(rèn)識到所謂根本的改造是先確立一個基礎(chǔ)，立定一個目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分。“固然夢想不是現(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對象。”（注：李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復(fù)研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個“人學(xué)的空場”，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個人學(xué)的空場和斷裂。我們認(rèn)為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”?；蛟S是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結(jié)構(gòu)來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳??！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)?，這不止是一個理論的問題，而是一個社會實(shí)踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實(shí)踐?！罢胃牧家煌荆芍^絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會資料》，92～105頁。）認(rèn)識到所謂根本的改造是先確立一個基礎(chǔ)，立定一個目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”（注：《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有

【關(guān)鍵詞】馬克思人學(xué)/西方當(dāng)代人學(xué)/人文主義/當(dāng)代性

【正文】

越是原創(chuàng)性的思想，越是能夠敞開并需要敞開面向新的歷史境況的理解視野，這一活動本身就構(gòu)成思想的再創(chuàng)造過程。馬克思主義哲學(xué)的底蘊(yùn)就在于通過其人學(xué)思想所實(shí)現(xiàn)的原創(chuàng)性與當(dāng)代性的融合。形成于19世紀(jì)中葉的馬克思人學(xué)，其深遠(yuǎn)影響卻在20世紀(jì)，尤其表現(xiàn)在與西方當(dāng)代人學(xué)運(yùn)動的批判性關(guān)聯(lián)中，這是當(dāng)我們站在21世紀(jì)的起點(diǎn)上思考馬克思主義哲學(xué)的思想效應(yīng)時應(yīng)當(dāng)高度重視的。

一

馬克思哲學(xué)的核心是人學(xué)，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越，馬克思的人學(xué)思想直接開啟了西方哲學(xué)范式的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這就是從傳統(tǒng)哲學(xué)的超驗(yàn)的、實(shí)體性的本體論哲學(xué)形態(tài)以及知性的認(rèn)識論哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)向奠基于實(shí)踐的、感性的生存論本體論基礎(chǔ)上的，以人的主體性及價值為理論硬核的人學(xué)形態(tài)。

傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)然也是以某種特有形式所體現(xiàn)出的對人的關(guān)懷，哲學(xué)作為一門學(xué)問的存在方式以及哲學(xué)家們具體的工作方式從來都是認(rèn)識人存在的意義與根據(jù)。但人不可能成為傳統(tǒng)哲學(xué)的直接立足點(diǎn)，傳統(tǒng)哲學(xué)也不足以稱為人學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)總是將人以及與人相關(guān)的世界知性地對立起來，把人的存在及其本質(zhì)的規(guī)定性歸結(jié)為外在于人的活動的“對象物”，即抽象的一般生命存在物，把人的問題完全歸結(jié)為形而上學(xué)，反過來又用形而上學(xué)遮蔽人的真實(shí)性，忽視人的實(shí)踐活動在人的本質(zhì)化活動中的根本意義（注：由舊唯物主義所主導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)論及無神論傳統(tǒng)當(dāng)然是在還原論的意義上看待人。其實(shí)，不僅如此，由形而上學(xué)所主導(dǎo)的超驗(yàn)論及有神論傳統(tǒng)也一樣將人的本質(zhì)還原為一般生命物，形而上學(xué)通過否棄現(xiàn)實(shí)存在或者說抽象地設(shè)定人的實(shí)存性，往往就是對內(nèi)在于人的生命活動中的精神本性或本質(zhì)規(guī)定性的否定；反過來說，也正是把人的本質(zhì)還原為一般生命物，才形成一種支撐起超驗(yàn)論及有神論傳統(tǒng)的形而上學(xué)。海德格爾就說：“形而上想人是從生物性方面想過來而不是想到人的人性或人道主義方面去?！保ê５赂駹枺骸墩撊说乐髁x》，《存在主義哲學(xué)資料選輯》上卷第366頁。商務(wù)印書館，1997））。

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識和世界的改造》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動物不同，就在于人具有特殊的社會屬性，這種特殊的屬性就是人的社會本質(zhì)。人的社會本質(zhì)是多方面的、多層次的。

第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，是人區(qū)別于其他動物的一個根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說過：“自由的自覺的活動”即勞動是人的本質(zhì)（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯指出：動物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。要勞動，人就要制造和使用工具；同時，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，指出：人和動物“最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物”（注：《文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81頁。）。

第二，人的活動是有意識有目的的，即具有“自覺能動性”，這是人區(qū)別于動物的又一特點(diǎn)。馬克思說：人“是有意識的存在物”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。）。恩格斯也指出：人的活動是有意識的、憑激情或經(jīng)過思慮的（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁。）。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”（注：《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁。）

第三，人的社會性即人是一切社會關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動于一定的社會關(guān)系之中，因而具有社會性。社會關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動于其中的社會關(guān)系總體。正是這種社會關(guān)系總體規(guī)定著個人、社會集團(tuán)、階級的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。）具體的社會關(guān)系即人的社會性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。堅(jiān)持和發(fā)揮了這個觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1996年版，第83頁。）

【關(guān)鍵詞】/人的本質(zhì)/人的價值/人的自由解放

【正文】

中圖分類號：A841文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2001)03-0051-07

人學(xué)思想在哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說，哲學(xué)思想的中心問題，就是解決人在認(rèn)識世界和改造世界中的地位和作用問題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問題。的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識和世界的改造》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。

一、人的本質(zhì)、人的價值和人的特性

所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動物不同，就在于人具有特殊的社會屬性，這種特殊的屬性就是人的社會本質(zhì)。人的社會本質(zhì)是多方面的、多層次的。

改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的

簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué)，狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué)，后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個學(xué)科群，人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識的基礎(chǔ)上對完整的人進(jìn)行綜合研究，并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里，人學(xué)研究實(shí)際包括兩個層次：一是綜合人學(xué)，以達(dá)到對“完整人”的研究；二是哲學(xué)人學(xué)，從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論，“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理念，一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當(dāng)代的人學(xué)研究，就是力求關(guān)懷人的生存發(fā)展，提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

人學(xué)之所以在中國興起，有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期，“人”面臨兩種命運(yùn)：一是人被淹沒在自然、社會及宗教中，顯得不獨(dú)立；二是人被各種不同的哲學(xué)流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化：首先是把人本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨(dú)立出來并提升為主體；其次是把被哲學(xué)肢解的人整合成完整的人。這種變化蘊(yùn)含這樣的道理：人在世界中具有相對獨(dú)立的地位和本質(zhì)，哲學(xué)既要從外部世界理解人，還要從人的內(nèi)在方面認(rèn)識人。由是，人學(xué)作為哲學(xué)的本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如此，當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己專門的研究對象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨(dú)立發(fā)展起來，積累了關(guān)于人的豐富的實(shí)證知識。但它們在開始時并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系，反而使人變得支離破碎。對人的不同側(cè)面加以認(rèn)識而形成一系列的人的科學(xué)，是近代對事物進(jìn)行分門別類研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢決定的。科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢，就是研究人的各門科學(xué)趨于結(jié)合，趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實(shí)證知識，把人作為統(tǒng)一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思，必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說即人學(xué)，來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來，既克服對人的片面研究的局限，又為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個人主義為核心的文化把人理解為具有獨(dú)立價值的個人，以整體主義為核心的文化把人理解為只有在整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種危機(jī)，其危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人性危機(jī)。克服這種危機(jī)的有效方法，就是重建一種完整的人性，并通過這種重建來實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是自己時代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時代精神的深層問題呢?

一是改革及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。改革說到底是解放人，為人松綁，解決人的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是充分利用人性和規(guī)范人性來運(yùn)作的，它既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，又對人的發(fā)展產(chǎn)生正負(fù)影響，其最大的積極影響是促進(jìn)獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產(chǎn)生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)看，國民素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)體制的要求還不完全適應(yīng)。從哲學(xué)高度講，市場經(jīng)濟(jì)體制在表面上是“物”的問題，深層卻是“人”(人性、人格、人的素質(zhì)、人的能力、人的價值等)的問題，這必然促使人的自我覺醒。

[摘要]馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，馬克思站在世界歷史的高度，從批判黑格爾等人的“抽象的人”出發(fā)，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的前提與基點(diǎn)，人的解放與自由個性全面發(fā)展是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史階段的程度一致的，馬克思正是在世界歷史理論中完成了人學(xué)思想的深刻變革，超越了歷史上的一切關(guān)于人的學(xué)說。

[關(guān)鍵詞]世界歷史理論；現(xiàn)實(shí)的人；人的解放；人學(xué)變革

研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會具有極為重要的意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！痹隈R克思看來，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！边@里的個人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個人”。

今天我到盲人學(xué)校來，主要是慰問，當(dāng)然也想作個調(diào)查，了解一下學(xué)校。粗粗地看了一下，感到很高興。因?yàn)槲腋杏X到，這個學(xué)校是個溫暖的學(xué)校，是一個充滿愛的學(xué)校。這些孩子是不幸的，但是在我們這個學(xué)校里，在那么好的環(huán)境里生活、讀書，他們又是幸福的。而且我也親眼目睹了孩子們在這里愉快地生活學(xué)習(xí)，看到了我們的老師對他們的無私關(guān)愛。

剛剛聽了黃柏芳校長的一席話，感到學(xué)校盡管建校時間不長，但是發(fā)展進(jìn)步很快，各方面都取得了很大進(jìn)步。尤其印象深刻的是，黃校長能夠叫出我們隨意碰到的孩子的名字。由這個細(xì)節(jié)，我感覺到校領(lǐng)導(dǎo)、老師是真心愛孩子、關(guān)心孩子的?，F(xiàn)在的校長能喊出學(xué)生的名字的是不多的。今天在這里要表揚(yáng)黃校長，這說明你們的工作做得細(xì)，說明你們對孩子關(guān)心。我還要代表省教育廳，感謝校領(lǐng)導(dǎo)，感謝全體老師，感謝富陽市教育局，也感謝富陽市委市政府，同時也感謝社會各界對這些殘障孩子的關(guān)心、關(guān)愛。什么叫貫徹科學(xué)發(fā)展觀？什么叫構(gòu)建和諧社會？關(guān)心弱勢群體就是實(shí)實(shí)在在的行動。一個對弱勢群體能夠關(guān)心，能夠充滿愛心的人，就是以實(shí)際行動貫徹和體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀，貫徹和體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會的根本要求，貫徹和體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。感謝你們，并請轉(zhuǎn)達(dá)對全體教職員工的感謝，同時也請轉(zhuǎn)達(dá)教育廳對全校學(xué)生的問候。要過年了，我們給老師、學(xué)生拜個年！

關(guān)于你們學(xué)校下一步的一些想法、考慮，我以為都很好。事業(yè)總是要不斷進(jìn)步的，我們對盲人的教育也要不斷進(jìn)步，不斷提高水平。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，我們要從需要、從可能、從怎么樣為這些孩子創(chuàng)造美好的生活這個要求出發(fā)，科學(xué)地、合理地設(shè)計(jì)自己的發(fā)展目標(biāo)，一步一個腳印把我們這個學(xué)校建設(shè)得更富有愛心，更有助于我們這些孩子的成長進(jìn)步，為我們這個社會構(gòu)建和諧作出貢獻(xiàn)。

辦好教育必須要強(qiáng)調(diào)愛。教育是一項(xiàng)愛的事業(yè)，沒有愛是辦不好教育的。辦好盲人學(xué)校更加需要愛。這些孩子都很不幸，殘疾將要伴隨他們的一生，很多孩子一生都要在黑暗中度過，非常值得我們同情，非常值得我們關(guān)愛，非常值得我們幫助。要辦好我們這所學(xué)校，就是要把以人為本集中反映在對這些孩子的愛上。教師不是父母勝似父母，這樣的思想要在我們的教職工中大力提倡。盡管生命對這些孩子不公平，但我們要讓學(xué)生感到后天同樣是幸福的，學(xué)校是關(guān)愛他們的，社會是關(guān)愛他們的，我們的黨和政府是關(guān)愛他們的。我們學(xué)校做千件事做萬件事的出發(fā)點(diǎn)，就是要繼續(xù)營造濃厚的愛的氛圍，建設(shè)一個充滿愛的學(xué)校。貫徹科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、構(gòu)建和諧社會，咱們就從這方面做起。

我們盲人學(xué)校進(jìn)行的教育不是普通的教育，教育的對象也不是一般的孩子。要認(rèn)真研究他們的心理，認(rèn)真研究他們的困難，按需施教，挖掘潛能。首先要撫平他們心靈的傷痕，使他們在黑暗中感受到陽光，感受到溫暖。要培養(yǎng)學(xué)生一顆健康的心，培養(yǎng)他們在社會中成長的勇氣和做一個對社會有價值、有用的人的勇氣。同時，在教學(xué)中要研究適合他們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，著力于培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息、自主自立的能力，學(xué)習(xí)的能力，動手的能力。能力的培養(yǎng)對他們而言更為重要，因?yàn)樗麄冏呦蛏鐣碾y度更大。所以學(xué)校除了進(jìn)行文化知識教育外，要更多地要想一想學(xué)生將來怎樣面對社會，怎么樣能夠自立自強(qiáng)。

根據(jù)剛才的介紹，現(xiàn)在省盲人學(xué)校辦學(xué)已經(jīng)延伸到了高中，我希望這里的孩子都能讀完高中，這個錢我們愿意花。如果他們有能力讀大學(xué)，我們也愿意支持他，跑到天南海北去上大學(xué)我們也支持。對這些最困難最無助的孩子，怎么支持都不過分，只要能夠讓他們一生盡可能幸福一點(diǎn)，盡可能自立自強(qiáng)。

研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會具有極為重要的意義。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想

1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！痹隈R克思看來，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來說明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。”這里的個人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的個人”。

2．“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動的基點(diǎn)與前提

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，論及歷史與世界歷史問題時，明確提出了一個十分重要的觀點(diǎn)：即人類歷史的前提是有生命的個人存在。他說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”分析這段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個前提就是活生生的有生命的個人的存在。即每一個現(xiàn)實(shí)存在著的、單個的社會存在物，這種單個的個人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說就是一種自然物。因此，這些有生命的個體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個統(tǒng)一體，如果沒有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個的個體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會歷史不是從某一社會整體層面來考察，而是從個體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣忻恳粋€個體都有其自身存在的特殊性，每個人都是不同的，正因?yàn)槊總€人的個性的存在，社會才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€個體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€個體的肉體存在的需要，使人們開始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開始形成人與自然的關(guān)系。換句話說，人們正是為了活著或者說“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。最后，人們正是在“能夠活著”的過程中開始了勞動，勞動構(gòu)成人與動物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪?，首先需要滿足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動?！爱?dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思在這里十分明確地指出，人和動物區(qū)別的過程，就是在勞動過程中，人與自然界相分化的過程，人一旦成為活生生的有生命的個體存在，他在勞動過程中就形成了能動性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動物，高于動物，不是被動地適應(yīng)自然界，而是能動地去改造世界，以滿足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個性全面發(fā)展